《論語(yǔ) · 為政第二》講要選錄
（ 六 ）
◎哀公問(wèn)曰：何為則民服。孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
哀公，魯君。問(wèn)孔子：何所為之，則民始服耶？當(dāng)時(shí)三家執(zhí)政已久，哀公頗不得意，故有此問(wèn)。孔子對(duì)以舉錯(cuò)之道。包咸注：「錯(cuò)，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。」謂舉用正直為公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若舉用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。魯國(guó)此時(shí)，三家專橫，即是舉枉錯(cuò)諸直，故民不服。此為通義。古注又一義，錯(cuò)諸之諸字,乃「之于」二字之合音字。如王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》，引孫季和之說(shuō)，以及劉氏《正義》等，以為舉直者而置之于枉者之上，民所以服。舉枉者而置之于直者之上，民所以不服。此義仍用小人，惟當(dāng)置于下位，受制于在上之君子，不得為惡，民不被害，亦服。此義較優(yōu)。劉氏《正義》以此與夫子尊賢容眾之德相合。
◎季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。
季康子，魯大夫季孫氏，名肥，謚康。魯卿三家，世襲專政，民心不服。康子乃問(wèn)孔子，如何使民對(duì)上恭敬盡忠，以及勸勉為善。以勸的以字，古注作與字講。孔子答曰，君以莊嚴(yán)面臨民眾，則能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，則能使民盡忠。君能舉用善人，而又教化不能之人，則民自能相勸而善。
邢《疏》說(shuō)，當(dāng)時(shí)季氏專執(zhí)國(guó)政，猶如國(guó)君。故孔子之答，皆以人君之事言之。
◎或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：《書(shū)》云：「孝乎惟孝，友于兄弟?！故┯谟姓且酁檎?，奚其為為政。
或人問(wèn)孔子，子何不為政。包注：「或人以為，居位乃是為政?！?u>孔子引《書(shū)經(jīng)》解答。
「孝乎惟孝，友于兄弟。」此二句出于古文《尚書(shū)君陳篇》，今文學(xué)家說(shuō)是逸書(shū)文。漢《石經(jīng)》「孝乎」作「孝于」。惠棟《九經(jīng)古義》，謂后儒據(jù)《君陳篇》改于為乎。乎于古通用。此二句朱子《集注》讀：「孝乎，惟孝友于兄弟?！菇駨墓抛x，至惟孝為一句。孝乎，贊美孝道。惟孝，再加贊美。友于兄弟，包注：「善于兄弟。」
施于有政三句，各注考據(jù)，皆是孔子語(yǔ)?！甘┯谟姓！?u>包注：「施，行也。所行有政道?！勾艘馐钦f(shuō)，施行孝友，即有為政之道。「是亦為政。」是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是為政?！皋善錇闉檎?。」皇《疏》:「何用為官位乃是為政乎。」
孔子答意，雖然不在官位，只要在家施行孝友，亦是為政。孝友是為政之本，除此之外，何事算是為政，故云：「奚其為為政?！?/font>
◎子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
為人必須有信用。人而無(wú)信，可乎，不知其可也。劉氏《正義》引鄭注：「不知其可者，言不可行也?！挂韵抡f(shuō)比喻。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。無(wú)輗，無(wú)軏，必不能行。人而無(wú)信，亦必不能行。
包注：「大車，牛車。小車，駟馬車?！箵?jù)鄭注及《說(shuō)文》，大小車皆有轅，以為牛馬引車之用。轅端接一橫木，此橫木在大車名為鬲,在小車名為衡。轅端與橫木相接處，各鑿圓孔相對(duì)，以金屬物貫穿之，使轅端與橫木能活動(dòng)自如。此金屬貫穿物，大車稱為輗，小車稱為軏，是大小車行動(dòng)之關(guān)鍵?！墩f(shuō)文》段注引戴東原說(shuō)：「大車鬲以駕牛，小車衡以駕馬。其關(guān)鍵則名輗軏。轅所以引車，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之關(guān)鍵。故孔子以輗軏喻信?！?/font>
無(wú)信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事無(wú)成，更談不上學(xué)道。孔子喻以無(wú)輗無(wú)軏之后，便問(wèn)何以行之。此何字又比可字活動(dòng)，尤耐尋味。
◎子張問(wèn)十世可知也。子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
典章禮制，代有變更。子張問(wèn)十世者，世為朝代，意問(wèn)爾后之十代，其制度變易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未來(lái)。因者依也。殷有天下，依于夏朝之禮制，有損有益；原有而不合時(shí)宜者，廢之，謂之損；其為時(shí)需而原無(wú)有者，立之，謂之益。周有天下，依于殷朝之禮制，其所損益亦然。三代以前，文獻(xiàn)不足，故不征矣。其或繼周而有天下者，亦必依于周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。禮有需損益者，有不能損益者。需損益者，禮之枝末也，即其形式也。不能損益者，禮之根本也，即五倫十義也。
◎子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
「非其鬼而祭之，諂也。」《禮記祭法》說(shuō)：「人死曰鬼?！狗瞧涔?，是指非自己祖先，不當(dāng)祭而祭之，是諂媚之舉。鄭注：「諂以求福?！辜雷约旱淖嫦?，是為報(bào)答祖先的恩德。誠(chéng)心祭之，自可獲福。如《禮記禮器篇》記孔子曰：「祭則受福?！沟婪瞧涔?，則是違禮諂求，何能求得。因?yàn)樗俗嫦扔衅渥约旱淖訉O，不需外人祭祀，亦不會(huì)福蔭外人。邢《疏》引《春秋》僖公十年左氏《傳》：「神不歆非類，民不祀非族。」所以祭非其鬼，是諂媚求福。
「見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?u>孔安國(guó)注：「義者所宜為也，而不能為，是無(wú)勇也?！沽x作宜字講，也可作應(yīng)當(dāng)解。遇見(jiàn)義所當(dāng)為之事而不為，即是無(wú)勇。
或謂此章前后節(jié)所論之事不同，應(yīng)分為兩章。此說(shuō)不可從?！抖Y記曲禮》:「臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！挂嗍遣煌畠墒?，而在一章。此章祭非其鬼，是為求福利而祭；見(jiàn)義不為，是因?yàn)闊o(wú)利可圖。兩事并非不相關(guān)聯(lián)，與《曲禮》章法相同。
恭錄自《論 語(yǔ) 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
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