引言：
中國是世界上最早出現(xiàn)文明的國家之一，是四大文明古國中唯一一個延續(xù)了五千年且從未中斷的文明。在這五千年的歷史長河中，中國的文明不斷發(fā)展進步，一直處于世界領(lǐng)先水平。自“張騫通西域”打通了“絲綢之路”，從漢至明的一千八百余年，中國文明經(jīng)由這條交通要道傳播到中亞、西亞乃至更遠的歐洲、非洲。到了宋朝，隨著“海上絲綢之路”的興起，近海航行可達朝鮮半島高麗、日本、澎湖列島等地區(qū)；遠洋航行可以到達整個南洋、印度洋，甚至地中海區(qū)域和非洲東部沿海。
正是通過這兩條商路，中國文明對世界各地的國家產(chǎn)生了很大的影響，并最終確立了在世界文化總體格局中的地位。
圖|絲綢之路
一、中國文化符號絲綢和瓷器，與西方審美的完美融合
漢武帝時期是西漢經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，也是中國古代社會經(jīng)濟發(fā)展的第一個高潮期。
在這一時代，漢帝國疆域廣大，中華文化的基本形式和格局已漸成熟，工藝學術(shù)全面繁榮，中華文化開始與外部世界展開廣泛交流，播撒自己的輝煌于廣大的地域，初步確立了在世界文化總體格局中的地位。
在中華文化向海外傳播的歷史上，漢代的張騫是一個很重要的人物。公元前138年，漢武帝派遣張騫通使西域，歷經(jīng)十三年，備受艱辛，實地考察了西域各國，成為中國官方“開拓通往西域道路的第一人”。自此，“絲綢之路”從中國長安出發(fā)，以絲綢為代表的精美的中華物產(chǎn)、中國先進的生產(chǎn)技術(shù)以及藝術(shù)民俗等，沿著這條陸路大通道不斷地傳到了中亞、西亞乃至更遠的歐洲。
圖|張騫通西域
這一時期，通過絲綢貿(mào)易，中國文化對西方產(chǎn)生了第一次重大影響。在希臘藝術(shù)中，巴特農(nóng)神廟的命運女神、雅可波利斯的科萊女神石像，希臘陶壺繪畫中的狄奧希索斯、彭貝等，都穿著產(chǎn)于中國的絲織衣物。當時西方人把中國稱作“賽里斯”，即“絲的國度”。
絲綢以其物質(zhì)特性對西方美學理念作了很好的詮釋。絲綢的薄、軟、輕和隨物賦形的特質(zhì)，與古希臘人樹立的并為后代西方人所推崇的追求人體自由的要求相一致。公元三四世紀時，絲織物成為古羅馬全國最為崇尚的時髦服飾。從文藝復(fù)興時期直至近現(xiàn)代，絲綢始終是中國向西方出口的大宗物品，以絲綢為主體和象征的東西方文化交流也從未中斷。
圖|巴特農(nóng)神廟女神像
瓷器是體現(xiàn)中國文化對西方影響的又一主要載體。瓷器生產(chǎn)在中國有很長的歷史，但由于其比較脆弱、不便陸運的特性，在歐洲極其昂貴，個別上層人物以擁有它為炫耀的資本。后來，隨著東西方的主要貿(mào)易通道由陸上改為了海上，為西方大批進口中國瓷器提供了現(xiàn)實可能性。
到17世紀末，每年從廣州、泉州等地發(fā)出的瓷器船貨達300萬件之多。中國瓷器所表現(xiàn)出的精巧、細膩、華麗的風格催生了崛起于法國的“洛可可風格”，連西方學者也不得不承認“洛可可藝術(shù)風格和古代中國文化的契合，其全部秘密就在于瓷器所體現(xiàn)出來的纖細入微的情調(diào)中。”
圖|瓷器
正是因為羅馬時期中國和歐洲開通了直接交往的商路，才得以進行物品和思想的交流，并形成了中國文化及東方美學精神對西方產(chǎn)生的第一次重大影響。西方人正是通過這種色彩艷麗、圖案精美、做工精湛的絲綢和瓷器認識了東方神秘、高雅的古典美，也認識了生產(chǎn)這種精美工藝品的東方文明古國——中國。
圖|羅馬帝國時期的歐亞大陸
二、盛唐文化輸出，“中華文化圈”的東亞文化秩序
唐代是我國古代封建社會最強盛、最發(fā)達的時代之一，中華文化也達到了昌盛的高峰。當時的唐帝國，不僅是為至高無上的軍事強國，也是國家與文化最杰出的楷模，正是在這一時期，中國與世界各國進行了多方面的文化輸出，包括制度、科技、學術(shù)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。
唐王朝，尤其是兩座都城——長安和洛陽，都是當時的世界人才、學術(shù)交流中心。成千上萬的外國留學生匯聚于此，鴻臚寺為專門接待和管理留學生的機構(gòu)，學生們會統(tǒng)一被安排進入國子監(jiān)學習中國典籍和學術(shù)文化。
圖|唐代閻立本繪《步輦圖》
唐代文化傳播最大宗的“產(chǎn)品”是制度，日本和朝鮮半島的新羅等國幾乎是全盤復(fù)制唐朝，包括官制、科舉、戶籍、稅收、文教、都城建制等基本制度，這其中就有日本著名的“大化改新”。
同樣還有唐代的法律制度——律令制，成為“東亞標配”?！奥伞毕喈斢谛谭?，“令”相當于行政法規(guī)。如今的中國法律史研究，常以日本律法文本作為依據(jù)來研究唐律，足見當時日本法律對唐制度模仿痕跡之深。
中國本土乃至朝鮮半島、越南北部、日本都使用漢字、流行中國化佛教、提倡儒學、實行中國式典章制度、應(yīng)用中國科學技術(shù)等。鄰里民族對中國文化不斷的仿效和傳承，深刻地影響和改變了東亞世界的文化面貌，并最終形成了“中華文化圈”的東亞文化秩序。
來自不同國家的眾多留學生來到長安學習，培養(yǎng)了阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、姜公輔、崔致遠等為數(shù)不少的“中國通”級別人才，有些直接進入唐的官僚系統(tǒng)，有些歸國傳播所學的知識文化。
唐代同樣是“流行文化”的引領(lǐng)者和輸出者，把“民族的”變成了“世界的”。唐朝在藝術(shù)領(lǐng)域成就斐然，詩賦、圍棋、音樂、書畫、服飾、茶文化等等，都能成功引領(lǐng)風尚。中唐著名詩人白居易在新羅影響極大，甚至還出現(xiàn)了專門模仿他的詩歌風格的“效樂天體”（白居易字樂天）。
圖|白居易
唐代的文化傳播能力之強，還表現(xiàn)除了傳播本土文化。一些本是外來的文化，竟然以唐作為傳播中心本土化后重新傳播開來。這其中最典型的當屬佛教。佛教本源于古代印度，即便在唐代，印度也仍然是佛教的基地和學術(shù)中心，著名的“西游記”中記載的玄奘西行取經(jīng)就可以佐證。但是風靡整個亞洲的佛教，卻是由唐王朝發(fā)起傳播的，而且傳播的是已經(jīng)完全中國本土化的禪宗等佛教流派。
唐帝國在世界上的文化影響，從鄰近國家向外擴展，遠達中亞、南亞、阿拉伯、甚至非洲。
三、“中國風”席卷歐洲，儒家思想成為歐洲文藝復(fù)興重要思想源泉
中華文化海外傳播的第三次高潮發(fā)生在宋元時代。
宋朝重視文化的發(fā)展，所以出現(xiàn)了很多大文學家，文學、藝術(shù)、手工業(yè)等各方面都更加成熟。宋朝的手工業(yè)也空前繁榮，尤其是瓷器揚名海外。瓷器的大量出口，也加速了宋朝海上絲綢之路的發(fā)展。
圖|宋朝航海業(yè)發(fā)達
宋朝的航海業(yè)在當時是世界領(lǐng)先，與日本、朝鮮、東南亞、南亞的海上貿(mào)易都十分活躍，商船甚至遠達非洲東海岸和波斯灣。到元帝國時代，橫跨亞歐的帝國版圖以及驛站制度的完善，更使得東西方的交通暢通無阻。因此，這個時期的東西方交往頻繁，形成了文化大交流、大融合的景象。中國的許多重大發(fā)明，如火藥和火器技術(shù)、雕版印刷術(shù)和指南針等，都是在這一時期大規(guī)模西傳的。
在元代來華的歐洲人士中，最著名和影響最大的是馬可·波羅。1271年，馬可·波羅隨父親和叔叔來到中國，并于1275年受忽必烈接見而留下任職。他在中國生活了17年，足跡遍布中國。《馬可·波羅游記》第一次向歐洲介紹了亞洲的地理概念，也首次向西方系統(tǒng)介紹了中國的輝煌文化。在這部書中，馬可·波羅從10個方面描繪了中國文明，分別是：財富的充裕、人口的繁盛、生活的舒適、政治的開明、物產(chǎn)的豐富、工商業(yè)的發(fā)達、便捷的交通、紙幣的通行、石炭的使用、建筑的華麗等。
圖|《馬可·波羅游記》
除了這10項外，馬可·波羅還向歐洲人介紹了中國對于宗教的寬容、倫理道德與和諧的人際關(guān)系等。《馬可·波羅游記》“真切地給文藝復(fù)興時期的歐洲人創(chuàng)造了一個模范的文明世界”，“給歐洲人以理想的黃金國”。
到了明清之際，中國文化迎來了第四次文化傳播高潮。這次文化傳播的顯著特點是基督教傳教士充當了文化傳播的主要角色。
意大利傳教士利瑪竇堪稱一位不折不扣的漢學家，他不僅在中國傳播天主教，同時也是第一位認真研習中國文堂和曲籍的西方學者。從1582年（明萬歷十年）至1610年，他在華傳教28年。他所帶給西方的中國文化，不再僅僅局限于簡單的地理知課和風土人情，而是對中國思想文化更深層次的學習、研究與思考。
他非常推崇中國的儒家思想，認為其可為國家的政治、哲學、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評價標準。并在《十六世紀的中國:利瑪竇游記》中提到中國圣哲之師孔子，及編著的五部哲學著作“經(jīng)”，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習俗、古人的榜樣、禮儀和祭祀以及詩歌等題材。而正是儒家思想進一步推動了歐洲的文藝復(fù)興運動并成為歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。
圖|孔子
法國著名的啟蒙思想家孟德斯鳩，曾在他的《中國的良好風俗》一文中論述了孔子、孟子“以人為本”的政治思想。在這個時期，大量中國著作、學術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方。同時，一些西方學者也相繼出版，發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國文化的相關(guān)作品，如法國傳教十諾爾翻譯了《六本中國經(jīng)籍》、萊布尼茲寫出了《中國近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國人的實踐哲學的講話》等作品?？梢哉f，中國的哲學、文化以及政治制度等思想對西方社會的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。
圖|法國畫家布歇繪制《中國皇帝上朝》
這一時期，中國文化的大規(guī)模西傳盛極一時，進而掀起了席卷歐洲的“中國風”。由于中國瓷器、絲綢等工藝品在歐洲大量流傳，在與東方美術(shù)工藝的廣泛接觸中，歐洲的上層社會中出現(xiàn)了以采用中國物品、模仿中國式樣為時尚的“中國趣味”或稱“中國風格”，其結(jié)果遂醞釀成17、18世紀間風行于德、法諸國的“洛可可”運動與18世紀歐洲的中國園林運動。
圖|法國中式?jīng)鐾?/p>
中國文化在近代歐洲的傳播最為重要的意義，是它對啟蒙運動的直接和巨大的影響。“中國美術(shù)工藝影響法國宮廷的中國趣味，但更重要的是喚起了歐洲一般社會以一種假想中快樂的人生觀，給歐洲的思想革命鋪平了道路”。
總之，17、18 世紀是中西文化對話最好的也是一個最為重要的時期，從此，中國文化深深地滲入了歐洲文明，成為其不可分割的一個組成部分。
結(jié)語
結(jié)合中國文化向海外傳播的四次高潮期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華文化之所以能夠在世界各地傳播，并對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，最根本的原因在于它的先進性和豐富性。中華民族五千年的文明燦爛輝煌，長期居于世界領(lǐng)先地位，更主要的是以其豐富性、先進性、包容性和博大恢宏，在世界文化史綻放著持久而璀璨的光芒。
參考文獻
《漢書·西域傳》
《馬可·波羅游記》
《十六世紀的中國:利瑪竇游記》
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