知命而不信命，追求而不苛求
案例分析：《命理用神精華評注》（王心田原著、鐘義明評注）中有一個案例：
乾造：
四柱： 癸酉 癸亥 丁丑 壬寅
大運(yùn)：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳
王心田：“此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業(yè)帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關(guān)系也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應(yīng)、有不應(yīng)者也。然，應(yīng)驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運(yùn)中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡于丁初，正在佳運(yùn)之中，莫非亦在宅基及心田之關(guān)系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。
借此案例，我們可以對以上事實作出若干討論。二者相似之處：事業(yè)，命理稱“祿”，同為金融高層主管；二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其余諸項完全不同。
既然是同辰的人也會存在不同的命運(yùn)，那么命理研究還有價值可言嗎？答案是肯定的，因為命理學(xué)根植于中華民族已有上千年歷史，期間不少達(dá)官貴人、文人學(xué)士對其研究頗有心得，有的甚至畢其一生精力，草根百姓對其更是趨之若鶩，頂禮膜拜，至少說明命理學(xué)還是有其生存土壤和存在價值的。如果命理學(xué)理論一無是處，命理推論百無一準(zhǔn)，那么它會存在千年而不朽，甚至相信它的人越來越多嗎？
一方面命理學(xué)在同辰生人的差異上有其天然的理論缺陷，另一方面命理學(xué)又在實踐中常有令人驚嘆的推斷應(yīng)驗，那么如何看待同辰生人的不同人生軌跡呢？這里，試著用自然界最普遍的守恒定律來分析，其理論是：在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運(yùn)上的差異，但是，相對的差異可以通過補(bǔ)償機(jī)制，使其遵循守恒定律。
上例中的行長，其社會地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運(yùn)通過給予帳司壽元的補(bǔ)償過程，保持一種守恒關(guān)系。總體來看，各人的“量”卻保持一種平衡。
自然界有很多守恒的現(xiàn)象，人是自然的一部分，人何不存在一個守恒問題呢？我們常常感嘆“人不得十全，天不得圓”，道理恐怕就在于此。
古人說：“每有貧寒之命，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當(dāng)之，則必夭”。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據(jù)此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費(fèi)，不一定會夭折。由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣或者大致相當(dāng)?shù)母Ａ?。因為所處的家庭環(huán)境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運(yùn)的過程和狀況也不同。
這種理論應(yīng)該可以推廣到所有的命理分析中去。命運(yùn)可以在福量守恒的前提下，因環(huán)境不同而呈現(xiàn)出廣泛的差異性。如：在福量已知的前提下，如果選擇做官，則可能付出財?shù)拇鷥r；如果選擇子息，則可能付出壽的代價，等等。由此推知，福量一定時，也即按命理術(shù)語講的格局高低一定時，每個人后天的妻、財、子、祿、壽等具體要素運(yùn)行軌跡就可能出現(xiàn)差異，反映在現(xiàn)實生活中，就是人可以在一定程度上選擇自己的命運(yùn)。這也就是同辰生人命運(yùn)狀態(tài)存在差異的命理解釋。
既然命理預(yù)測具有不確定性，那么，為什么實際預(yù)測中又會經(jīng)常出現(xiàn)不可思議的精準(zhǔn)現(xiàn)象，也即命理中常說的鐵口神斷呢？這涉及到另外的預(yù)測實戰(zhàn)問題，不屬本次話題，也就不再贅述。
命運(yùn)，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。命理守恒可以解釋一系列傳統(tǒng)命題：
1、“吃虧是?！?。按照命理守恒理論解釋，由于命理常數(shù)的存在，“吃虧”所產(chǎn)生的某些要素值的減少，必然導(dǎo)致其它要素值的增加。這里所謂的“?！?，是指的某種屬性的轉(zhuǎn)移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區(qū)別就在于，宿命否認(rèn)這種轉(zhuǎn)移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉(zhuǎn)移更具有價值。
2、“破財免災(zāi)”。按照五行生克理論的解釋，“災(zāi)禍”是一種客觀現(xiàn)象，也是一種必然現(xiàn)象。宿命的觀點認(rèn)為災(zāi)禍?zhǔn)遣豢杀苊獾倪^程，然而，依照命理守恒理論的解釋，災(zāi)禍雖然不可以避免，但卻具有轉(zhuǎn)移的可能性。“災(zāi)禍”是某種命理要素值的改變，通過將這種值的改變，轉(zhuǎn)移到錢財方面，也就是“富”的減值過程，則可以達(dá)到某種消災(zāi)的目的。
3、“貪財壞印”。以公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數(shù)一定，但在錢財上過于貪婪，即所謂在“富”上獲得過多，則必然拖累其在“貴”上的命理數(shù)值，也就是降職。嚴(yán)重的甚至?xí)p害到“壽”的數(shù)量，或者損害到其它的命理要素，這是顯然的道理。
《淵源集說》：“身弱徒然入格，縱發(fā)早亡”。發(fā)，可以理解為發(fā)展，指的是富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強(qiáng)所得必然招損，這是命理常識。所以說“縱發(fā)早亡”?！翱v發(fā)”，說明命弱時也可以發(fā)；“早亡”，則需要付出壽元的代價，這里講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調(diào)整和轉(zhuǎn)移問題。
《金玉賦》說：“八字無財，須求本分；越外若貪，必招兇事”。無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過，則稱之為貪。貪則可以突發(fā)，那就是“越外”，所以“必招兇事”。貧寒是指“富”的先天量值低下，如果后天刻意地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的調(diào)整，而且是向下調(diào)整，所以說“必招兇事”。
《論興亡》說：“如有高見明識，知進(jìn)退存亡之機(jī)，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當(dāng)自己受惡疾而終者矣”。高明者，說的是知命之人；進(jìn)退存亡之機(jī)，說的是命理要旨?？v然是知命的高人，也不能避免災(zāi)禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)移罷了。
知命而不信命，追求而不苛求，掌握進(jìn)退存亡之機(jī)，一切順其自然，盡人事以盡天命，則一生不會悔也。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
