鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一直以“天朝上國”自居的清朝，陷入了統(tǒng)治危機(jī)。與此同時(shí)，伴隨著西方文化和思想的傳入，中國的知識(shí)分子們，對“外國”的認(rèn)識(shí)，也有了新的變化。

清末出現(xiàn)的時(shí)局圖（你能認(rèn)出幾個(gè)列強(qiáng)國家）

到了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，一些對清朝統(tǒng)治階級感到絕望的漢族革命主義者們，為了達(dá)成其“徹底革命”的目的，主張“排滿”，并否定“滿漢一體”論；“華夷之辨”的傳統(tǒng)理論，大有“死灰復(fù)燃”之勢。

拓展閱讀：

• 讀書筆記：辛亥革命中的“排滿”宣傳及其時(shí)代局限
• 讀書筆記：“硬核”革命家鄒容的“政治主張”和“民族主義”

革命早期的孫中山，可謂“仇滿”的先驅(qū)。1894年成立興中會(huì)時(shí)，他便以朱元璋提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”作為自己的政治綱領(lǐng)。

孫中山于1905年提出的政治綱領(lǐng)中，前兩句即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”

隨著時(shí)間的推移，一些更激進(jìn)的民族主義者，將“韃虜”的范圍，從“滿人”擴(kuò)展到了“滿、蒙、藏、回（信仰伊斯蘭教的諸族）”等北方少數(shù)民族。

鑒于此，最先提出“中華民族”概念的梁啟超，意識(shí)到了這種極端思想的危險(xiǎn)性。他明確反對“排滿”的“小民族主義”，提倡“合滿”的“大民族主義”主張。

梁啟超（1873—1929），中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，近代維新派、新法家代表人物。

伴隨著民國的建立和漢族軍閥勢力的崛起，內(nèi)外蒙古地區(qū)的蒙古族王公、精英知識(shí)分子們的“國家意識(shí)”，有了微妙的變化，民族意識(shí)也開始“覺醒”。

一

一些頑固守舊的王公精英，堅(jiān)決抵抗“共和”，維護(hù)清朝。當(dāng)然，也有不少開明的王公精英們，主張向開明的漢官學(xué)習(xí)，并提出了很多有針對性的變革主張，推動(dòng)了蒙古“近代化”的進(jìn)程。

喀喇沁右旗札薩克郡王貢桑諾爾布，在該旗推行“新政”，進(jìn)行多方面改革。

貢桑諾爾布（1872—1931）卓索圖盟喀喇沁右旗（即喀喇沁右翼旗）世襲札薩克親王，兼卓索圖盟盟長

貢桑諾爾布認(rèn)為，“西歐的英、法、德、美等新興國家，前后改革了陳腐舊制，從而形成了現(xiàn)今的列強(qiáng)，我們蒙古民族因?yàn)槿匀淮嬖诟瘮〉闹贫龋妥兊糜l(fā)軟弱無能”。

他還以日本為例，展開闡述道：

• “日本等西方民族與蒙古民族在本質(zhì)上是一樣的，'隨著時(shí)代的演變’，都會(huì)'由落后逐漸走向文明’的”。
• “……日本是一個(gè)東海島國，在他們英明皇帝明治時(shí)代，周游各國，變法維新，振興工業(yè)，數(shù)十年間，國富民強(qiáng)，比我們清朝這樣一個(gè)大國還要強(qiáng)盛得多，和西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)”。

貢桑諾爾布開出的“民族復(fù)興”的藥方，是“先進(jìn)的教育”。在他看來，日本的國富民強(qiáng)，是因?yàn)槿w民眾受到了“教育”。

貢桑諾爾布雕像

哲里木盟科左前旗科爾沁郡王（即賓圖王）棍楚克蘇隆，在“北京貴族子弟學(xué)?！本妥x期間，深受康有為、梁啟超新政思想的影響，主張維新主義。

他認(rèn)為，民族復(fù)興需要做到四點(diǎn)：“取締宗教、以祛迷信；振興教育、以開民智；訓(xùn)練蒙兵、以固邊圉；擇地開墾、以籌生計(jì)?！?/p>

羅布桑卻丹（1883—？），近代蒙古族哲學(xué)史上的重要代表人物

蒙古族知識(shí)分子羅卜桑卻丹，主張向西方“尋求真理”。他認(rèn)為，要想改變蒙古民族貧窮落后的現(xiàn)實(shí)，需要大力發(fā)展蒙古文化教育，改變傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)經(jīng)營模式。

與此同時(shí)，以蒙古王公精英們?yōu)榇淼拿晒抛迦说摹懊褡逡庾R(shí)”迅速“覺醒”。其中心思想包括了捍衛(wèi)“祖先的傳統(tǒng)”，重拾祖先輝煌的歷史記憶，對土地與民族文化的認(rèn)同、繼承和守護(hù)等等。

尹湛納希，清末蒙古族文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家和小說家

近代蒙古族最著名的文學(xué)家、史學(xué)家和思想家尹湛納希，在史學(xué)研究上，強(qiáng)調(diào)尊重歷史真實(shí)，主張還歷史以本來面目。他批評明朝校訂、批注南宋朱熹《通鑒綱目》的史官：

• “信口開河，隨心所欲詆毀蒙古人，任意篡改《通鑒綱目》之原意，詆毀這部正史使其失去真諦”；
• “變成了充滿潑婦罵街的東西，達(dá)到了歪曲事實(shí)的頂點(diǎn)”；
• ”從他們的嫉妒之心和小人的偏心出發(fā)，任意詆毀正史的大罪’”。

對“真實(shí)歷史”的強(qiáng)調(diào)，是蒙古族知識(shí)分子塑造“民族意識(shí)”的重要手段。譬如20世紀(jì)最極端保守的“大蒙古主義”者德王，始終將“民族復(fù)興”作為己任。

他以成吉思汗第三十世孫自居，宣稱要繼承先祖“成吉思汗之業(yè)績”，振興統(tǒng)治整個(gè)蒙古。1940年8月，在張家口舉行的“蒙古王公會(huì)議”通過的綱領(lǐng)的第一條，就是 “緬懷太祖之偉業(yè)及發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)精神，謀求民族之復(fù)興”。

德穆王（1902—1966），內(nèi)蒙古王公，主張內(nèi)蒙古獨(dú)立

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二

武昌起義爆發(fā)后，南方各省接連起義，并紛紛通電宣告“獨(dú)立”。面對清朝大廈將傾的局勢，受到皇室恩寵的蒙古王公精英們，為了挽救清朝而不斷奔波。

近時(shí)王公大臣合影（清宣統(tǒng)三年七月二十五日），前排左一為貢桑諾爾布

1911年12月24日，在那彥圖、貢桑諾爾布、博迪蘇等駐京蒙古王公的主持下，成立了“蒙古王公聯(lián)合會(huì)”。

“聯(lián)合會(huì)”成立不久，由那彥圖、貢桑諾爾布、多爾濟(jì)帕拉穆、博迪蘇4人牽頭，內(nèi)外蒙古24名顯赫王公世爵署名，以“蒙古全體代表”的名義，致函內(nèi)閣總理大臣袁世凱，表示內(nèi)外蒙古仍然忠于清朝，要求袁世凱不要向南方革命黨讓步。

與此同時(shí)，駐京蒙古王公還以“內(nèi)外蒙古十盟部一百三十五旗”的名義，由科爾沁圖什業(yè)圖、達(dá)爾罕、卓里克圖三親王及喀爾喀三汗并賽音諾顏親王等聯(lián)合署名，致電當(dāng)時(shí)南北議和的民軍代表伍廷芳，表示維護(hù)清朝、反對共和、攻擊革命黨人是“狹隘民族主義”。

武昌起義爆發(fā)

值得注意的是，由隆裕太后主持召開的一系列 “御前會(huì)議”中，除了皇室近支王公、袁世凱或其代表以外，還有那彥圖等幾個(gè)蒙古王公中的主要人物。

當(dāng)袁世凱內(nèi)閣代表提出“在天津另組臨時(shí)統(tǒng)一政府”時(shí)，遭到了“滿、蒙的王公親貴的一致反對”。蒙古王公們認(rèn)為：

....若以中國國體而論，本宜于君主，而不宜于民主。惟今日全國人心既皆堅(jiān)持共和，且各親貴亦多贊成此事，我輩又何所用其反對。今惟全聽御前會(huì)議如何解決，如決定共和，我蒙古自無不加入大共和國家……

孫中山就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)

在清朝大勢已去的同時(shí)，民國政府的政治綱領(lǐng)也做出了調(diào)整，即將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”修正為“五族共和”。另外，孫中山、伍廷芳等人分別致電蒙古王公，曉以“五族共和之大義”，規(guī)勸他們擁護(hù)民國。

譬如1912年1月28日，孫中山親自致電貢王、那王等蒙古王公，闡明五族共和之真諦，規(guī)勸“通告蒙古同胞，戮力一心，共圖大計(jì)……勿誤會(huì)而僨事; 并請速舉代表來寧，參議政要，不勝厚望”。

“五族共和”成為了民國的共識(shí)

袁世凱就任大總統(tǒng)后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，大肆拉攏蒙古王公。以阿穆爾靈圭和那彥圖為首的蒙古王公，逐漸成為了蒙古王公精英在民國政府中的主要代表。

• 阿穆爾靈圭仍然充任“專辦蒙旗事宜”職銜，并于1912 年10 月代表北京政府出席了在長春召開的“哲里木盟十旗王公公議”。
• 那彥圖于1912年6月，受任烏里雅蘇臺(tái)將軍，擬代表北京政府赴庫倫談判取消“獨(dú)立”。

二人還分別被擁護(hù)袁世凱的進(jìn)步黨推舉為名譽(yù)理事或理事，不間斷地充任各種名目的參議員、議員、參政等職務(wù)。

阿穆爾靈圭（左）和那彥圖（右）

不過，還有不少蒙古王公精英們，主張“獨(dú)立”。11月30日，在俄國的支持下，外蒙古宗教領(lǐng)袖哲布尊丹巴在庫倫宣布“獨(dú)立”，成立“大蒙古國”。這對當(dāng)時(shí)新生的民國政權(quán)而言，是一次致命的打擊。

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八世哲布尊丹巴

不少內(nèi)蒙古地區(qū)的王公精英們，也紛紛響應(yīng)“獨(dú)立”。甚至連貢桑諾爾布和棍楚克蘇隆等人，也被卷入“獨(dú)立”的風(fēng)潮。

1912年初，貢桑諾爾布和棍楚克蘇隆，曾先后與俄國和日本勢力有所聯(lián)系，并同日本簽訂了借款和購買武器的合同。不過，二人策動(dòng)的“獨(dú)立”活動(dòng)，最終以失敗告終。

• 后來，貢桑諾爾布接受袁世凱的邀請，赴京擔(dān)任了民國政府蒙藏事務(wù)局總裁，開始了新的政治生涯；
• 而棍楚克蘇隆沒有接受袁世凱加官晉爵的引誘，而是秘密投赴庫倫，一度擔(dān)任“副總理大臣”。

三

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，蒙古傳統(tǒng)王公精英的勢力漸漸衰退，以國民黨與共產(chǎn)黨革命組織為中心的蒙古族精英人物，陸續(xù)活躍了起來。

國民黨當(dāng)政以后，陸續(xù)在原內(nèi)蒙古地區(qū)建立了熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)三省，傳統(tǒng)的盟旗制度受到了沖擊，中央和地方的矛盾日益凸顯，革命形勢進(jìn)入高潮。

熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)三省，即今天內(nèi)蒙古自治區(qū)的東、中部

于是，一些非貴族出身的蒙古族政界人士，被先后推到北京和南京的權(quán)力舞臺(tái)。他們承認(rèn)和維護(hù)新政黨的權(quán)威，積極參加了“革命”活動(dòng)，其中最有代表性的是吳鶴齡、白云梯等人。

• “內(nèi)蒙人士接受中山先生主義，與中國國民黨發(fā)生關(guān)系最早，且歷任中央委員要職者，乃恩和巴圖、白云梯、克興額三氏是也。三氏初均為蒙籍……深得中山先生之嘉許”。
• “民國十三年，中國國民黨總理孫中山先生，派白云梯氏往內(nèi)外蒙古宣傳三民主義，進(jìn)行黨務(wù)工作”。

白云梯（1894—1980），蒙古族，歷任蒙藏委員會(huì)委員、蒙古地方自治政務(wù)委員會(huì)委員等職

白云梯是一位喀喇沁右旗出身的積極分子，內(nèi)蒙古人民革命黨的重要決策者。他曾在北京的政法?？茖W(xué)校讀書，在蒙藏學(xué)校擔(dān)任職員，在北京大學(xué)深造，是留日歸國的溫和“民族主義”激進(jìn)分子。在德王策動(dòng)“蒙古聯(lián)合自治”時(shí)期，曾與其有過合作。

以“反對改省”為口號的一系列請?jiān)?、游行活?dòng)，在北平和南京的政治舞臺(tái)上上演。1930年，南京政府被迫召開全國性“蒙古會(huì)議”，并頒布《蒙古盟部旗組織法》、《蒙古地方自治政務(wù)委員會(huì)暫行組織大綱》等一系列條例、制度性文件。

1933年7月和9月，以德王為首的部分蒙古王公，以百靈廟為據(jù)點(diǎn)召開會(huì)議并發(fā)出通電，宣布“自治”

與此同時(shí)，在北平的“蒙藏學(xué)?！?，誕生了“蒙古共產(chǎn)黨”。

以蒙藏學(xué)校為中心的一批受到馬克思主義、共產(chǎn)主義思潮影響的內(nèi)蒙古青年知識(shí)分子，在共產(chǎn)國際、中國共產(chǎn)黨等的共同支持下，建立了內(nèi)蒙古人民革命黨，開始走上了尋求階級和民族解放的道路。

蒙藏學(xué)校舊址

實(shí)際上，共產(chǎn)黨理論家們極為重視“蒙藏學(xué)?！?，并將其用做組織培訓(xùn)基地，為其在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大影響打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從1923年冬開始，來自內(nèi)蒙古西部土默特旗的多松年、李裕智、吉雅泰、云澤、奎璧等10余人，先后在這里加入了中國社會(huì)主義青年團(tuán)和中國共產(chǎn)黨。

他們不僅在北平開展了一系列反帝、反封建活動(dòng)，還深度參與了內(nèi)蒙古地區(qū)的革命活動(dòng)。譬如在1923年5月，在綏遠(yuǎn)發(fā)生的“盛記”洋行的斗爭。

烏蘭夫（1906—1988），曾任中華人民共和國副主席、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長等職

1924年以后，奎璧、多松年、云澤、特木爾巴根等蒙古族學(xué)生，先后被選送到廣州黃埔軍校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、蒙古人民共和國和蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，成為了第一批受共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)影響的蒙古族精英。

正如烏蘭夫所說：

• “中國革命由五四運(yùn)動(dòng)青年知識(shí)分子起了帶頭作用，而蒙藏學(xué)院（校）學(xué)生對內(nèi)蒙革命所起到的帶頭作用特別大。”
• “（在當(dāng)時(shí)）學(xué)生，在校是學(xué)生，到了街上，是教市民救國的好教員”。

1947年4月23日—5月3日，內(nèi)蒙古人民代表大會(huì)在王爺廟召開，通過了《自治政府施政綱領(lǐng)》和《暫行組織法大綱》，選舉產(chǎn)生了內(nèi)蒙古自治政府和臨時(shí)參議會(huì)組成人員，烏蘭夫當(dāng)選為自治政府主席。

1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府委員宣誓就職

1949年11月，經(jīng)中央人民政府政務(wù)院總理周恩來批準(zhǔn)，自治政府遷址張家口。1954年，自治區(qū)人民政府遷到歸綏市，并改稱呼和浩特市，定為內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。

1979年，將黑龍江省的呼倫貝爾盟和大興安嶺地區(qū)的鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，將吉林省的哲里木盟和白城地區(qū)的突泉縣、科爾沁右翼前旗，遼寧省的昭烏達(dá)盟，寧夏回族自治區(qū)的阿拉善左旗，甘肅省的阿拉善右旗、額濟(jì)納旗，劃歸回內(nèi)蒙古自治區(qū)。

從辛亥革命到新中國的誕生，充分展現(xiàn)了國家政權(quán)更替時(shí)期，蒙古王公和精英知識(shí)分子們的認(rèn)同傾向、自我定位、政治立場及主動(dòng)或被動(dòng)承擔(dān)的角色。盡管在復(fù)雜多變的政治博弈中頗有手足失措之感，但最終還是走上了正確的道路。