第一章 意根與意識的區(qū)別
一、初學*的人，很難分清六七識，因為兩個識都對應和分別同一個法塵，連接的又非常緊密，又都是識心，體性比較接近，功能作用相似，很多人或者說無數(shù)人都把兩個識混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用當成是意識的功能作用，因為不識意根真面目的緣故。第七識這個識很特殊，既是根也是識，既屬于六根當中的根，也屬于識心當中的識，有根的作用也有識的作用。
六、七兩個識的體性很微細，比前五識的體性微細得多，所以不容易明了，需要我們多學二者的體性，然后再去細心觀察體會，才能初步掌握六七識體性，從而增長智慧。六七識體性有很多差別，作用也不相同，第六識是對法塵的了知、分析、判斷、思惟、觀行、觀察、推理、憶念、回想等等的一切心識活動，第七識能對一切法做總體的考量和認知，是能緣一切法，隨時隨地做主宰做決定的識心，是出生六識的根本緣。
二、分清意根與意識各自的功能作用，各自的影響力，是完全可以做得到的，關鍵是何種人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，這就在于每個人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于煩惱的輕重程度和習氣的輕重程度，也在于禪定的深淺程度。智慧、禪定和心的清凈程度，這三者息息相關，緊密相聯(lián)，不可分割。
意識的體性、功能作用，也許相對于意根的體性和第八識的體性比較容易掌握一些，但是極大多數(shù)人仍然無法把捉，仍然處于懵懵懂懂狀態(tài)。為什么會如此呢？主要是這些法還是比較深細的，如果對*理了解的不深透，知見不足，內心浮躁，缺少禪定，那就無法細心思惟觀行意識本身的運作，沒有現(xiàn)量觀察智慧，因此比較粗淺的意識體性也觀察不清楚。
這其中也有煩惱遮障的原因，說到煩惱，一般人都認同貪和嗔，不知道愚癡無明也是煩惱的一部分，而且是最主要的部分，是煩惱的根本。愚癡就是心地不明，沒有智慧，沒有正知見，其根本原因也是福德不足所致。如果沒有煩惱的遮障，智慧就很廣大了，意識就能轉識成智，能明了更多*法之理，能現(xiàn)量觀察很多法的運行，其智慧無法具體言說，又深又廣又細，凡人無法想象。
意根的功能體性，一般人如果沒有過來人引導都不能現(xiàn)量觀察，因為意根的運行行相太隱秘，太深細，初地以上*能現(xiàn)量觀察到一小部分，地前*依善知識教導也許能比較充分的理解，也許能體會到一點點。未開悟者依善知識教導也能證得意根，了解到意根的極少部分功能作用，也能有一些體會，但是可能還談不到現(xiàn)量觀察。
地前*很難現(xiàn)量觀察到所有法在運作過程中，意根與意識是如何協(xié)調一致互相緊密合作的；很難分清各種法在運作中，哪些是意識的功能作用，哪些是意根的功能作用；很難分清對于法的了別作用到底是意根的還是意識的，對于法的思量抉擇作用到底是意根的還是意識的，很難分清各個心所的作用到底是意根的還是意識的，更不能分清意根的心所法都有哪些，分不清每個眾生的心所法都有什么樣的差別，不同階段的修行人的心所法都有什么差別。如果地前*煩惱輕微，遮障小，智慧較為深廣，可以依靠善知識的教導，分清意根和意識的一部分體性，煩惱重和無明重的人就無可奈何了。
三、每位意根首長得到的情報信息，他自己還需要思考分析斟酌否？還需要研究加工否？還需要從戰(zhàn)略戰(zhàn)策上作以安排部署否？即使完全同意六識參謀的意見和建議，他是否也要經過自己的思考、研究、分析、判斷，有自己的心思活動，最后才能同意和抉擇？參謀下屬和首長，是否需要有各自的心理活動、各自的智慧計謀、各自的手段、各自的經驗等等？當然是需要的，互相之間不能代替，各有各的思想觀點和抉擇，意根和六識也是如此。
外人只能看到下屬參謀的調研工作，看不到首長在決策之前對情報的思考加工過程，于是就說這些決策以及決策之前的工作都是下屬參謀做的，首長并沒有實際做什么，只是拍板而已。這樣說是否實際情況？我們百分之九十九的人，甚至比這還要多的人，只能看到下屬的工作業(yè)績，根本看不到首長的辛苦，因為接觸不到首長，看不到首長工作決策的過程，就認為一切工作都是下屬參謀完成的，首長只不過同意點頭決策而已。
學*之人往往都是對于自己不知不證的法加以否定，看不見就說沒有，只信自己，不信自己智慧的不足，這是普遍現(xiàn)象，謗法就是這樣造成的。六識論者在娑婆世界遍地都是，因為證不得第八識，證不得意根，觀察不了這兩個能變識的功能作用，就加以否定。還有一些人，雖然相信有第八識，或者是稍微證得了第八識，但是因為不能證得意根，不能現(xiàn)前觀察意根的運行，就否定意根的各種功能作用，成為七識論者，這也很成問題。
四、問：意根有慧心所，雖然較劣（尺有所短），但是有意識作為其所驅使的工具后（寸有所長），兩相結合，盡可揮灑人生，游戲于法界，十分的伶俐。這期間能不能分清誰在決策，誰在思惟分析，誰比誰在決策中的作用更大，誰在其中影響支配結果？
答：在世俗界里，尤其是在六識所接觸得到的六塵境界里，對于六塵境界的了別和造作作用，除了第八識之外，幾乎都是第七識和第六識和合運作出來的，而且二者體性接近，聯(lián)系過于緊密，難舍難分，對于二者的功能作用很難劃分清楚，往往要張冠李戴。但是如果禪定功夫好，思路清晰，也能把兩個識的功能作用分清楚一些。
八個識都能在各自的了別范圍內做決策，決策是思心所的作用，八個識都有各自的思心所，由于分管的范圍不同，抉擇決策的內容就不同，權力大小也不同。六七識的決策作用究竟誰大誰小是不一定的，總體來說、一般來說、大多數(shù)時候都是意根的決策權大，意根多數(shù)時候有絕對的決策權，不容意識分說；只有在意根沒有經驗拿不定主意的時候，或者是意識的智慧很高有說服力的時候，意根才聽從意識的決策和主張，再作最后的權衡和決策，最后的決策權永遠在意根手里，祂總是大權在握。
意根沒有經歷過的事情就無法抉擇，很多時候了別六塵的智慧不足，同樣無法作決策，這時候就要依靠意識了別的結果，進行總體權衡思量，然后再決策。因為意識了別一切法細致入微，有細致分析思考的能力，有推理判斷的能力，有想象思惟的能力，邏輯性強，對六塵境界掌握的信息就比較準確，意根就要依靠意識這種能力，掌握一切法的細節(jié)和全貌，再作以總體的全方面全局性的思量，可以叫作高瞻遠矚，最后做出決策，六識就要執(zhí)行。從這里可以看出，意識能影響支配一切法的運行和結果，意根本來的固有的習慣和經驗也能影響一切法的運行和結果。至于說影響力哪個大，這是不一定的，要看具體情況而定。
五、定中出現(xiàn)什么境界都屬于六塵中的法塵境界，都是意識了別的內容。心里現(xiàn)出一個境界相，識心就知道了，這是獨頭意識的知。因為這個境界相和外邊的六塵境界沒有關系，屬于獨影境，所以只有獨頭意識能了別。
意根也知也了別，而且是先知先了別。但是意根不能具體而細致的了別，況且意根了別了境界，究竟祂了別了什么內容，我們也就是意識還是不知，了解不了祂到底了別到了什么情況。如果意根能獨自處理任何境界，也就不需要意識來了別六塵境界，如果意根能夠細致了別，知道具體內容，意識就沒有必要出生了。但是當意識轉識成智以后，就能逐漸的觀察和了知到意根的思想和了別內容。
現(xiàn)在我們知道一個總原則，就是意根能知道很多法，知道的可能不細，比較粗略，知道一個大概大體，但是不管祂怎么知，意識由于無明的遮障還是不知，那就是我們不知。我們學*修行一方面就是讓意識轉識成智有大智慧，把意根所知的法全部挖掘出來，我們就能有智慧知一切法。如果意識能知一切法，那我們就能夠很好的處理任何境界，那時候于法就無礙了，生活在世間就會很自在。
六、意根與意識，幾乎黏在一起，不好分開，要證得意根觀察意根，就非常不容易，也許比觀察第八識還要困難一些，愚者難分根與識，就是這個道理。八個識，都是從作用處證得，因為都是無形無相的識心，所以五識不能發(fā)現(xiàn)這些識心的功能作用，只能是意識發(fā)現(xiàn)和證得，繼而意根隨同意識也能證得這些法，意識要從八個識運作的行相上來證得八個識、觀察八個識。
任何一個法的運作里，都有意根和意識的現(xiàn)行，二者形影不離，有意識必有意根，意識在前臺工作，意根在幕后垂簾聽政做指揮；意識處明，意根處暗；意識專門搞觀察統(tǒng)計分析，意根最后拍板定案；意根直接從如來藏那里取得信息，意識間接享用如來藏的信息；意識是意根的助手和同謀，意根是意識的靠山和依賴；意識是意根的觀察使，意根提供意識信息源。二者密切配合既能上天，又能入地；既能坐*寶座，也能睡地獄鐵床。
七、俱生我執(zhí)是意根的還是意識的
意識是否有俱生我執(zhí)？俱生，就是與生俱來。意識剛剛出現(xiàn)時，不辨東西南北，一無所知，當然更不知道所謂的我，也不知父母兄弟姐妹，所以沒有我執(zhí)。嬰兒意識所表現(xiàn)出來的，全部是意根教導和熏習的，所以意根才有俱生我執(zhí)，意根也不用再出生。環(huán)境和父母暫時還熏習不了嬰兒，意識需要逐漸被教導，才能漸漸懂得一切法、所有法，不管是被自己的意根教導也好，還是被他人教導也好，還是被環(huán)境熏染也好，反正意識對于一切法都要一一學習，沒有先天就會的，也包括對自我的認知。
意識最初都是被意根教導和熏染的，生出來時，就是被意根調教出來的，祂必須受意根支配，沒有任何原則和主見。意識在母胎里的所有表現(xiàn)，更是全部隨順于意根，沒有一絲毫自我主張。出生以后的意識，也是完全隨順意根的意志和習氣，沒有一絲毫自我主張。直至后來被環(huán)境熏染，被他人教導以后，才能有一些認知，才有一些自我主張。
孩子的天真就在于，完全是自我內心（意根）的表現(xiàn)，沒有虛假，沒有偽裝，沒有意識的遮掩，是意根的直性和率性而為，意識不會控制意根，不會偽裝意根。從孩子身上能直接發(fā)現(xiàn)意根的特性，孩子天生就有貪心，那是意根的貪，天生就會生氣，那是意根的嗔，天生就是愚癡，那是意根的愚癡。孩子天生聰慧過人，那就是意根的智慧，天生的就有某種特長，那就是意根的才能。凡是天生的，不用后天特意學的，都是意根的。
當我們實在分不清意根和意識的時候，就要考慮沒有意識是什么情況，意識作用微弱時是什么情況，意識剛剛出現(xiàn)和即將滅去是什么情況？這些情況全部都是意根特性的表現(xiàn)。
八、一念相續(xù)是意識心的還是意根的
二者同時都在起用，意識心一念相續(xù)時，是一種定境，心住一個境界，少于分別，傳遞給意根的信息就少，這時意根的攀緣就少了弱了，祂的注意力就能稍微集中一些，分別的慧力就強一些，同時祂的思量性也增強一些。如果以這種定力參禪和觀行*法，意根的作用就增強了，實證*法就容易些。意識要一念相續(xù)，必須意根也要長時間的緣于這一念，否則意識就要消失，無法相續(xù)。凡是意根不緣的法，意識沒有理由單獨緣，因為根本就不能有意識?！ ?/p>
九、意識有知性，意根也有知性，自知，就是自己知道自己的對錯，這就是證自證分。這是在說意根，是意根把第八識的功能和六個識的功能，都當作是意根自己的功能。意識的自知性，就是意識對自己的觀察，是意識了別意識，這個比較容易。而意識了別意根的知性，比較困難，意識不容易了別意根的知性，而意根了別自己，也不太容易。只有意識和意根煩惱消除、遮障消除，轉識成智，都有大智慧時，意識才能觀察到意根的運作，了知意根越來越多的性質和運行規(guī)則。
十、意識和意根在了別業(yè)種上的區(qū)別，比如自己今世與冤家相見，一定要報復冤家，是自己的意根想報復還是意識想報復呢？最開始一定是意根想報復，因為意根經歷了前世的事情，與業(yè)種相應，了知自己與冤家的因緣，所以一定是意根要報復。意識并不知道自己（意根）為什么仇恨冤家，但順從于意根也想報復時，就要想報復的辦法，付諸于行動。
意識有時有理智，有時無理智，有時想勸說意根，有時就自動當意根的幫兇。具體的報復措施由意識施設，辦法由意識思惟，手段由意識設計，最后由意根決定，一切行動由意根作主推動。如果意根不拍板，意識就不能采取報復的行動，意識的運作從來就沒有離開意根一絲毫，二者緊密相連，互相依靠。
十一、在了別業(yè)種時，如果意識能了別到，那是意識心隨著意根了別的，意根是依靠于如來藏了知的，但必須在意識入深定以后才行。意根對業(yè)種的了知表達不出來，意識了別業(yè)種以后就能描述出來，說不清道不明的是意根的了別，能詳細述說出來的是意識的了別。如果想要自己有大智慧，能清楚的了別業(yè)種，就要努力降伏煩惱，煩惱越輕微，遮障越小，智慧就越深利，六七識就能轉識成智，二者和合就能了知更多的法。
轉識成智是斷除煩惱以后的事情，在斷我見和明心見性，獲得初禪定以后的事情，轉識成智以后，意根意識的功能就得到很大程度的開發(fā)。修到無漏無煩惱，才能出生甚深的種子智慧；有煩惱時，心就有漏有遮障，智慧就低劣，看不清楚事實真相，看不透人事物理的本質。
十二、有重大的事情要發(fā)生，身心會提前出現(xiàn)各種反應是怎么回事
意根能了別業(yè)種，根據業(yè)種知道要發(fā)生重大的事情，于是色身就會出現(xiàn)異常反應，但是祂沒有名言，不能用語言文字明確表示出來，也沒有思想讓意識知道，意識就無法確切知道有什么事，也就不能采取具體的措施和對策，只能任由事情的發(fā)生，直到事情發(fā)生了，意識才了別到是怎么回事，還有提前一年就有預兆的，意識都不知道到底有什么事情要發(fā)生。
意識能具體了別六塵境界，而意識不能直接清楚了別業(yè)種，業(yè)種還沒有完全現(xiàn)行時，還不屬于六塵境界，因此意識無法清楚了別。意根了別將要現(xiàn)行的業(yè)種，只能發(fā)出模糊不確切的信號，如身體的異常反應，內心的喜悅或者是恐慌不安，意識如果有智慧就能以此信號解讀出這些信息的內涵，但是一般人的意識比較愚木不伶俐，往往是解讀不出來的。
意根了別將要現(xiàn)行的業(yè)種以后，為什么會引發(fā)身心上的反應，比如說感覺胸悶煩躁、坐臥不寧等等征兆呢？因為意根執(zhí)身，祂有心理反應時就控制大腦神經元能直接牽動身體，讓身體出現(xiàn)各種變化。意根在腦部活動，了別大腦中的全部法塵，包括六塵的信息，祂的識心一動，就能直接牽動腦部的神經系統(tǒng)，神經系統(tǒng)再同時快速的擴散到全身，全身就會出現(xiàn)反應。
意根的識心認知不同，感受和情緒就不同，觸動著大腦的神經系統(tǒng)就出現(xiàn)不同的反應，身體的反應和活動就不同。有*力加持時，意識不知道，而意根知道，就會促使身體出現(xiàn)各種反應，有麻酥酥的感覺，內心喜悅，淚水直涌。念*念經念咒時出現(xiàn)的感應，都是意根感應出來的，意識卻不知道。當我們打坐坐到心里非常靜時，就能體會到心里只要有反應有情緒，腦部的神經就跳動起來，幾乎同時身體就有各種反應，這說明意根一直在調控著色身。
十三、意根思量與意識思惟的區(qū)別
二者思惟量度，一個（意根）籠統(tǒng)，一個（意識）細致；一個（意根）深，一個（意識）淺；一個（意根）可連續(xù)不斷，一個（意識）斷續(xù)；一個（意根）更有是全局總體性的，一個（意識）是片面局部性的；一個（意根）與前世經驗經歷能連接起來，一個（意識）最多能帶有當世的經驗；一個（意根）快速伶俐，一個（意識）需要一定的時間。因為意根需要掌握人事物理的全局和概貌，貫通古往今來，具有總體的決策權作主權，因此祂的思量不可能深入細致到事理的細微處，這需要意識做參謀和助手，依靠意識的細心了別和分析思惟才能清楚。而意識作為意根了別六塵境界的工具，只能配合意根，彌補意根的不足，為意根提供詳細的資料，滿足意根所需，因此思惟就要很細密和具體。
意根了別六塵境界的智慧不強，由其所處的領導地位來決定，因為意根能見一切法，默容一切法，需要思量管理一切法的全貌和總體，導致祂對于塵境不能再做具體而細致的了別思量，而且這部分有意識可以分擔和佐助，二者配合一下就可以了。而意識相對于意根，了別的內容相對就少些，而且還可以專注了別，因此就能了別清楚和透徹，局部智慧力就強。
意根的恒審思量性永不停息，只要第八識能變現(xiàn)出的法塵，意根都可以緣到，然后就能思量。而意識的思惟就斷斷續(xù)續(xù)的，要受許多條件限制，條件不具足，意識就不能出現(xiàn)，或者不能思惟。
十四、意根在定中定外都不能代替意識作推理分析思惟，意根的思量與意識的思惟有一定的差別。推理、分析、思惟是意識的功能體性，這是很明顯的，意識與語言文字覺觀相應，意根不能作推理分析這樣細膩的思惟活動。意根那種特殊的思量、量度、度量方式，意識也不容易發(fā)現(xiàn)和掌握，即使證得了意根，了別了意根的運作，意根的那種思量方式，也很難觀察和掌握。
意根不一定比意識更有智慧，這要看在哪方面，在了別六塵境界方面，意根沒有意識有智慧，沒有意識有細致入微的了別性，沒有意識了別更清晰更透徹。但是意根由于無始劫以來沒有滅過，經歷過無窮無盡的事件，其經驗和智慧也非常豐富，有時了別重大問題要比意識更有智慧性，是經驗老道的原因。
一切法都是由意根作主抉擇的，意根又相信現(xiàn)量觀察，只能相信自己的思量性，那么要想實證某些法，就要想辦法讓意根自己親自思量，親自參與其中，其思量的結果，意根就直接認可了，不用經過其它程序，比較快捷。
十五、每個人都應該多磨礪一下自己的頭腦，少磨嘴皮子。動腦總比動嘴強得多，因為有一個強有力的頭腦，才能獲得智慧和福德。大腦的功能以意根為主，嘴皮子是意識的功夫，哪個功能更強大，更能解決問題？動腦子很累，動嘴皮子不費勁，很多人就不動腦子，只動嘴皮子。動嘴皮子能解決什么問題？思惟深邃者言語少，話多之人思惟淺，一個是意根用的多，一個是意識用的多。意根與意識的關系就是如此，此消彼長，一個深，一個淺。是深好還是淺好？
十六、*說：汝意不可信，慎勿信汝意，證阿羅漢果才能信汝意。
信，分為深信和淺信，真信和假信。深信和真信就是意根內心深處的相信，淺信和假信就是意識層面的膚淺的相信，意識故意裝信而意根并不相信。意，一個是意根內心深處的知見、觀點、看法和主張；一個是意識的知見、觀點、看法和主張。
相信自己的意思，有不同層次的區(qū)別：一、意識相信意根的知見、觀點、看法和主張。二、意根相信意識的知見、觀點、看法和主張。三、意識相信意識自己的知見、觀點、看法和主張。四、意根相信意根自己的知見、觀點、看法和主張。這是意根的證自證分功能。再加上，意識相信時，意根并不相信，意根相信時，意識卻不相信等等諸多情況。
因為意根有根深蒂固的無明和染污，有根深蒂固的我見和邪見，無始無明與生俱來，不可扭轉；可是因為無明，眾生的意根卻深深的相信自己的邪見，不肯受化，以至于生生世世主導意識具有邪見，造作無明業(yè)染污業(yè)，生死輪回不斷。世尊為度此類眾生，讓眾生回光返照自己的無明煩惱，就告誡眾生，不要相信自己固有的知見，等修證到四果阿羅漢，斷盡我見我執(zhí)，心得清凈，智慧解脫時，才能相信自己的知見和觀點。在此之前，由于煩惱的遮障，智慧不足，知見不正，如果對自己的知見深信不疑的話，就無法出離無明坑，得以解脫生死。
十七、意根因為有遍計所執(zhí)性，也有自己獨特的思量性，當意識不起用時，意根可能還在獨自不斷的思量著，不斷的執(zhí)取著，不肯放舍，到一定時候，意識就可能突然明白某件事情、某個道理，突然就想起了某些人事物，這是意根執(zhí)取思量的結果。比如說，接觸到某個問題，意識心沒有想明白就放棄了，也可能不想了，可是不知道什么時候，意識心突然就明白了，原來是這么回事。這是誰的作用呢？這是意根的作用，祂在背后暗暗的思量著，并沒有與意識一起放棄，最后終于思量出結果，意識就明白了。
再比如有時好多年前的事情，意識根本不想了，早已忘了，可是在某個瞬間，意識卻突然想起來了，意識從來沒有思惟過，沒有惦念過，這是怎么想起來的呢？原來是意根一直攀緣這件事，遇緣就把這個信息丟給意識了別，是意根在背后暗暗的執(zhí)取出來的。還有在打坐時，意識靜下來，幾乎不思惟，沒有了心念，可是突然就能想起兒時的不重要的事情，這是誰弄出來的？是意根執(zhí)取攀緣出來的。
意根因為沒有降伏自心，還在到處攀緣作意，不肯停歇，不懂得萬法虛妄的道理，什么法都會執(zhí)著和執(zhí)取，六識就會很繁亂，不寂靜，身口意就不清凈。只有用萬法虛妄之理不斷的熏染意根，意根才能逐漸的消除其遍計所執(zhí)性，少于攀緣作意，身口意就清凈了。學*思惟觀行*法，要深入到意根，多利用意根的優(yōu)勢，多發(fā)揮意根的功能作用，多深入到意根，所有的*法就能很快的實證，就能獲得大智慧。
十八、不信*的那些人，也跟著喊無我，好像真知道無我似的，其實根本什么也不懂，那個意識心，顯得特別虛假，非常不實在，其實心里時時處處都是我。這種人口是心非，心口不一，意識與意根嚴重不一致。
心口不一，口是心非的意思，口業(yè)是意識的功能作用；心，指意根，有些時候，意識與意根不一致，意識是浮淺的表面作用，意根是深層次的心理作用?？诶镎f是，心里不認為是，意識是浮淺的口行，意根是深層次的心行。那么看一個人是敷衍塞責，還是真誠以待，就知道此人說話是停留在意識表面層次，還是來自于深層次的意根。中國漢字詞語的組合，也反應出了心理學，還是非常有道理的，也有符合*法道理的。
十九、問：俗話說，一心不能二用，指的是意識，意識不能同時思考或進行兩件事。但是意根遍緣一切法，或者是一個法尚未攀緣完，又攀緣另一個法，因為間隔時間為剎那，時間太短；也可以理解為同時攀緣多法，在這其中是否就是區(qū)分意識和意根的好時機？
答：世俗法里講的一心不能二用，意思是一心如果是二用多用，用的就不好，精力分散，心就粗燥，了別不細致不清楚，思惟不清楚，不能出智慧。實際上意識六識是可以二用、三用和多用的，因為普通人的定力很差，慧力也很差，精力稍微分散，對六塵境界就了別不清楚，考慮問題就不細致不周密，表現(xiàn)為粗枝大葉、馬馬虎虎、稀里糊涂、不知所以然，智慧比較低劣。
意識心沒有禪定的訓練時，要想思量考慮好某個事情，必須專一思惟，否則就考慮不清楚。當意識有訓練定力好時，可以一心多用，同時緣幾個法，有些時候也能做得好，而定力非常較好時，時時都能一心多用。比如世俗法中所說的眼觀六路耳聽八方就是這樣，只是不能太細思惟，在總體上都能安排好。比如說有的人在大事臨頭時，往往表現(xiàn)很鎮(zhèn)靜，此時所有的精力能力都調動發(fā)揮了出來，各種事情考慮安排得很周密，大腦高度旋轉，工作速度驚人。世俗人做工作時有時也是這樣，各人的精力能力大不相同，定慧就有區(qū)別。
意根同時能攀緣很多個法，并且也能剎那連續(xù)、相繼不斷的攀緣多個法。如果祂要攀緣六塵上的法，意識必然隨之了別，所以意識也是能攀緣多個法。區(qū)別意識和意根，還是要在作主性上、作決定上區(qū)分比較容易，在習氣、慣性作用上容易區(qū)分，在突然間發(fā)生事情時，容易區(qū)別意識和意根的作用，在淺層次的心理作用和深層次的心理作用上比較容易區(qū)分意識和意根。
二十、感應的事，還是意根的事，意根隨如來藏無所不知，只是意識不知而已。當意根知道某些特別的事情，就有色身或者情緒上的反應，渾身毛骨悚然，莫名其妙的喜悅，內心焦躁不安，內心惶惶，神情肅然等等。人們所做的一切秘密事，能瞞得了意識，瞞不了意根和如來藏，因此未來都有果報。人們之間不知不覺的疏遠和不知不覺的親近，就是因為意識所不知道的某些事情。所以我們要善于守攝自心，不犯絲毫，心地清凈，業(yè)種清凈，果報就清凈。
二十一、意根做主宰，一方面也要聽從意識的分析判斷和決定，然后再加以思量抉擇，作主作決定，指揮六識的身口意行。比如當貪嗔癡煩惱現(xiàn)前時，意識能理智的思惟說：這樣煩惱很不好，修行人不該有貪嗔癡煩惱，趕快冷靜的降伏自己，這一想法傳遞給意根，意根就會思量說：是不好，那就不要再有這樣的心行了，于是在身口意行上就有所收斂。
起思惟、分析、判斷的是意識心，意識有反觀力，能反觀到自心煩惱，意根很難反觀自心的心行，因此就要依賴意識的理智來暗示和督促自己，然后再小心的作主作決定。意根也是第八識輸送識種子生出來的，自己不能決定自己的存在，不能自主，因此也沒有自性。
意識學*明理以后再熏意根，意根受熏就決定改變自己。第六識和第七識這兩個識，雖然都是識，面對的內相分法塵是一樣的，可是體性卻有很多不同，多細心思惟二者的區(qū)別，慢慢就能把二者區(qū)分開，不再混淆不清了。
二十二、有人說：給意根什么暗示，意根就會實現(xiàn)什么，不管是正面的或是反面的，意根沒有道德認知，沒有對錯感覺，只有慣性習性。意識有道德約束，有羞恥心，有責任感，所有這一切，意根都不具備，也無法具備。意根是直心，祂積累了無始劫來的所作所為的痕跡，只要當機，就去實施，當中沒有任何對錯、高低、責任、榮譽、所失、所得等的價值約束。本能、直覺、率性等等都是意根的體性，祂不掩飾、不妝扮自己，沒有虛情假意，沒有功利成份。這些說得都對。
意根主要是無記性的，不知善惡觀念，沒有是非判斷力，從這點上看，祂的了別慧劣。意根屬于最原始性的，原始性的也單純，也愚癡，也直性，也渾厚，也深沉，也智慧，也伶俐，看祂從前和現(xiàn)在熏習了什么， 是否被熏習成就而論。
意識狡猾，聰明智慧，心不直；但也正直，也純潔無瑕，也坦誠，這也要看從前和現(xiàn)在熏習了什么。意識也善也惡，惡時，也許比意根惡，能教唆意根；善時比意根善，能引導意根。意識愚癡時可能比意根愚癡，智慧時比意根有智慧得多。
意識比較心機，因為祂有思惟分析使計謀的能力。如果別人想刺探自己的隱私，意識在清醒時絕對要隱藏；意識在不清醒時，意根就不能被意識教唆，有什么就顯露什么，不會隱藏，因為祂判斷不了善惡利弊，沒有價值取向，比較真純。
二十三、一切法雖然由意根遙控，但是顯現(xiàn)和變現(xiàn)卻由如來藏作主。遙控器無論怎樣指揮，最終還是由熒屏顯示。讓哪個識生起，是如來藏的功能，不是意根思心所的作用。意根只管決定見聽嘗觸就行了，如果祂想見色，如來藏就自動配合，在此種色塵上出生眼識意識，意根不想看時，就轉移注意力，不作意，不抉擇，識種子就在此種色法上消失，或者是不在此種色法上出生，這是如來藏法爾如是的功能。
至于如來藏流注出識種子，為什么會分別形成七個識，這還是個極大的秘密。 意識能具體分別名相和概念，意根卻沒有名言概念。祂就像如來藏一樣，如來藏雖然能變現(xiàn)出不同的六塵境界，祂也分不清楚色聲香味觸法，沒有名言，不懂概念。意根大概也如此，只知道對應境界，具體也不知道色聲香味觸法的概念，不會歸類。就像機器人能做很多事，但是它也分不清楚究竟做了什么，為什么要做，只是按照固定的程序做事。
機器人的程序是人為設計的，如來藏的運行程序和法則卻沒有人設計，七個識的運行法則也沒有人設計，無始劫以來一直是這樣，叫作法爾如是，但是七個識的法爾如是和運行規(guī)則隨著修行能有所改變，如來藏的法爾如是無法改變。雖然成*以后的如來藏功能作用與眾生的如來藏有所區(qū)別，但那只是恢復本來面目。
在一切法上不僅有*性的運作，也有如來藏本體的運作。因為如來藏有作意觸受想思五遍行心所法，祂就有識別性，有祂特有的功能作用。如來藏雖然有識別性，但是祂無心，不能識別具體的內涵，不會把六塵分別出色聲香味觸法來，不像六識的那種分別性。人類的語言很難表達這些內容，只能意會，無法如實細致的言傳。意根的了別性是介于如來藏和六識中間，比如來藏具體，比六識概略。
二十四、意根對一切事情都能作主，但很多時候也要聽從意識的知見看法，所以意識有時能說服引導意根。意識通過分析思惟等等心理活動，把分析的結果傳遞給意根，意根了知后，就要思量如何處理，采取什么辦法，然后作出決定，六識就要服從決定。
理智，通常是指意識心，因為意識能了別具體六塵境界，能對六塵境界分析、思考，從而作出合情合理的判斷和抉擇。如果不經過意識的思惟就作出沖動性反應的，就是意根。不用頭腦分析思惟馬上就應對的，都是意根的沖動性和慣性作用。意識有愚癡性時，往往不能或者不習慣于思惟分析，就讓意根直接做決定，那是按照意根的習氣做出的，往往是錯誤的，有煩惱性的。后來意識覺醒了，認為那樣做可能不對，于是把分析的過程和結果傳遞給意根，意根了知后就重新思量該如何做最合適。有些時候，事情太急了，意識來不及思考，意根就根據自己的慣性和經驗，直接作出反應，比如突然剎車，手被咬被燙，突然甩手等等應急措施。
二十五、顯境名言的意思是，七識心與心所法，能夠共同的把各種境界烘托顯現(xiàn)出來，讓他人理解和明了。七識心都有這個功能，不僅僅是意根有這個功能。表義名言，用字、詞、句把內心的思想和境界表達出來，以讓他人理解和明了。這是意識所具有的功能作用，意根沒有，五識也沒有。
表義名言，分為語言文字和覺觀思惟，覺觀思惟也是意識的特性，意識能明了六塵境界，之后就能對六塵境界起覺觀，起思惟。意根沒有這種表面的功能作用，祂所起的作用是隱蔽的、深邃的、暗暗的、難以覺察的，其作用相當大。如果兩個識的識種子少于分流，少于分別其他法塵，那么了別慧就能更加強大，其作用力也相當大，能攻克一切法。當定力增強時，六七識的顯境名言作用突出，意根的作用突出出來，得到充分的利用和發(fā)揮，其了別功能就會更加強大，對一切法可能都能思惟透徹，智慧涌發(fā)。
二十六、從任何一個方面任何一個角度來看，意根就是眾生真正為依托的假我，是最主要的我，而且這個我一直都在把五陰身當作我，把六識的功能作用當作我，把第八識的功能作用當作我，認為所有的功德作用都是祂的功德作用，一切法的作用都是祂的作用。
意識也是一個假我，有明顯的見聞覺知作用，眾生都是以意識的見聞覺知為主，以意識的行為造作為主，當意識沒有見聞覺知時就說我沒有見聞覺知了，當意識沒有行為造作時，就說我不能說話不能思想了。這個眾生就是意根，祂依賴著意識的見聞覺知和行為造作，才能達成自己的目的和意愿，沒有意識和意識的行為造作的時候，意根就無法在六塵當中有所作為，五陰身表面的功能作用也就消失。這是意根所不情愿的事情，所以修定讓六識少于造作或者不造作，意根一開始是受不了的，修定就很困難，意根總是要掙扎著反抗。
從另一面來說，意識的見聞覺知和行為造作，都是意根支配和主導的結果，兩個識一明一暗的互相配合著，幾乎所有人都把這一切活動當作是意識單獨的活動，絲毫觀察不出意根隱秘的作用，埋沒了意根的功德，不知道意根是這些活動的主宰，不知道意根才是主人，是眾生真正的假我，解決意根的問題就能解決一切問題。
二十七、其實很多人是能夠觀察到自己意根的，只是不知道那個心那個作用就是意根，因為分不清意識和意根，就把意識和意根混合為一個整體我，變成為自己觀察自己心的各種狀況。
比如說，意識觀察自己的能力和感受如何，里面有意識的能力感受，也有意根的能力感受，而通通都當作意識的能力感受。再比如意識觀察自己是否能接受某種觀點看法，觀察之后，發(fā)現(xiàn)自己非常想接受愿意接受，可是內心還不能接受，愿意接受的就是意識，不能接受的就是意根，而不知道是意根不愿意，還以為是所謂的自己不愿意。意識如果發(fā)現(xiàn)了自己改變了認知和觀念，愿意接受某種建議，改變了觀念和認知的就是意根，意識還是以為所謂的自己，不知道是意根。
這些事例非常多，說明意識是能夠觀察到意根，就是分不清意識和意根，往往都是混合在一起的，如果說其中有意根的作用，那么大多數(shù)人就反對說：不對，那是意識。這恰恰說明了大多數(shù)人都把意根與意識弄混了，分不清哪個是哪個，煩惱遮障，智慧不足，沒有轉識成智之故。
二十八、造夢師是如來藏，祂根據意根的心思、心念和想法而造夢，造出夢以后，意根在夢里就迷失了，不知道自己是在夢里，對于夢里的境界還是很執(zhí)著貪愛，誤導意識在夢里造作。意識也分辨不出夢里夢外，就對夢境生出歡喜和憂悲苦惱的覺受，認境為真。意根里有很多的機密，都是從如來藏那里得來的，意識僅僅了解極少一部分，也許一點也不了解，因此才說意根有機密。
意根管理著如來藏的庫房，看守著如來藏，意識管理著意根的庫房，看守著意根。被看守的人有財寶，看守的人享受財寶；被看守的人是主，有大用，看守的人是奴，靠主吃飯。
二十九、心口不一時口說與心想分別對應哪個識？
在日常生活中，我們常常遇到口是心非、心口不一的情況，譬如內心嗔恨某甲，表現(xiàn)出來的口行身行卻是慈悲與關愛，隱藏了內心的真實想法。那么這種內心的真實想法是意識的心行還是意根的心行？我們普通人能反觀到這種狀況，應該屬于意識，真實的內心與意根相應，應該屬于意根。但是意根是作主識，表現(xiàn)出來的口行身行是六識隨順意根的結果，那么這種慈悲與關愛也應該是意根的心行才對?？晌覀兎从^到的所謂內心真實想法即嗔恨某甲，卻表現(xiàn)為慈悲和關愛，并不是內心的真實想法。問題到底出在哪里？
當意識與意根的心行不一致的時候，意識的力量強大能壓過意根，意根就不得不順從意識的心思，允許意識按照祂自己的想法說話表達自己，但意根在做事時仍然要按照自己的本意，這樣意識的行為僅僅代表自己，不代表意根。不是意根的意思就是弄虛作假，心口不一，世俗所說的不是摸著自己的心說話就是這樣，意識不按照意根的本意說話表態(tài)。那這時候應該明明心里是嗔恨，可意識不愿意把嗔恨的心理表現(xiàn)出來讓人知道，因為如果別人知道了，就會認為自己不好沒有德行，于是意識為了顯示自己有德行，就表現(xiàn)為對人很慈悲和關愛的樣子，為了讓他人對自己有好印象好的評價。
假裝的時候，完全是意識的偽裝，意識能想出計策或者是陰謀詭計，強制意根同意，意根在沒有主意的情況下，也聽從意識的安排。一旦意識放松了警惕，不再看管意根，意根就會按照自己真實的想法行事，這就現(xiàn)原形了。沒有意識偽裝的心行才是每個人真真正正的德行和修為，這時候意根有沒有修行，就能看得出來了。
意識對意根能起一定的作用，如果意識的主意和想法順應意根的心行，意根就會完全同意，非常迅速的就能拍板做決定，沒有猶豫。如果意識不順應意根的心行，意根就要考慮考慮思量思量，再做決定；如果意識的分析力特別強，說服力也強，意根雖然不太贊成，也會勉強同意；如果意根的立場非常堅定，那么意識就無法讓意根順從和同意；如果意根非常固執(zhí)，意識也無法說動意根。
如果意根不受意識控制，完全按照自己的心行行事，這個人就會很豪放，很天真，很淳樸，很任性，很固執(zhí)，表現(xiàn)的都是自己的本色，好就是好，不好就是不好，個性很強。如果有意識調控，那意根就不能完全表現(xiàn)自己的本色了，要有不同程度的偽裝，尤其是在人前，在有厲害關系的人前，一定要偽裝一下。這是意根還不夠好，所以才需要偽裝，有在意的人和事，就不能率性而為。
一個人的本性如果是撒謊成性謊言累累，說明意根的本質很惡劣，如果意識不加以調控，就永遠不能改變，如果意根沒有撒謊的習慣，不喜歡撒謊，有的時候意識偏要撒謊，遮掩一些事實，這就是偽裝，意識對意根進行邪教導。
三十、有懊惱自責的心是哪個
早上起床時一個心想起床，一個心不想起床，結果是沒有起來，把重要的事情耽擱了，然后就生氣懊惱自責，哪個心想起床》哪個心不想起床？誰在懊惱，誰在自責，誰在生氣？
意識有理智，意根沒有理智比意識要貪，貪韻味貪感受。早晨醒過來之后，意識理智，覺得應該起床，早點收拾好出門辦事去?？墒且飧驗樨濏嵨?，就顯得比較懶，不決定起床，貪著舒服的感受。因為意根是作主識，不想起床就會繼續(xù)躺著，最后意識的理智越來越大，不斷暗示意根應該起床了，最后意根明白必須起床準備，不能再貪著了，于是不得不決定起床穿衣服。這個決定如來藏照辦，六識就配合起床。從這個事例看出，意根有受，不一定是舍受。
因為晚起床耽誤了事，最開始生氣懊惱自責的一定是意識，因為意識思惟能力強，知道耽誤了什么事，有多重要。意識懊惱自責之后，意根也就知道了自己的過錯，可能也要后悔自責。如果意根不后悔自責，只是意識單獨后悔，意根就不會改變，下次還會犯同樣的錯誤，同樣賴床不起來。
很多人出錯懺悔自責，過后還會犯，那就是意識懺悔自責，意根不懺悔，錯誤就會一而再再而三的反反復復犯，不長記性。犯了改改了犯，就是意識，以后不再輕易犯錯，就是意根長記性了。肉改骨頭不改，說明是意識表面的改，意根不改不承認有錯。
意識明白什么道理，想做到，但不能作主，必須說服意根同意自己的想法，或者是強迫意根同意，意根同意就決定，于是就做到了。如果是意根勉強同意，心里還不愿意，同樣的事下次不一定能做得到。意根如果沒有明理，經常被意識強迫，意根心理就有怨氣，怨氣早晚會爆發(fā)出來，如果不爆發(fā)心理就會郁悶不已。意識沒有說服意根的時候，一旦放松督導，意根的本來習氣就現(xiàn)前。所以意識造假，不能長久，總有露餡的時候。
聯(lián)系客服
