在現(xiàn)代化道路上跋涉許久的中國人，已經(jīng)開始回歸古人的思想，學習如何依靠古典哲學安頓內(nèi)心了。一個明顯的表征是，國學復蘇。中央電視臺的《百家講壇》以易中天講史學為始，后來又有于丹講先秦哲學，從《論語》一直講到莊子。許多研究國學的人文學者成了明星。這意味著，我們這個民族終于意識到，自然科學不能解決一切問題。
作為中國哲學的最高成果，心學談論的是什么問題？在王陽明那里，“心”的內(nèi)涵究竟是什么？陽明心學如何能夠解決當代人的困惑？
今年9月，復旦大學EMBA移動課堂特邀復旦大學哲學學院教授、博導，被學生稱為“哲學王子”的王德峰為大家分享“陽明心學”，讓企業(yè)家獲得關(guān)于人生智慧的啟示。以下為根據(jù)講座速記整理的內(nèi)容。
王德峰：陽明心學何以成為
當下中國人的精神出路？
中國哲學，中國人精神世界的出路
思想從來都是舊的，只有思潮和觀點是新的。智慧不是自己生長出來的，而是對古典思想的傳承。公元前5世紀，世界上有四個偉大的民族，為人類打開了四種思想和智慧的境界：一個是中華民族，為人類提供了孔子和老子；一個是古希臘，提供了蘇格拉底和柏拉圖；差不多同時，古代印度提供了釋迦牟尼；古代以色列也在這段時間提供了猶太教最初的一批先知人物，他們共同打開了東方猶太思想的境界。人類的思想和智慧就是這四種境界。
這個時代被稱作“軸心時代”。軸心時代以后的歷史告訴我們，一種重要文明在它的歷史展開過程中，每逢危機，找不到出路的時候，總是不得不重返古代智慧，重回軸心時代，被某種古代智慧重新點燃火焰。
今天的人是不可能自己長出智慧的。為什么？我們身處其中的當代文明已經(jīng)高度復雜和精致化了，充滿知識和技巧。這種復雜的文明，離智慧最為遙遠。但當我們面臨命運的抉擇，知識幫不了我們。知識之外，我們也需要對命運的領(lǐng)會和對真理的感悟。所以，我建議各位EMBA學生讀一點中國古代的人文經(jīng)典。
仁，不是頭腦問題，而是一種生命情感
什么是“心學”？我們講的心學是中國的哲學。
孟子所講的“心”，指的是人性，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”?？鬃訉W說的核心概念是“仁”，但孔子沒有進一步闡發(fā)“仁”的根據(jù)在哪里。是孟子闡發(fā)了，他認為，仁就根源于我們的心，人本來就有善端，所以孟子說，人性本善。
但另一位古代思想家荀子則說“人性本惡”。性善論與性惡論，爭論了幾千年。但不要以為他們的爭論是沒完沒了的，這兩種觀點其實不在一個層面上。荀子說的“人性”是人動物性、自然性的一面，用英文說是“human nature”。而孟子講的不是自然性和動物性，而是human ethics，是人之本質(zhì)。這個本質(zhì)，是包含人的社會性的。
人心和動物心是有差別的，人心有無限的一面，也有有限的一面。人對周遭事物形成經(jīng)驗和知識，這是有限的一面。人心無限的一面在于，我們還有超出現(xiàn)實的一面。比如，人存在的時間是有限的，但人的規(guī)劃卻是無限的，人并不是只生活在當下。動物有了安全、食物和健康，就會很開心。但人不一樣，保證這三樣東西，照樣是煩惱不斷。比如，我是講師的時候，就想評上副教授，評上副教授呢？后面還有教授和博導。這就是人的無限心。
在商界、政界也是一樣，人都是有無限心的。正因于此，我們才必須面臨如何安頓無限心的問題。這也是中國哲學要解決的問題。中國哲學的主題就是人生。西方哲學的主題是知識，它們認為，解決人生問題是以知識和理性為前提的。中國哲學不是這樣，它只考慮人生問題，知識問題是不予考慮的。
中國的心學，萌芽于孔子，開端于孟子，迷失于魏晉，重起于禪宗。由于禪宗起來了，孟子的心學就又得到了繼承。禪宗是佛學的中國化，禪宗當中最重要的一位祖師是慧能。慧能的學說，就是佛教中的心學。禪宗為宋明新儒學做了準備。禪宗的大綱，有16個字，教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。
王陽明，完全可以將他稱為儒家中的慧能。通過禪宗的啟發(fā)，他把孟子的心學又往上提了一層，他要解決的根本問題，就是這個“心”。
現(xiàn)在，我們?yōu)槭裁匆ヌ骄窟@個“心”的問題？“心”對這個社會，對社會的每一個人太重要了。舉一個例子，我有一段時間經(jīng)常收看《法制天地》，里面大量案子都是父母和子女對簿公堂。我心里想的是，這些兒女難道不知道孝親之理嗎？一定知道，但光知道這個有用嗎？沒用。心不安，這不是一個頭腦的問題，不是算計，而是一種生命情感。仁也不是一個理性的概念，而是生命情感的真相。人如果失去了生命情感，這個社會就太可怕了。
我們學習儒家的學問，這是最根本的一條。沒有這一點，我們不可能懂儒家，更不可能懂陽明心學。
天理與良知
整個陽明心學的體系可以概括為三句話，心即理、知行合一、致良知。
先說心即理。王陽明主張，天理不是高高在上的僵死的教條，而是人心中的良知。良知就是天理，天理不必到心外去求，是我們本心具備。心外的理，不叫理，也就是王陽明所說的“心外無理”。很多時候，知識在生命情感中是假的，不是本真的東西。比如，叫我借錢賭博，我的生命情感本身就不能接受，這就叫心即理。天理不在人心之外，是我們本心具備的。這就是陽明心學的一個基本命題。
接下來看第二個命題，知行合一。我們通常理解的“知行合一”是把“知”理解為認知，把“行”理解為實踐，這是認識與實踐的關(guān)系。有人主張先知后行，有人主張先行后知。王陽明認為，所有這些觀點都錯了。“知”和“行”本來就是分不開的，是同一件事的兩個方面。這個“知”也不是知識，而是良知，良知不是學而能的，是人人都具備的。
那么，什么是真的“知”？不是知道而已，而是發(fā)自本心地想要追逐，比如，一個人看到一個美好的女子，心向往之，但同時想想算了，不可能，這不是真愛。如果是真愛，一定會追求。追求就是行動，是把理想狀態(tài)融為一體。真知就是良知，是本真的生命情感，一旦起來了，行動就該開始了。
再來講講“致良知”，這里的“致”是動詞。良知不能空談，而是從做事當中來。王陽明晚年最強調(diào)“事上磨練”，要在做事情當中提升自己的生命情感境界，讓本真的生命情感在做事中得到實現(xiàn)。沒有行動，不去做事，“致良知”就無從談起。
很多時候，一件事情沒有做成，我們就會反思和總結(jié)。這個過程中，我們往往將失敗歸結(jié)為知識不夠，或是經(jīng)驗不足。其實這是沒意義的。因為，我們做任何事情都不可能等到知識和經(jīng)驗完全齊備才去做，這是永遠不可能達到的。而且，就算總結(jié)出來，我們也不可能在下次做事時完全按照同一套方式。我們應該想的是，在開始做一件事的時候，是否誠心誠意，這才是事情的關(guān)鍵。
在這種思想的引領(lǐng)下，我們做任何事情都不會再有恐懼?？謶謥碜晕覀兊牡檬Э紤]。一旦沒有了得失考慮，我們就能在心中自己建立一套標準，就看一件事情能否讓良知呈現(xiàn)。如果能，去做就對了。
中國傳統(tǒng)哲學中，儒、釋、道三家都給我們啟發(fā)和智慧。王陽明也曾經(jīng)入道、入佛，然后又回歸儒家。這是對的。道家和佛家都能啟發(fā)他，但最終我們別忘記了儒家。是儒家讓我們最終能夠站在大地上，由親人的關(guān)懷擴充為天下關(guān)懷。有了這份天下關(guān)懷，我們的人生才充滿意義。這就是中國人。
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