我曾從三個層面來闡釋我們中文的“心”及其內(nèi)涵。首先是心的生理學(xué)水平，它不僅是表示“心臟”的符號，而且是一種藏象，具有象征性的意義。中醫(yī)經(jīng)典《素問?靈蘭秘典論》中稱之為“心者，生之本，神之變也”。其次是心的心理學(xué)水平，我們的“心”可以用來表示思想、情感、意識，乃至態(tài)度、性格和意志，正如《禮記.大學(xué)疏》所講：“總包萬慮謂之心?！薄豆茏?心術(shù)》中也說：“心也者，靈之舍也?！痹僬?，我們的心也可以為“道之本原”，或“天地之心”。《釋文》中有注曰：“心，或作道。”《易經(jīng).復(fù)卦》中有：“復(fù)其見天地之心乎。”而中國哲學(xué)所強調(diào)的是一種整體觀，猶如格式塔心理學(xué)的基本主張，當(dāng)個體組成整體的時候，便會涌現(xiàn)一種整體的意義。而我們中國的“心”，也就同時包含與整合了這三種水平，具有超越性的意義。
當(dāng)人們關(guān)注心理學(xué)的“心”的時候，對其中的“理”往往是“忽視”的，大多認為那只是一個附帶的標(biāo)示學(xué)術(shù)、學(xué)科或理論的說明與注解，沒有任何特別的意義，因為“物理學(xué)”、“生理學(xué)”或“地理學(xué)”等，也都有這類似的“理”字。
但是，不管在西文中，類似的“ｏｌｏｇｙ”是否有專門的心理學(xué)的注解或意義，那么至少是在漢字和漢語中，這“理”卻意義非凡，包含著絕妙的心理分析的意義與作用，尤其是與“心”相聯(lián)系的時候。
我們的《說文解字》中將“理”注解為：“治玉也。從玉、里聲?！蓖瑫r，《說文》中稱“玉”為石之美，賦予其“五德”：“潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”于是，“理”中含“玉”，也就包含了特有的玉之心性。
“理”也可以表示“操行”、“儀表”。《禮記?祭義》：“故德輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)乎外，而眾莫不承順?！编嵭ⅲ骸袄?，謂言行也?！庇帧稑酚洝罚骸袄戆l(fā)乎外，而民莫不承順?！编嵭ⅲ骸袄恚菝仓M止也?！庇谑牵谶@“理”中，心理與行為也是同一的。
若是將“理”與“ｏｌｏｇｙ”相比較的話，那么其特色還在于其充滿活力與動性，與西文ｏｌｏｇｙ的單純詞性有著不同的意味。在我們漢語中，“理”為“治玉者”，已經(jīng)包含了徐徐動態(tài)。而“理”亦可為“操作”、“從事”，如《禮記?月令》中的描述：“百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時。”
“理”亦可為“治理”、“管理”，《呂氏春秋.勸學(xué)》中稱“圣人之所在，則天下理焉”。同時，“理”也可為“操習(xí)”、“溫習(xí)”，《韓非子?忠孝》中有說：“世之所為烈士者……為恬淡之學(xué)，而理恍惚之言?！蓖瑫r，我們“理”也含有“料理”和“醫(yī)治”的內(nèi)涵，《新唐書.柳公綽傳》中更有“醫(yī)之上者，理于未然”的美談。
《王國維文集.釋理》中稱“然則所謂‘理’者，不過謂吾心分析之作用，及物之可分析者而已矣”。由此可見，這“理”在與“心理學(xué)”相組合的時候，本身也已經(jīng)具有特殊的心理內(nèi)涵。“心理學(xué)”的“學(xué)”字及其意義，在英文是包含在了“ｏｌｏｇｙ”中，而漢字的“學(xué)”，則同樣包含了十分特殊的意象。
我們的“學(xué)”（學(xué)）字本來包含著與《易經(jīng)》有關(guān)的意象，上面是雙手持爻，呈現(xiàn)的恭敬與神性，下面是受保護的學(xué)習(xí)者，有啟蒙自覺的含義?？鬃诱f：“潔凈精微，易之教也。”《易經(jīng).系辭》云：“圣人以此洗心。”這便是“學(xué)”中所包含的心象。
許慎在《說文解字》中把“學(xué)”釋為“覺悟”。段玉裁給出進一步的解釋，認為“學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古統(tǒng)謂之學(xué)也”。
方以智在其《通雅》中，對“學(xué)”字有這樣的闡釋，他認為學(xué)（學(xué)）、教、覺（覺）俱從“爻”，學(xué)字本于孝聲，生于覺孝；并且認為學(xué)乃覺悟，“心外無物，物外無心”。覺中含悟，而“悟”字也從吾從心；皆屬心學(xué)傳統(tǒng)，也凸顯學(xué)中之心。
于是，我們的“心－理－學(xué)”，本來包含著深刻的文化內(nèi)涵，并非僅僅是西方的舶來品或單純的翻譯。這種深刻的文化內(nèi)涵，也將在整個心理學(xué)未來的發(fā)展中，呈現(xiàn)其固有的意義和影響。
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