彝族舞蹈進(jìn)課堂的必要性與可行性研究
——以漾濞彝族自治縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)為例
姚靜
云南省大理州漾濞彝族自治縣蒼山西鎮(zhèn)初級中學(xué)
摘要：繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，將其納入民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的體育課教學(xué)是最有效的方法之一。本文以漾濞彝族自治縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)為例，對民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)開展彝族舞蹈教學(xué)的必要性和可行性進(jìn)行研究，對彝族打歌和大刀舞的起源、傳承和現(xiàn)狀作了詳盡的調(diào)查分析，為彝族舞蹈教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的開展提供了理論和事實(shí)依據(jù)。打歌和大刀舞在漾濞地區(qū)源遠(yuǎn)流傳，是極具彝族特色的舞蹈，其傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新有著十分必要的意義；打歌和大刀舞簡單易學(xué)，動作套路不復(fù)雜，對場地要求不高等特點(diǎn)，十分適合作為地方性特色教材的內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)挖掘，構(gòu)建彝族舞蹈進(jìn)校園的傳習(xí)、繼承和發(fā)展模式。
關(guān)鍵詞：彝族舞蹈鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)課堂傳習(xí)
彝族舞蹈進(jìn)課堂的必要性
彝族是我國第六大少數(shù)民族，主要分布在云南、四川、貴州和廣西等地區(qū)。在悠久的發(fā)展歷史中，彝族形成了璀璨奪目的彝族文化，其中彝族舞蹈是彝族文化重要的一個組成部分，也是我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中不可或缺的獨(dú)秀奇葩。
彝族是一個能歌善舞的民族，歌舞在他們的生活中占據(jù)著重要的位置，無論歡喜還是憂傷，他們都會通過歌舞來表達(dá)。在日常生活和生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的彝族舞蹈，經(jīng)過一代代人的傳承、改進(jìn)、創(chuàng)新、完善、提煉，在歷史長河中不斷積淀，慢慢形成了豪邁粗獷、熱烈奔放的風(fēng)格，在少數(shù)民族舞蹈中獨(dú)樹一幟。
漾濞彝族自治縣是一個以彝族為主的多民族聚居地，彝族是漾濞境內(nèi)居住歷史最為悠久的世居民族。彝族支系繁多，在漾濞彝族自治縣境內(nèi)就有三個支系：拉洛、聶蘇和諾蘇。拉洛支系，又稱為“土族”，他們是漾濞境內(nèi)最早的土著民族之一，相傳為“烏蠻部落”的后裔，主要分布在漾濞雞街、瓦廠、龍?zhí)逗晚樺ǖ揉l(xiāng)鎮(zhèn)。聶蘇支系自稱“佬武”，主要居住在漾濞西北部的富恒、漾江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)說其祖先由楚雄武定遷入。諾蘇支系人數(shù)不多，主要集中居住在漾濞縣漾江鎮(zhèn)雀山一帶，祖系四川涼山，其服飾、習(xí)俗也與涼山彝族相同。[1]
在長期的生活和勞動實(shí)踐中，彝族人民自發(fā)創(chuàng)造了具有本民族特色的舞蹈。經(jīng)過代代加工傳承，不斷完善的彝族舞蹈，多姿多彩，形式繁多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格鮮明，因其源于生活和生產(chǎn)勞動，不僅包含了宗教、歷史、民俗等內(nèi)涵，也是彝族人民團(tuán)結(jié)向上、英勇頑強(qiáng)的精神象征，更是他們熱情好客，純樸善良的民族性格的表現(xiàn)形式之一。
“打歌”是漾濞彝族最具代表性的舞蹈，它凝聚了漾濞彝族歌舞的精華，是集信仰、風(fēng)俗、禮儀為一體的社會文化活動，充分展示著彝族人民的藝術(shù)創(chuàng)造能力和才華。溯其起源，早在原始狩獵時代，彝族祖先在捕獲獵物后集體歡慶，為表達(dá)喜悅之情，人們模擬勞動時的各種動作，或是模仿動物的種種形態(tài)，以達(dá)到娛樂的目的。這一歡慶形式日積月累，慢慢形成了統(tǒng)一的節(jié)奏和動作，再經(jīng)過一代又一代的加工完善，最終形成了“打歌”這一優(yōu)美的集體舞蹈。打歌在漾濞地區(qū)流傳甚廣，是深受人們喜愛的一種娛樂方式，它充分展示著彝族自由豪放，豁達(dá)開朗，無拘無束的民族風(fēng)情。
在漾濞的彝族村寨里，每逢年節(jié)盛會，或是婚喪嫁娶，人們都會聚在一起打歌，以抒發(fā)內(nèi)心或喜或悲的情感。打歌成為一種極具儀式感的活動。
漾濞不同支系的彝族打歌形式大同小異，都由男女老少圍著火塘或者領(lǐng)舞者連成圈循環(huán)打跳，可用竹笛或蘆笙伴奏，也可唱著彝家山歌邊歌邊舞。漾濞彝族大多居住在山區(qū)，舞蹈動作的起源有對飛禽走獸情態(tài)的模仿，也有對生產(chǎn)勞動和生活場景的模擬，其中聶蘇支系的打歌“路魯嘖”中就有鷂子翻身、小雞扒土、小羊舞等動作，表現(xiàn)生產(chǎn)活動的動作有洗麻紗、拈紅肉等，模擬生活場景的有瞎子看梅花等，故彝族的舞蹈主要以動態(tài)為主。舞蹈動作主要體現(xiàn)在下肢動作上，上肢的動作不多，舞步多以踢踏、擰胯、拐腿、跺腳、對腳為主，其間穿插撩腿、勾腳、搓腳、蹲跳等動作，使舞蹈動作更加豐富多姿，優(yōu)美活潑。打歌時上身動作有扭腰、轉(zhuǎn)身、甩手、拍手、擺肩等。一整套動作連續(xù)起來，歡快流暢，熱烈奔放，民族地區(qū)的韻味十分明顯，非常適宜喜慶年節(jié)時表演。
兵器作為舞蹈道具是彝族舞蹈中常見的現(xiàn)象，“大刀舞”是漾濞彝族特有的一種舞蹈表現(xiàn)形式，原來是打歌的一個組成部分，屬民間兵器舞，具有濃郁的地方特色。有人說大刀舞是打歌的靈魂，現(xiàn)已列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄。
彝族打歌一般是圍著篝火轉(zhuǎn)圈起舞，舞蹈動作剛勁有力、動感十足，給人節(jié)奏明快，熱情似火，豪放大方的感覺。隨著優(yōu)美動聽的笛聲，男女老幼一起涌入舞場。大刀舞者在舞場中央手持大刀起舞，隨著大刀的一搖一擺，系在刀上的小鈴鐺嘩啦作響，很是熱鬧喜慶。
鏗鏘有力的大刀舞展示了彝族原始初民的生活狀況，是彝族先民為保衛(wèi)家鄉(xiāng)與敵人、猛獸英勇戰(zhàn)斗的場景記錄，帶著滄桑的歷史氣息和厚重的歲月痕跡。
傳統(tǒng)的大刀舞由一男性手持閃亮大刀居打歌場中央起舞。大刀在舞者手中上下翻飛，左右舞動，銀光閃閃，氣勢恢宏。舞刀者英姿颯爽，動作豪邁，展示著彝家兒女英勇頑強(qiáng)的氣質(zhì)。隨著打歌這一傳統(tǒng)舞蹈的不斷發(fā)展進(jìn)步，大刀舞慢慢從打歌中分離出來，成為可以單獨(dú)表演的一種舞蹈，也從專由男性表演的單刀舞演變成群刀舞，還出現(xiàn)了女性大刀舞表演者。
漾濞彝族大刀舞有頭頂背花、面花起頭、騎馬式、左十字、右十字等十多種套路，動作比打歌復(fù)雜，也有了一定的難度。其中“古樹盤根”、“貓洗臉”等動作不但難度大，還有一定的危險性，須經(jīng)過訓(xùn)練的專業(yè)人士方可表演。[2]
無論打歌還是大刀舞，表演者都會穿上斑斕艷麗的彝族服飾，色彩明媚的頭飾、繡著花草圖案的衣服，給彝族舞蹈增添了奪目的魅力，淋漓盡致地體現(xiàn)了這一民族舞蹈的藝術(shù)性、創(chuàng)造性和審美價值。
隨著時代的發(fā)展，經(jīng)過一代代民間文藝傳承者不斷地加工完善，漾濞彝族打歌融入了一些時尚的元素，其藝術(shù)性得到提高，系統(tǒng)性也更加完備，是彝族文化的一個重要元素。如今打歌已成為漾濞彝族村寨節(jié)日慶典、婚喪嫁娶時一項(xiàng)隆重的民間活動，幾乎履蓋了村村寨寨，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。打歌這一舞蹈形式世代傳承，經(jīng)久不衰，由生活娛樂發(fā)展成極具儀式感的舞蹈，其藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值值得我們進(jìn)一步發(fā)掘探討。
漾濞作為一個彝族自治縣，傳承和發(fā)展彝族打歌這一傳統(tǒng)舞蹈，既能突顯彝族自治縣特色，也能豐富當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)舞蹈的內(nèi)容，在打造民族特色的同時促進(jìn)民族文化的繁榮。
綜上所述，彝族打歌進(jìn)校園是十分必要的，讓青少年了解、學(xué)習(xí)彝族舞蹈是傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的重要舉措之一。在校園里普及彝族舞蹈知識，全新展現(xiàn)彝族文化特色，激發(fā)青少年對本民族的文化記憶、文化自覺和文化自信，是弘揚(yáng)民族精神的需要，是發(fā)展創(chuàng)新具有民族個性舞蹈的需要，也是鑄牢中華民族共同體意識，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的需要。
彝族舞蹈進(jìn)課堂的可行性
五十六個民族五十六朵花，不同的民族有著各自的文化精華。風(fēng)格鮮明，特點(diǎn)突出的彝族舞蹈是祖國絢麗多姿的民族文化中不可分割的一部分。作為漾濞彝族自治縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)責(zé)無旁貸承擔(dān)著傳承彝族舞蹈，培養(yǎng)彝族舞蹈人才的責(zé)任，在完成學(xué)校教育教學(xué)工作的同時積極開展彝族舞蹈進(jìn)校園的傳習(xí)活動，做到教育與民族文化傳承比翼齊飛。
漾濞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢，可以充分利用本地區(qū)的民族舞蹈資源，著力建設(shè)非遺文化課程，把彝族打歌和大刀舞作為地方性特色教材的內(nèi)容，從理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行開發(fā)挖掘，構(gòu)建起彝族舞蹈進(jìn)校園的傳習(xí)、繼承和發(fā)展模式。
首先，利用民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的區(qū)域優(yōu)勢，組織音樂教師和體育教師深入彝族村寨，了解彝族文化內(nèi)涵，向民間藝人請教學(xué)習(xí)，對彝族打歌和大刀舞的基本動作和步法進(jìn)行研究，挖掘、提煉、編排出規(guī)范、系統(tǒng)的彝族舞蹈教材。在形成系統(tǒng)的本土教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況開設(shè)彝族打歌和大刀舞的基礎(chǔ)課程。
其次，彝族人口占漾濞全縣總?cè)丝诘?8.6％，彝族學(xué)生自幼對本民族的舞蹈耳聞目染，“會說話就會唱歌，會走路就會打歌”，許多學(xué)生從小就會打歌，這是彝族舞蹈校園傳習(xí)的深厚教學(xué)基礎(chǔ)。
第三、作為民族地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，可謂“近水樓臺先得月”，邀請當(dāng)?shù)匾妥逦璧競鞒腥说綄W(xué)校演示與教學(xué)是非常方便的。通過民間傳承人的演示、訪談、教學(xué)等多種教學(xué)手段和方法，生動地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生真實(shí)感受到打歌和大刀舞的藝術(shù)魅力。
第四、彝族打歌整套動作，難度不大，簡單易學(xué)。雖然起舞時頭部、肩部、雙手、腰部、雙腳都要一齊動作，但主要動作集中在腿腳上，在抬腿、跺腳、蹬腳、跳躍等動作之上加上扭腰、旋轉(zhuǎn)、甩手、拍手等一系列動作，流暢歡快，優(yōu)美多姿，充滿激情。
教學(xué)時教師可把整套動作分解開，完成基本舞步、體態(tài)、步伐的訓(xùn)練。彝族打歌的基本舞步有踩、踏、蹬、踢、跺、頓等，舞步變換有錯步、墊步、蹉腳、轉(zhuǎn)身、跳躍等套路。
大刀舞的動作剛勁有力，算是一種原始的民間體育舞蹈，它集宗教、節(jié)慶、歌舞、戰(zhàn)爭于一體，具有原始神秘的色彩，演變至今，大刀舞更多的是娛樂和歡慶的性質(zhì)。在大刀舞的教學(xué)中教師要有選擇地去掉難度大和危險性高的動作，根據(jù)學(xué)生的年齡和身體條件進(jìn)行教學(xué)。
第五、彝族打歌和大刀舞對場地的要求不高，可在廣場、曠野等開闊處進(jìn)行，校園的操場、草坪都可以作為教學(xué)場地。彝族打歌參加人數(shù)多少不拘，可三五人即興起舞，也可數(shù)百上千人齊舞齊歌，因此在教學(xué)中可以集體進(jìn)行，也可以分別指導(dǎo)。伴奏樂器也十分簡單，一只竹笛或者一只葫蘆笙即可，若沒有伴奏樂器，由跳舞者自唱山歌，邊歌邊舞也自有一番情趣。
第六、彝族舞蹈大多是動態(tài)的，具有“一邊順”的造型特點(diǎn)。打歌時參舞者尾隨領(lǐng)舞者形成圓圈，面對圓心或前進(jìn)的方向循環(huán)跳唱，節(jié)奏明快多變，動作粗獷奔放，場面歡快熱烈，有一種震憾心靈的視覺美。
彝族打歌可用于大課間活動，讓“操”與“舞”結(jié)合起來，學(xué)生在活動身體的同時感受到舞蹈的快樂和美感，能有效消除學(xué)習(xí)的疲乏感，令精神為之一振，煥發(fā)出活力和朝氣。
打歌也可以用于體育課的課前熱身，能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
第七、學(xué)校可以通過大課間、彝族舞蹈展示、篝火晚會等活動，為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)彝族舞蹈的平臺。把跳舞的自由給學(xué)生，創(chuàng)新的機(jī)會給學(xué)生，營造濃厚的彝族文化氛圍，讓校園活動民族化，突顯民族地區(qū)的辦學(xué)特色。
第八、熱愛本土文化，構(gòu)建彝族舞蹈教學(xué)體系，具有較高應(yīng)用價值和推廣意義。本著“立足本土，扎根民族，傳承創(chuàng)新”的原則，結(jié)合本地區(qū)民族文化資源，開設(shè)特色課程，讓彝族舞蹈教學(xué)具有示范性和引領(lǐng)性，為繁榮彝族自治縣的民族文化服務(wù)。
第九、彝族打歌具有參與性、自娛性、互動性、團(tuán)體性的特點(diǎn)，適合不同場地開展，參加人數(shù)少則數(shù)人，多則數(shù)百上千人，可以同舞同樂，是彝族人民“以歌會友，以舞迎客”的習(xí)俗表現(xiàn)。集體舞蹈的參與性、互動性、團(tuán)體性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體意識和協(xié)作精神，同時能體會到集體的溫暖，快樂，增強(qiáng)民族自豪感。
彝族舞蹈進(jìn)校園不但能活躍和豐富校園文化，讓民族舞蹈的傳承與發(fā)展后繼有人，還能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，對建設(shè)特色校園文化有著重要意義。
第十、在平時生活中耳聞目染，一直是打歌和大刀舞直接或間接的主要傳承方式。彝族舞蹈進(jìn)校園就是要改變這種傳承方式，讓打歌和大刀舞的傳承由民間傳承人的傳習(xí)變成學(xué)校的特色課程，以開放的姿態(tài)繼承、發(fā)展、創(chuàng)新這一傳統(tǒng)的舞蹈形式，讓表現(xiàn)勤勞耕牧，勇敢征戰(zhàn)，歡樂豐收的彝族舞蹈綻放出更加嬌艷奪目的光彩。
以上是對彝族舞蹈進(jìn)課堂的可行性分析。
“文化是民族的魂，民族的根，是民族繁衍生息的命脈，要在傳承中發(fā)展，在傳承中弘揚(yáng)”，中華上下五千年的歷史，造就了絢麗多姿的民族文化，如何在新時代激發(fā)民族文化的勃勃生機(jī)？是民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)開發(fā)本土教材需要思考的問題。
彝族舞蹈進(jìn)校園，讓學(xué)生學(xué)習(xí)極具彝族風(fēng)情的打歌和大刀舞就是對彝族傳統(tǒng)舞蹈的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，是十分有必要的。彝族打歌具有鮮明的民族特色，有很強(qiáng)的地域性和鄉(xiāng)土氣，是本土教材極好的內(nèi)容，有著很大的挖掘深度和開發(fā)前景。緊扣學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)和民族地區(qū)的辦學(xué)特色，緊貼初中生自身特點(diǎn)，通過有針對性的彝族舞蹈教學(xué)，讓學(xué)生對彝族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從而體現(xiàn)漾濞彝族自治縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的辦學(xué)特色，奏響民族團(tuán)結(jié)的新樂章。
教師通過教學(xué)實(shí)踐，主動思考探索傳承民族舞蹈與繁榮民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)相結(jié)合的途徑，積極參與民族舞蹈藝術(shù)的保護(hù)研究、傳承傳播，主動致力于彝族舞蹈傳承人的培養(yǎng)。通過學(xué)校專業(yè)教師的提煉、規(guī)范和編創(chuàng)而形成的彝族舞蹈教材，在校園里進(jìn)行教學(xué)，是繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈最有效的方法。通過彝族舞蹈的教學(xué)、傳習(xí)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族自豪感和文化認(rèn)同感，讓民族舞蹈在傳承中有所創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大。
綜上所述，彝族打歌非常適合作為體育舞蹈，用于漾濞鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的體育或音樂的課堂教學(xué)，也可以作為課間操進(jìn)行推廣。這一大開大合的集體舞蹈，以強(qiáng)烈的節(jié)奏感，濃郁的鄉(xiāng)土氣息，獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力，在校園里展示出鮮明的民族風(fēng)格。
讓我們致力于民族傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，共同筑就中華民族文化的博大精深，共同促進(jìn)社會主義祖國的繁榮昌盛。
參考文獻(xiàn)：
[1]《漾濞彝族自治縣志》（1978-2015）
[2]《漾濞彝族大刀舞探析》作者吉海珍
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