2018年10月，胡開祥社長在潭柘書院線上讀書會，做了程東老師新作《覺自在》一書的導(dǎo)讀分享?，F(xiàn)將導(dǎo)讀文字主要內(nèi)容分享給大家。
覺自在，就是覺悟自己的存在。所以，覺自在就是覺悟，就是“覺悟真心本性”！“覺悟真心本性”，傳統(tǒng)上只有一條道路可走，那就是“覺悟之道”。程東老師又開辟了一條新的道路，那就是“理悟之道”！
程東老師在《覺自在》這本書的封面題詞中說：
中華文化的最高精神追求是覺悟。覺悟是探究我生命的奧秘。探此奧秘之道，由覺知我的自在開始。
既然中華文化核心要義就是“覺悟”，為什么程老師還要開辟“理悟之道”呢？
中華覺悟文化的開創(chuàng)者：老子、孔子、佛陀（慧能將其中國化），他們的知，為什么沒有化為全體之知呢？原因就在于他們的知只至感性，而感性之知是被封閉在個(gè)體之中的。所以他們的知未至完善，還需要后繼者再向前行。
個(gè)體是代表全體的。當(dāng)個(gè)體的感知轉(zhuǎn)化為理知時(shí)，個(gè)體的局限性才會被突破，其知才能擴(kuò)至全體，使人類的整體智慧水平得到提升。而從感知走向理知，從個(gè)體走向全體，是自然和智慧的必然發(fā)展規(guī)律。
圣哲在2000多年前就知道的“覺悟”，今天應(yīng)該成為人類的常識了。不僅是常識，今人還應(yīng)該超越古代圣哲的認(rèn)識。但事實(shí)并不是這樣。這就是覺悟智慧停滯于感知階段的局限性所在。要突破覺悟的感知局限性，就需要對覺悟智慧進(jìn)行理性的建設(shè)與體系化的構(gòu)建。
從感知走向理知，從感性升華到理性！這既是中華文化的復(fù)興路徑，也是程老師構(gòu)建“理悟之道”的原因所在。
在西方，知的成長高峰是科學(xué)的理性認(rèn)知；在東方，其高峰是對整個(gè)存在的覺悟。中華文化一旦在理性上完成對感性覺悟的理性升華，東西方這兩座文化高峰，就必然在理性上得到統(tǒng)一和升華！并一起進(jìn)一步向上，誕生人類的新文明發(fā)展方向！
從感知走向理知，從感性升華到理性！既然這么重要，那如何將感知性的“覺悟之道”，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性地發(fā)展到“理悟之道”呢？
覺悟本來真性，是中華文化的圣哲們早就達(dá)到的知性高度。然而，古代圣哲未由感知上達(dá)于理知，甚至排斥理知，以致只能感示，不能理示。
古代圣哲雖覺悟本來真性，卻未見法則。所以，程東老師的《真性論》專門以第二章“真演論”昭示一切存在的總法則，即“自、能、界”，使人們知道一切變化的本源。
古代圣哲雖覺悟本來真性，卻未說真有。而不能真知“無生有”，就不能真解知惑，真知認(rèn)知的規(guī)律，最終盡見真實(shí)存在。所以，程東老師的《真性論》專門以第三章“真子論”揭示根本“有”，即真性產(chǎn)生真有，為真子。闡述了“無生有”的第一個(gè)過程，真子組合產(chǎn)生假有，即萬有。還闡述了“無生有”的第二個(gè)過程。且，真子可以發(fā)生昧與靈的轉(zhuǎn)變，闡述了物質(zhì)與精神的發(fā)生和關(guān)系。并將宇宙的根本存在——真性的性質(zhì)定義為本變。將以上特有的理性認(rèn)知方式，闡釋為“理道”。
所以，古代圣哲覺悟本來真性，只感知到、達(dá)到“本無”便無下文，這是非常大的缺憾。程東老師的《真性論》為感知性覺悟補(bǔ)充了：一、理見，二、法則，三、真有。這就是覺悟智慧理知性建設(shè)的三個(gè)重要內(nèi)容。
盡管古代圣哲覺悟了本來真性，但要知道，真性本無，真性因法則而演化，因真子而有。這樣，真性才是完整的。中華文化唯完備覺悟到的真知，才能上達(dá)有道，貫通存在，理解萬有，成全智慧！中華文化因補(bǔ)上“理性”“理知”，才能真正走上復(fù)興之路！
1000年前，宋明理學(xué)大師們，就想為中華文化補(bǔ)上“理性”，可惜失敗了。希望，通過我們這一代的努力，這一次不會失敗！
在正式介紹《覺自在》之前，結(jié)合程東老師的《真性論》，我先將《覺自在》的理論背景，跟大家簡單介紹一下。目的是希望大家能從這本書中，真正感受到“理悟之道”的力量和科學(xué)性。可以說，《覺自在》這本書，就是程東老師“理道學(xué)”在覺悟領(lǐng)域的一次應(yīng)用開發(fā)。
程東老師這本《覺自在——中國文化的要義》，就是告訴我們?nèi)绾斡谩坝X自在”這種“理性理知”的方式，“覺悟成佛”“明心見性”，覺悟真心本性！
《覺自在》共分9次對話，直指明心見性的關(guān)鍵問題。分別是：
《存在與知見》《照如來鏡》《見如來》《去私才能無量》《安心》《顛倒虛實(shí)》《心事兩邊》《一體本在，問心知否》《本具與復(fù)具》。
覺悟，就是悟到“覺”的不同“主體”（本體）。不同的“主體”（他），就有不同的“覺”之道、“覺”之能，并各成“悟”道。但不同的“主體”又是“一個(gè)”！這就是“覺悟”的實(shí)義。
程東老師在《覺自在》論述到“自我”的主體時(shí)說：
我的存在性質(zhì)是什么？這才是我的本來，也是知道‘我是誰’。
我是什么呢？
從見上來說，因?yàn)槲也豢梢姡晕沂恰盁o”；從知上來說，因?yàn)槲夷苷瘴?，所以我是“明”；從有上來說，因?yàn)槲乙粺o所有，所以我是“空”；從在上來說，因?yàn)槲乙恢痹?，所以我是“本”；從變上來說，因?yàn)槲腋静蛔?，所以我是“恒”；從動上來說，因?yàn)槲夷軇幽茏?，所以我是“能”；從覺上來說，因?yàn)槲夷芨心軕?yīng)，所以我是“靈”；從行上來說，因?yàn)槲夷苌芡?，所以我是“神”?/span>
“無、明、空、本、恒、能、靈、神”，都是“自”的“主體”，每一個(gè)主體都有不同的功能，但它們又都是“一體”的，是“一個(gè)”?！坝X自在”就是要將“自”的這些“主體”一個(gè)一個(gè)“覺”到。
我這里就不一一展開了，僅舉“恒”這一“主體”，加以說明：
道本是一。恒亦本是一。道之恒可，不同于恒之恒可。
道、恒都是一。恒生道，道生一。道無本零，是末。
零，先一。恒是本零，本零生末零。
且，恒亦分真恒與吾恒！故有真恒、恒知、恒在三者的關(guān)系。
真恒變分恒知、恒在之二有。二有相合成真恒。道即分而合之，“分而合之，合而分之”即是道。
故，真恒分而成恒知、恒在二道，恒知、恒在二道合一乃成一道，而返恒道！
真恒自然自變，自變而分，變分為恒知、恒在之二有，此二有一體相連，非分裂成兩個(gè)無關(guān)之有。
故，分而有遇，遇則相合，相合成道。道即分而合之、合而分之乃生乃成。分而合之，必然有遇有行，必然相合而成道，是為恒道，是為遇有立道。
道即永恒之變，其變成有，于是，人就看見一個(gè)一個(gè)分別之有。其實(shí)，人并不真知有。人見之有的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，即為恒知與變見。自然之永恒之變，變而成有，捕之不得，終歸于玄。
但這是人對“有”的誤見，是人誤把自然之變看作分別之有。因?yàn)槿税炎匀豢醋鞣謩e之有，就與眾有相遇，擇有而處，且執(zhí)于擇行，則昧于自恒，故非恒道。故知恒者不執(zhí)有，執(zhí)有者不知恒。
覺到“自”是“恒”、“恒”是“自”的“主體”，人就覺悟了！
人覺“自”覺至“恒”，則有“恒知”“真知”。且“自”知：
知見是存在，存在也是知見。
存在之知見，即自然之知，無名自知，吾知，“如來善咐囑”之知！“他”知！“知”本之知！存在形態(tài)的“知”源之知！“須彌山王”之知！
存在之知，即自性之知，本知。
存在之知，即自靈之知，靈知。
存在之知，即無名之知，真知！恒知恒覺！
無名自知，是自然之知，是存在之知，其知雖然有知，但一無所立，知中無物，本真無染，自性自靈，“自然以生，自在以應(yīng)，自如以靈”（三自思維、三自之知），故為真知！
知見、存在、知見與存在一體，三位一體之知！“分而無間，合而不融?！?/span>
知見與存在的一體分合相遇相生，而生“三位一體”之真知、恒知！
……
你是什么，你才能覺到什么樣的“自在”，你是“恒”，則知：“恒”即心醒，恒在恒明，老子所說的恒道，就是覺醒之心的自然之行。
所以，覺到什么樣的自在，就有什么樣的覺悟智慧、覺悟境界！
1. 什么是“覺自在”？
“覺自在”一句話說就是明白：自者不易，在者永新。也就是王陽明說的“致良知”，佛說的“見如來”，老子說的“悟道”，孔子說的“知天命”，禪宗說的“明心見性”，《大學(xué)》說的“格物致知，誠意正心”……這些話說的都是一個(gè)意思，就是“覺悟真心本性”！
程東老師在《真性論》中對“覺自在”的定義是：
靈醒于自在，則（靈）覺其所在。
我分本末。自為真我，我為末我。
覺有深淺。自覺者知本，自昧者知末。
靈自獨(dú)立，故可主動。于組合體中成為主宰者，故為生命之我。
吾自主能界，故能界我。
吾為自能界之子，亦為自能界之主。
“覺自在”標(biāo)志：
“覺自在”就是自見，也叫自證。這是自己知道自己的性質(zhì)，自己知道自己是怎樣“自在”的，怎樣存在的。
我的存在性質(zhì)是什么？這才是我的本來，也就是知道“我是誰”。我是怎樣“自在”的呢？
《覺自在》中說：
從見上來說，因?yàn)槲也豢梢?，所以我是“無”；從知上來說，因?yàn)槲夷苷瘴?，所以我是“明”；從有上來說，因?yàn)槲乙粺o所有，所以我是“空”；從在上來說，因?yàn)槲乙恢痹?，所以我是“本”；從變上來說，因?yàn)槲腋静蛔?，所以我是“恒”；從動上來說，因?yàn)槲夷軇幽茏?，所以我是“能”；從覺上來說，因?yàn)槲夷芨心軕?yīng)，所以我是“靈”；從行上來說，因?yàn)槲夷苌芡?，所以我是“神”?/span>
所以，“覺自在”就是覺到我是“無、明、空、本、恒、能、靈、神”。這標(biāo)志著我到達(dá)了“覺自在”的存在境界。如果覺不到，“覺自在”就是口頭上說說而已。
“無、明、空、本、恒、能、靈、神”，就是“覺自在”的標(biāo)志。
2. 什么是“覺”？
程東老師《真性論》中說：
— 01 —
覺在見內(nèi)，悟在見外。
覺以知有相，悟以知真性。
覺不昧變，悟不見有。
覺不隨變，悟不取有。
覺不知有，悟不有知。
覺惟自在，悟惟在自。
— 02 —
覺者，存在之道、認(rèn)知之道，此兩道俱見。
悟者，存在之道、認(rèn)知之道，此兩道一體。
覺見其二，悟的其一。
在此知彼，在彼知此，是為覺。
知彼此在我，是為悟。
3. 什么是“自”？
“自”即“真”，“自”即“真我”，“自即靈”。
4. 什么是“在”？
“在”即“真之變”、“真之有”。
5. 什么是“自在”？
“自在”即“靈醒”，“自在”即“（靈）覺”。
6. 什么是“在自”？
“在自”即“醒靈”，“在自”即“（靈）悟”。
所以，“覺自在”即是在自在經(jīng)歷中增長覺性，以上達(dá)于自在的最高境界。就是覺自在而覺自靈！這是一切生命的本義！是一切生命的最高意義！
“悟”有層次。程東老師在《真性論》中說：
— 01 —
覺惟自在，悟惟在自。
— 02 —
欲知真性，惟以悟證。
有知至極，知真為悟。
存在至極，至真為證。
理悟至極，無理為真。
— 03 —
閉目塞聽，無感無動，無問無求，無思無理......
至無知之至，一無所有，存在之道惟此。
開目啟聽，有感有動，有問有求，有思有念......
至有知至極，理解無礙，認(rèn)知之道惟此。
思辨無窮，以生萬有，萬有不立，以發(fā)新思......
至理盡無理，靈會本來，理悟之道惟此。
程東老師《真性論》中說：
以理悟真性，有知至極。（理悟）
以知體真性，存在至極。（知悟、覺悟）
無知至真性，本來至極。（本悟）
三極俱至，一體通達(dá)，即真性之道。
自在能無，知在能純，理在能通，三能體真。
“悟之道”：即真之道，本之道，理之道，自之道，吾之道，心之道。
大道自在、自性、自行！
1. 覺自在就是“轉(zhuǎn)見”
轉(zhuǎn)見、轉(zhuǎn)知、轉(zhuǎn)境，轉(zhuǎn)有所見為無所見；轉(zhuǎn)見相為見性；轉(zhuǎn)有知、我知，為悟知、吾知、靈知。是謂覺變、知變觀，即是知恒、知本，即是入道，即是“見諸相非相”，見自然存在，則覺自在而心醒是恒。
此時(shí)，則一切知見皆應(yīng)境而生，不立有相，如水流行，自然成道。
道見不見相，唯見一切自然，不能“更起念頭”；常見不見道，只見相相是非。
覺自在則能轉(zhuǎn)見、轉(zhuǎn)知、轉(zhuǎn)境，這是覺悟的轉(zhuǎn)機(jī)，悟道的條件。
老子的'恒'與'可'、'道'與'名'、'無名'與'有名'、'無所見'與'有所見'、'無欲觀'與'有欲觀'、'妙'與'徼'、'重玄'與'眾妙'……都是一知辨兩境，而能轉(zhuǎn)知、轉(zhuǎn)見、轉(zhuǎn)境，才能通貫無礙，方為道。不見境由知通，知被境隔，即不見道！
2. 覺自在就是覺知“本體用”，覺悟中國文化“一元論”哲學(xué)觀
中國文化是“一元論”。物質(zhì)就是精神，精神就是物質(zhì)。
“一元論”可以一分為二，也可以一分為三。
一分為二，即“本變、無有”“恒知、恒在”“存在、認(rèn)知”“知見存在、萬有存在”“自然、使然”，且均為“一體本變”。
一分為三，即“本體用”“本變見”“根本存在、萬有存在、知見存在”“本然、自然、使然”“自能界”“化生、對待、流行”（三晢），“無界、無有界、有界”（三界），“無極、太極、有極”（三極），“道可道，非恒道；名可名，非恒名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ɡ献右痪湓挘瑢⒁环譃槎?、一分為三都講到），且亦為“一體本變”。
3. 覺自在就是覺知存在與認(rèn)知的關(guān)系
程老師在《覺自在》這本書中介紹了一個(gè)他的重要發(fā)現(xiàn)，即我們這個(gè)世界，就是由“三種存在”構(gòu)成的一個(gè)一體世界。一是“根本存在”，一是“萬有存在”，一是“知見存在”?！案敬嬖凇鄙恕叭f有存在”和“知見存在”，“知見存在”本身是“萬有存在”的一種“有認(rèn)知能力”的“萬有存在”，所以，“知見存在”居中，一邊是“根本存在”，一邊是“萬有存在”。
對人類來說，我們都是“知見存在”，我的“覺知”，向外“照”，看見“萬有存在”，看見我的“在”；我的“覺知”向內(nèi)“照”，看見“根本存在”，看見我的“自”，“根本存在”和我的“自”，都是“空”的，都沒有在處，我的“知見”無法看到“自”，只能用“覺”的方式。
“覺”的方式，就是“明心見性”的方式，就是“覺悟”的方式，就是“悟道”的方式，就是“致良知”的方式。這就是“覺自在”的本義。
所以，程老師在《覺自在》這本書的封底題詞中說：
覺自在，就要知道根本存在、萬有存在、知見存在三者的關(guān)系。根本存在產(chǎn)生出了萬有存在，萬有存在中包含了知見存在，而知見只能見到萬有存在，不能見到根本存在。萬有存在是根本存在的變化，而知見中的萬有存在，其實(shí)只是萬有之相，不是真正的萬有存在。人的所有問題，都發(fā)生在這個(gè)關(guān)系里，這是覺悟的關(guān)鍵所在。
4. “觀自在”與“覺自在”的異同
“覺自在”的境界講清楚了，“觀自在”其實(shí)也就清楚了。
“覺”與“觀”都在“見”中，若在“本來一體”上說，兩者沒有區(qū)別，若在'一體本變'上說，“覺”是“覺”，“觀”是“觀”。
就象水，水有液態(tài)、氣態(tài)、固態(tài)（冰），不能直說冰是水，當(dāng)曲說冰是水。在不同的存在境界，就用不同的名相概念指稱實(shí)在。就像在本說“性”，在“無有”說“心”是一個(gè)道理。且在“覺自在”和“觀自在”上，“悟”更關(guān)鍵！
明白了這個(gè)道理。我們來具體解釋“覺自在”“觀自在”而“照見五蘊(yùn)空”的涵義：
“照”是我自己的覺性的能力，“見”是看見。看見的只能是“五蘊(yùn)”。但在看見五蘊(yùn)時(shí)，“照”即于此（觀）自在，于是自（覺）“照”上并無一物，而自（覺）我的本來是“空”的，這就是“照見五蘊(yùn)皆空”。
所以，在“照見五蘊(yùn)皆空”這句話里，“見五蘊(yùn)”是見有，而“觀自在”見有的結(jié)果是（覺）到悟到“照”是“空”的。
所以，“照”“空”二字在兩頭。起于照，歸于空。但這個(gè)“觀自在”的過程要以見“五蘊(yùn)之有”來度，所以見“五蘊(yùn)之有”在中間，自照而返歸于根本存在的自空，這就是“觀自在”最重要的環(huán)節(jié)，也是“行深般若波羅蜜多時(shí)”的過程。
所以，在“觀自在”中，“般若”就是“反觀而悟”的智慧方式，“波羅蜜多”就是在“在”上（覺）到度到彼岸的自。
而“彼岸的自”與“彼岸的自”的“照”性本身，都是“空”的，這就是“覺上之悟”！就是得“阿耨多羅三藐三菩提”！
這就是觀音菩薩“觀自在”的覺悟之道。
這樣，你就能體會到“照見五蘊(yùn)皆空”的本義了！
聯(lián)系客服
