美國(guó)哲學(xué)教授托馬斯·沃特伯格（Thomas Wartenberg）曾說：“教育無法達(dá)到理想狀態(tài)，除非把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成哲學(xué)家?！碑?dāng)然，是否真的要成為哲學(xué)家是孩子自己的意愿，并不是父母有權(quán)利決定的。但在養(yǎng)育孩子的過程中，若我們能試著從“孩子是哲學(xué)家”的視角去看待自己的孩子，卻會(huì)有令人驚訝的奇妙發(fā)現(xiàn)?！昂⒆邮钦軐W(xué)家”的說法并不是浪漫主義情懷的“教育反哺”，即讓每個(gè)孩子都成為成人的老師，而只是成人向孩子表達(dá)尊重和欣賞的一種方式。這里所謂“超級(jí)爸媽的哲學(xué)必修課”不是指提供實(shí)戰(zhàn)性的育兒百科，而是從哲學(xué)的角度去理解孩子的思想和情感，通過走入孩子的世界，再度感受童年的美好與溫暖以及理解成長(zhǎng)的意義。
為此，我們首先需要努力克服的乃是成人二元對(duì)立的刻板思維框架。德國(guó)心理學(xué)家阿明·克倫茨是這樣描述的：“成人的思維世界以兩種范疇區(qū)分——對(duì)與錯(cuò)、合適與不合適、有用與沒用、聰明與愚蠢。這當(dāng)然取決于成人所受過的教育，在這種教育中明確規(guī)定了：知識(shí)是成功的皇冠，只有正確的知識(shí)推動(dòng)人類前進(jìn)。”相比之下，兒童好奇地感知著世界，即便他知道，像“為什么是什么都有，而不是什么都沒有”這樣的問題沒有終極答案，卻仍舊不斷地在追問。當(dāng)成人在操勞世界中日復(fù)一日地辛勞，并早已經(jīng)放棄了對(duì)世界本源的探索時(shí)，兒童卻依然孜孜不倦于“糾纏”著大人：“媽媽，世界為什么會(huì)存在，我為什么來到世界？”為什么孩子每天都有那么多問題，他們的問題真的重要嗎？如果按照柏拉圖在《理想國(guó)》中所說的：“我們所討論的，沒有小事，都是引領(lǐng)我們生活的正確路徑?！蹦敲?，孩子們就是超級(jí)爸媽哲學(xué)必修課的引路人，他們的發(fā)問將帶領(lǐng)我們走入生活的核心，重新思考生活的意義和價(jià)值。當(dāng)然，最重要的還是在這樣的哲學(xué)游戲中，良好的親子關(guān)系最終在共同成長(zhǎng)和思考的過程中得以建立。
《寶寶也是哲學(xué)家：學(xué)習(xí)與思考的驚奇發(fā)現(xiàn)》
從洛克的“白板說”到皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，嬰兒給大多數(shù)人留下的印象往往是非理性、以自我為中心、無道德感、只擁有有限的感覺與知覺。然而，牛津大學(xué)心理學(xué)博士艾莉森·高普尼克近來的研究則表明，嬰兒比成人更善于學(xué)習(xí)，更充滿創(chuàng)造力，并在很小的時(shí)候就擁有了共情能力和道德意識(shí)。這位世界上首位從兒童意識(shí)的角度深刻剖析哲學(xué)問題的心理學(xué)家結(jié)合神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，深度探索了嬰兒的認(rèn)知過程。例如，她把嬰兒的大腦比作巴黎的老地圖，這個(gè)比喻當(dāng)然是基于觀察嬰兒大腦的聯(lián)結(jié)圖，人們將發(fā)現(xiàn)其中有比成人大腦更多的蜿蜒連通的細(xì)窄“街道”。這些“小路”在成長(zhǎng)過程中被容許更多信息流通的“大路”所取代，因而成人的大腦效率的確更高。但是由于“小路”的退化，思考的多種可能性也隨之降低了，所以在想象力和創(chuàng)造力上嬰兒的大腦有更強(qiáng)的可塑性和靈活性。像這樣的有趣發(fā)現(xiàn)在書中還有很多，比如，作者試圖理解孩子們?yōu)楹我傺b，幼童的假象伙伴是如何可能的，嬰兒如何產(chǎn)生出自我意識(shí)，如何感受愛，如何誕生道德意識(shí)等等。嬰兒期是人生的起點(diǎn)，澄清的雙眸，胖嘟嘟的小手，大大的腦袋，而在這一切背后存在著許多不為人知的奧秘，作者為我們打開了對(duì)于嬰兒認(rèn)知的新視野。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》
作為兩個(gè)孩子的父親皮耶羅·費(fèi)魯奇每天都在經(jīng)歷著緊張和新奇。他把與孩子一起生活的境況比作“一場(chǎng)持續(xù)的地震——古老的確定性土崩瓦解，新的思想和情感不斷涌現(xiàn)”。盡管父母這個(gè)職業(yè)容易產(chǎn)生失望與疲憊，但卻是難能可貴的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，正如本書看似簡(jiǎn)單的副標(biāo)題所言，養(yǎng)育孩子最終的收獲就是“重新發(fā)現(xiàn)孩子，重新發(fā)現(xiàn)自己”。這位意大利著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家在文中講述了他陪伴兩個(gè)孩子一起體驗(yàn)美、愛、純真、游戲、痛苦以及死亡的故事。在這之中，作者深刻的領(lǐng)悟到，在孩子面前，“我們的弱點(diǎn)、謊言、偽善，我們的疑慮、矛盾、缺點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)被置于無情的審視之下”，孩子教會(huì)我們回到當(dāng)下的生活，把生活中多余的部分消除，讓生活變得簡(jiǎn)單。在焦慮、憤怒以及想去制服的愿望的漩渦里，最重要的是我們要去發(fā)現(xiàn)愛。因?yàn)闆]有愛，我們?nèi)绾文軌蚰托牡膶?duì)待孩子不計(jì)其數(shù)的重復(fù)，正如作者舉過的他孩子在蹦床上跳躍的例子：孩子每次跳都會(huì)問他是否跳得好，頭幾次作者非常耐心地夸贊，到了第十次、第二十次，孩子還在不斷地問他，想想這個(gè)時(shí)候能有多少家長(zhǎng)還能耐心回應(yīng)孩子。作為心理學(xué)家、哲學(xué)家的父親時(shí)常面對(duì)這樣的窘迫處境，但他卻能夠發(fā)現(xiàn)和明白，原來每次孩子的跳躍對(duì)孩子本身來說都是新的，第一百次跳躍和第一次跳躍是同樣重要的，應(yīng)該得到同樣的關(guān)注。或許，正是通過這樣不斷地走入孩子的世界，我們最終發(fā)現(xiàn)了愛與奇跡。
《哲學(xué)家與兒童對(duì)話》
這本書原來的德文標(biāo)題是“為什么一切存在而不是不存在：在哲學(xué)中散步”，或許編輯擔(dān)憂這個(gè)極富哲學(xué)思辨精神的標(biāo)題會(huì)讓不少讀者望而卻步，于是巧妙地改了標(biāo)題。然而，毫無疑問的是，“哲學(xué)家與兒童對(duì)話”這個(gè)標(biāo)題會(huì)讓諸多父母眼前一亮的原因在于它背后引發(fā)讀者的困惑：我的孩子怎么可能去和哲學(xué)家對(duì)話？請(qǐng)先不要對(duì)孩子缺乏信心，畢竟哲學(xué)家也需要與自己的孩子對(duì)話。我們需要真正思考的問題是，哲學(xué)家作為父母的時(shí)候，和我們普通人作為父母會(huì)有什么不一樣。在這本書中，德國(guó)的當(dāng)紅哲學(xué)家理查德·大衛(wèi)·普雷希特（Richard David Precht）與自己的兒子奧斯卡在一個(gè)盛夏漫游在柏林的街頭：在水族館思考動(dòng)物的名稱都是哪里來的，在動(dòng)物園思考做一只蝙蝠會(huì)是什么樣子，在香腸售賣亭前思考人類為什么可以吃動(dòng)物，在電視塔上思考人生最重要的是什么……散步確實(shí)是產(chǎn)生哲學(xué)的最好方式，古希臘的亞里士多德就稱自己為“散步的哲學(xué)家”，盧梭、康德、海德格爾等很多著名的哲學(xué)家都喜歡散步。盡管書中散步所引發(fā)的思考并沒有大哲學(xué)家們那樣深刻，甚至可以說只是片段性的、不完整的思考，但卻為我們提供了一個(gè)如何帶孩子旅行的高級(jí)指南，即當(dāng)孩子對(duì)呈現(xiàn)在他們面前紛繁復(fù)雜的世界風(fēng)景感到好奇和疑惑時(shí)，聰明的父母就會(huì)抓住機(jī)會(huì)幫助孩子更好地理解世界。
《孩子與惡》
超級(jí)父母的哲學(xué)必修課所不可或缺的是對(duì)于“惡與創(chuàng)造”的思考，因?yàn)槊總€(gè)父母都在試圖培養(yǎng)“好孩子”、“乖孩子”，不遺余力地排除一切“惡”，但在這樣單純的想法中，孩子的許多創(chuàng)造力都在渾然不知的情況下犧牲了。日本心理學(xué)家、榮格的學(xué)生河合隼雄對(duì)這樣的教育理念所帶來的犧牲感到痛心，所以寫作《孩子與惡》，試圖對(duì)“惡”做一個(gè)根本性的思考，表明“惡”也有光明的一面，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地杜絕，而是應(yīng)該巧妙地對(duì)孩子的“惡”做出合適的回應(yīng)。例如，盡管大家都知道偷盜是惡行，但在孩子心中常常感覺到這件事情的魅力。河合隼雄指出，孩子偷了東西不應(yīng)該一味地指責(zé)、懲罰，而是要去了解孩子偷東西背后到底想和我們說什么，具體分析東西從哪里偷來，偷的是什么，了解孩子的訴求到底是什么。在偷盜的問題上，作者還通過《德米安》故事主人公辛克萊尋求自立、普羅米修斯盜火以開啟文明等故事告訴大家，“偷盜”盡管在社會(huì)規(guī)則中是不被允許的，但它本身卻帶有強(qiáng)烈的人類學(xué)意蘊(yùn)。惡具有破壞力，但惡在人類生活中又確實(shí)如此重要，它不是人們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能捕捉到的東西，我們既不能說“惡”越多越好，也不能說沒有“惡”就萬事大吉了。
《為什么長(zhǎng)大？》
“長(zhǎng)大”在這個(gè)時(shí)代是不易的，存在著諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，超級(jí)父母面對(duì)的緊迫問題是“怎樣使孩子準(zhǔn)備好面對(duì)一個(gè)不是那么合理的世界”。在這之前，我們必須首先去探究21世紀(jì)是什么使得成長(zhǎng)變得更為困難，而理性和經(jīng)驗(yàn)又將以何種方式影響長(zhǎng)大成熟。哈佛大學(xué)哲學(xué)博士、三個(gè)孩子的母親蘇珊·奈曼通過追溯啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家洛克、休謨、盧梭、康德等人對(duì)于成長(zhǎng)的思考來理解啟蒙以及對(duì)兒童理性發(fā)展的思考。固然，這些哲人面對(duì)的時(shí)代問題與我們不同，但其中不乏真知灼見，例如愛彌兒的自然教育方式、對(duì)孩子童心的呵護(hù)以及理解力的啟蒙等等在這個(gè)時(shí)代依舊是教育的指南針。從成長(zhǎng)的時(shí)間性維度上所面臨的挑戰(zhàn)，作者就出生、教育、履行、工作等話題進(jìn)行了引經(jīng)據(jù)典的分析，在理想與現(xiàn)實(shí)的差距中，作者鼓勵(lì)人們不要放棄心中想要的世界，但也要直面當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界，在心智的不斷成熟中，讓成長(zhǎng)打破束縛，實(shí)現(xiàn)人生本應(yīng)有的價(jià)值。
