體會21：人迎寸口辨
1. 左為人迎，以候外感
右為寸口，以候內(nèi)傷
2. 氣口
五臟屬陰，以寸口候五臟陽氣盛衰，寸口盛則陽氣盛，寸口衰則陽氣衰，與人迎相比較，三陰經(jīng)病，主候寸口。
人迎 ＝ 寸口
手太陰肺 ＜ 3 盛
＞ 虛
手少陰心 ＜ 2 盛
＞ 虛
足太陰脾 ＜ 3 實(shí)
＞ 虛
足少陰腎 ＜ 2
＞
足厥陰肝 ＜ 1
＞
手厥陰心包 ＜ 1
＞
3.人迎
六腑屬陽，以人迎候六腑強(qiáng)弱。人迎盛則陽氣盛，人迎衰則陽氣衰，或三陽經(jīng)病，主要候人迎。
陽經(jīng) 人迎 寸口
足太陽膀胱 2 ＞盛
＜ 衰
手太陽小腸 2 ＞盛
＜ 衰
足陽明胃 3 ＞盛
＜ 衰
手陽明大腸 3 ＞盛
＜ 衰
足少陽膽 1 ＞盛
＜ 衰
手少陽三焦 1 ＞盛
＜ 衰
三陽之樞機(jī)：
1.開折――則肉節(jié)瀆而暴病起矣。
2.闔折－－則氣無所止息而萎疾起矣。
3.樞折－－則骨搖而不安于地也。
三陰之樞機(jī)：
1.開折－－則倉廩無所輸而膈洞。
2.闔折－－則氣絕而喜悲。
3.樞折－－則脈有所結(jié)而不通。
可以明確，仲景六經(jīng)，十二經(jīng)，或仲景所說的經(jīng)脈，已臟腑而活也，已或仲景或可疏也。
體會22：六經(jīng)之終，十二經(jīng)之所終也
1.太陽之脈，其終也，戴眼，、反折、瘛疭，其色白，魄汗乃出，出則死矣。
2.少陽終者，耳聾，百節(jié)皆縱。
3.陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。
4.少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。
5.太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，嘔則逆...
6.厥陰終者，中熱咽干，善尿心煩，甚則舌卷卵上縮而終也。
歷代以來，重視五行遠(yuǎn)勝過重視六經(jīng)，中醫(yī)界以五臟五行獨(dú)攬?zhí)煜拢≈倬胺剿幦杂枚?jīng)之道已晦矣！仲景之道晦，乃舍本逐末，是廢理而存方。廢理而藥，仲景之悲，中醫(yī)之悲也。
回歸仲景，回歸六經(jīng)！
體會23：人身一小宇宙
人類是先認(rèn)識外界然后才認(rèn)識自身的，而且認(rèn)識自身的難度更大，人們?yōu)榱松妫紫纫a(chǎn)和生活，就應(yīng)該順應(yīng)自然的氣候變化，寒暑風(fēng)雨是我們始祖最早認(rèn)識的對象，陰陽、五行，把這些認(rèn)識的思想方法拿來認(rèn)識人體。
取類比像的方法
自然界有陰陽――人體亦有陰陽
自然界六氣―――人體亦有六氣（六經(jīng)）
自然界五行―――人體亦有五行（五臟）
六氣六經(jīng)―――張仲景―――傷寒論
五臟五行―――華佗―――中藏經(jīng)
體會體會24：談辨證論治之難
中醫(yī)治病，有兩難之境。
辨證，一難也，辨證難在何處？
1.是陰證還是陽證？可以從辨證大要來考察――舌脈神氣聲色便也。
2.真證還是假證？縱觀20余年之經(jīng)歷，臨床假癥頗多，水極似火，陰極似陽，處處可見假證！陽虛可見面赤如妝，可見咽部化膿，可見舌紅無苔，可見脈數(shù)、脈實(shí)，可見便結(jié)尿赤，甚者可見高熱不退。皆假象也，不識假像，藥必增病，辨假之難，難于上青天！
前提：
1.人身一切，陽氣一處不到便是病。
2.陽虛者十之***，陰虛者百無一見。
3.寒濕證十之***。
二、論治，二難也
西醫(yī)重在診斷，診斷一旦明確，即可據(jù)可查之現(xiàn)成治療方案，中醫(yī)違矣，即使辨證明確，遣方用藥仍難矣。
同是氣血虧，是用八珍還是歸脾？
同是陽衰，是用四逆還是通脈？
同是四逆，是用仲景原方還是后世法？
用量之差，天淵之別也，療效之差，亦天淵也。即使是同一病證，即使是同一個人，同一時刻，不同的醫(yī)生，即或是高明之醫(yī)，方藥肯定也大不同也。千人千方，萬人萬方，一人一方！后學(xué)諸君，有何可師可法？
論治之難，難于上青天。
醫(yī)道之難，難于上青天。
體會25：論三焦之陽
三焦者，人體一身之膜膈也，主通行三氣（元?dú)?、谷氣、清氣），乃氣化之樞紐，乃人身最關(guān)要之大腑也。
三焦之陽，上焦以心肺統(tǒng)之，中焦以脾胃統(tǒng)之，下焦以肝腎統(tǒng)之。雖言三焦，其實(shí)一焦而已。其氣化相呼應(yīng)。上焦陽衰，心肺之陽衰也。不能統(tǒng)攝在上之津液也，故清涕不止，咳嗽不休可治之。姜桂加麻附辛可也。中焦陽虛，脾胃之陽衰也。中焦者上下陽氣交通之樞紐也。中焦陽衰則寒濕水飲痞膈之證作矣。上之真陰不能下降，下之命火不能上交于心。陰陽不交，心腎不交也。故鄭氏理中湯最佳。理中溫中焦之陽，法夏去其濕濁水飲，西砂辛香宣通中焦之滯塞也。下焦之陽衰，乃真火不足也。不能統(tǒng)下焦之關(guān)竅精血，遺尿、滑精、帶下、二便不禁，諸癥作矣。四逆湯類回陽救逆可也。
三焦乃是一焦，三陰乃是一陰。六氣乃是一氣，其陽衰甚則皆可于先后兩天著眼，以四逆、理中、回陽以救之、助之、挽之。沒有天地一統(tǒng)的思想，不可以為醫(yī)也。
體會26：六經(jīng)用藥之理
內(nèi)經(jīng)、仲景皆首重陽氣，陽氣者元?dú)庖?，真氣也，生氣也。六?jīng)本為一經(jīng)，六氣本為一氣，三焦本為一焦，皆坎中真陽流行其間也。
陽氣為一身之本，只求陽氣充裕流暢，則萬病不生，故四逆、理中、桂萸為常備之藥。三陰病多陽氣衰，皆以少陰陽氣為其根本，故三陰病多合病，并病，故三陰陽藥多合而用之，回陽飲（附子、干姜、肉桂、炙甘草）為三陰并治萬全之劑。但太陰之上，濕氣治之，故太陰要兼治其濕，苓夏為常用之品。厥陰之上，風(fēng)氣治之。多寒凝、血?dú)饽蜿枤饽郎蜿枤馍y?？梢援?dāng)歸四逆或?yàn)趺吠?，來?fù)湯之類增損以治之。
三陽經(jīng)病多以開闔樞之經(jīng)氣轉(zhuǎn)輸失常為主，故治以疏表開腠，清涼開泄為主，太陽重在疏表以開之，少陽則重在轉(zhuǎn)輸三焦之氣液，陽明以清下為主，以助其闔。麻桂柴芩、白虎承氣為其正局。三陽在經(jīng)之邪，必以太陽為出路，故三陽經(jīng)證皆要疏表，三陽腑證必以陽明為出路。故太陽有桃核抵擋，少陽有大黃芒硝。正局乃陽明三承氣也。
六經(jīng)本為一體，乃一氣流行其間。六經(jīng)之陽衰，四逆類皆可加減用之。如太陽之桂枝加附子湯，太少兩感之麻附細(xì)辛湯，即使胃寒、膽寒、三焦之寒證，皆可加減用之。三陰重證，無論何經(jīng)，吳氏回陽飲均為正劑，以奠其基。
總之，陽氣為一身之本，無論何處，無論何病皆陽氣之病，六經(jīng)無論何經(jīng)，五臟無論何臟，皆要調(diào)其陽氣，治其陽氣。陽氣旺則人旺，陽氣衰則人衰，陽氣亡則人亡。陽氣旺則陰寒不凝，水飲不生，血?dú)饬魍ㄈf病不生！
體會27：萬病皆要首分陰陽
經(jīng)云，治病必求于本，本于陰陽，陰陽不惑，治之不至于大錯也。傷寒以陰陽統(tǒng)六經(jīng)，萬世之法備矣。與陰陽相比，五行乃末節(jié)也。
治病先明陰陽綱領(lǐng)，以六經(jīng)為緯，分清三陰三陽，在臟在腑，陰陽之氣何盛何衰。經(jīng)氣開闔樞轉(zhuǎn)何乖，標(biāo)本中之三氣何化何從，循經(jīng)，過經(jīng)，合病，并病，越經(jīng)，兩感何如，黎清陰陽之綱，尋出六經(jīng)之結(jié)，得病之真情，乃敢問治。
治氣者，循六經(jīng)之***而治，三陽經(jīng)重在順其開闔樞轉(zhuǎn)之情，因勢而利導(dǎo)之，重在除邪。三陰者務(wù)要察清標(biāo)本之變，中氣之化，合病并病。少陰之上，熱氣治之，熱氣乃少陰坎中真陽也。故少陰以陽衰為正局，少陰之陽即一身之陽，故三陰陽衰，皆及少陰，少陰陽衰，即一身之陽衰矣！故太陽有麻、附、細(xì)，有桂加附，以少陰助太陽也。太陰有四逆輩，厥陰烏梅丸有附姜椒桂，以四逆助三陰也。治病必以六經(jīng)之正局為綱，以六經(jīng)之宗法為變，仲景之心明矣。
不可習(xí)用經(jīng)方，隨意增減，不循六經(jīng)之理，昧于仲景之心，不記經(jīng)方比例劑量，醫(yī)之道危矣！
體會28：運(yùn)用經(jīng)方的三個境界
一、方癥相應(yīng)境界――我誦六經(jīng)
謹(jǐn)記仲景條文，方癥相符者用之，不通六經(jīng)，不問理法，以癥候群與方藥相應(yīng)，以常規(guī)劑量，隨意用之，不行加減或隨癥加減，此第一境界。是應(yīng)用仲景經(jīng)方的最低境界，也是應(yīng)用仲景經(jīng)方的最起碼境界，此境界不能達(dá)到，則屬于境界之外，不可以運(yùn)用經(jīng)方，慎之?。ㄈ毡救司辰纭＃?/font>
一、六經(jīng)方證相應(yīng)境界
明六經(jīng)之布局，通六經(jīng)之理法，以六經(jīng)開闔樞、標(biāo)本中氣、陰陽盛微之理而用方，辨證無乖六經(jīng)之理，用藥謹(jǐn)守煎服、消息、禁忌之法，明藥性藥毒，知服藥幾劑可以相應(yīng)，無違于大毒、常毒、小毒、無毒、食養(yǎng)之道。知麻桂之表實(shí)表虛，明少陰之格陽戴陽，可通少陽少陰二樞，厥陰陽明從中之化，知六經(jīng)乃一氣貫之，真陽乃立命之本。
二、神游于六經(jīng)之外
通天地之變，察古今之化，與六經(jīng)氣化相應(yīng)，乃天地人，時空宇，與仲景六經(jīng)――神游之境，神游則無方！無定法，無定方。精通中國文化，融儒道佛于一體，其大無外，但循天地之理，無代化！無伐時！以天地之子自居。其小無內(nèi)，明六經(jīng)氣化之理，洞晰解剖生理，細(xì)胞基因之學(xué)。神游于仲景六經(jīng)之外，可創(chuàng)新法，可立新方，劑量方藥應(yīng)時應(yīng)人應(yīng)地而變。知醫(yī)易之同源。知易乃盡天地之理，醫(yī)者以意合陰陽消長之機(jī)。
體會29：大疾沉疴，陽衰已回，調(diào)養(yǎng)善后
第一步：大疾沉疴，陽衰欲脫，服四逆類回陽之后，脈漸緩和，必須改用附子理中湯以陰中求陽，先后天并治，元?dú)庠⒀a(bǔ)。
第二步：病勢已穩(wěn)定，陰寒之邪大勢已去，以扶正化瘀為主。以培元固本散加減。
在五味培元固本散基礎(chǔ)上加減，
有肝風(fēng)，有痛，有凝結(jié)積聚之癥加止痙散。
有肺腎兩虛，喘咳欲脫加蛤蚧、沉香。
有頑疾死血，攻之不去者，加甲麝、水土。
第三步：大病初愈，陽氣未固，養(yǎng)生三忌。
1、絕對杜絕房事，以護(hù)坎中真陽。
2、心情愉悅，以使氣機(jī)調(diào)暢。
3、杜絕生冷粘膩，以防損傷陽氣。
4、慎起居，順?biāo)臅r以養(yǎng)生氣。
5、大疾沉疴，不遵戒者不治！??！
體會30：中醫(yī)立法，切矣！
仲景為醫(yī)圣，仲景之理法方藥歷千年而不衰，但仲景方藥之量晦矣！目前國內(nèi)仲景方藥之劑大多在原方用量的1/3---1/5，甚至1/10，即使辨證用方精確，望之效亦難矣。或全然無效，或1/3---1/5，甚至1/10之效。故經(jīng)方之道晦矣。仲景之名侮矣?？慈缃裰畤宜幍?，各種教材，大家之作，其仲景之用量也不過如此。有回歸仲景之量者，如李可，如吳佩衡，如盧崇漢等，其效著矣！但峻毒之藥近十倍于藥典之劑量，豈非法之徒乎！仲景如若在世，亦非法之徒乎！醫(yī)圣已是罪人，吾輩何敢望其前途！
衰矣!目今中醫(yī)執(zhí)業(yè)環(huán)境之慘淡。
仲景仍是醫(yī)圣，仲景之量明矣。
起大疾沉疴，仲景之方甚效！
不以仲景之量為法，其方藥之效難矣。
以藥典之量為法，仲圣已是罪人！
故吾儕乃罪人之徒孫乎？
回歸仲景之量，仲景才可洗雪!
回歸仲景之量，才可免囹圄之憂！
體會31：治病之法要在四辨四定
一、四辨：
1、辨?。和飧?、內(nèi)傷
2、辨證：首辨虛實(shí)
正氣虛――五臟六府、氣血陰陽
邪氣實(shí)――寒暑燥濕風(fēng)火
3、辨癥：嘔吐、呃逆、頭痛、咳嗽
4、辨因：內(nèi)、外、不內(nèi)外
二、四定
1、定位：臟腑經(jīng)絡(luò)、五體九竅、四肢百骸
2、定性：風(fēng)寒暑濕燥火，痰飲瘀血積毒
3、定向：六經(jīng)、衛(wèi)氣營血、三焦，順傳、逆?zhèn)?、越?jīng)、直中、合病、并病
4、定量：三陰三陽，氣血多少，陰陽盛微
三、辨析系統(tǒng)（怎樣認(rèn)識）
總括――八綱、六因、六經(jīng)
外感――六經(jīng)、衛(wèi)氣營血、三焦
內(nèi)傷――臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津精液
體會32：病機(jī)十九條的意義――創(chuàng)建了定性定位診斷模式
一、定位――五臟、上下
二、定性――風(fēng)寒暑濕燥火
三、特點(diǎn)――開列了定性定位診斷先河
四、不足――定位定性分列，無有融合
體會33：假象之癥，十之***
凡病幾乎均有假象，或假于舌，或假于脈，或假于癥，或假于上，或假于下。凡假者眾，實(shí)吾儕之難料，辨假者，醫(yī)之難矣！初學(xué)者惑，即有識之醫(yī)，不惑者寡，或惑于一時，醫(yī)之難免，或惑于一世，害人者眾，“不死于病而死于醫(yī)者”即是此類。
惑于舌者，陽衰而見紅舌，剝舌、光舌，陽氣外泄也?；笥诿}者，氣虛而有盛候。但弦、但代、但毛、但鉤，無胃者也。惑于上者，面赤如妝，惑于外者，陽衰而身反熱也，格陽戴陽之類也。
世之俗醫(yī)，惑于假者多矣。
辨假之法，猶悟空有火眼金睛，授之要害，務(wù)請牢記：
一、要在陰陽總綱上把握，勿在五行細(xì)節(jié)上糾纏。
二、七綱上定陰陽：舌脈神氣聲色便。
三、仍惑者，以小劑試之！
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