第22卦賁卦《本經(jīng)》白話翻譯《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（176）
第22卦賁卦《本經(jīng)》白話翻譯
《卦辭》
【原文】
賁，亨，小利有攸往。
【白話】
卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。上一卦噬嗑卦的刑獄之道只是社會(huì)治理的一種措施，而不是全部手段和目的，要想使社會(huì)和諧安居樂業(yè)，不能始終籠罩在白色恐怖之中，那樣國將不國民將不民，還需要禮儀文明的點(diǎn)綴和裝飾，這樣代表“文飾”的賁卦就登場了。“賁”讀作（bi），上“卉”下“貝”，“卉”代表花卉鮮花綠草，“貝”是貝殼色彩斑斕紋理交錯(cuò)，又代表金錢財(cái)富。古人常用貝殼花草來打扮自己，手上帶著戒指，脖子上掛著項(xiàng)鏈和珍珠，頭上戴著花環(huán)。天地人三才都有賁之修飾之道，所以圣人把這一卦命名為賁卦。圣人再將萬物的文飾之道，引申到君子個(gè)人修身養(yǎng)性和國家治理上。但是圣人并沒有大力贊美這種外在的文飾，反而筆鋒一轉(zhuǎn)，告誡我們不能文過飾非，告訴我們?nèi)绾挝娘棽拍芪馁|(zhì)彬彬。圣人首先揭示出賁飾文飾的亨通結(jié)局，一個(gè)人有內(nèi)在的本質(zhì)素質(zhì)，再加以適當(dāng)?shù)陌b打扮，則會(huì)更加文質(zhì)彬彬光彩照人。對于一個(gè)社會(huì)和國家，既有法制建設(shè)，又崇尚精神文明，那么老百姓就會(huì)更加心情舒暢和諧安寧，故稱“賁，亨”。圣人接著用“小利有攸往”告訴我們文飾之道的注意事項(xiàng)和有限作用，避免質(zhì)本飾末文過飾非?！靶 弊钟袃蓪雍x。一是代表作用和程度的“小”，文飾之道只能起一定的輔助作用，不起決定性作用，質(zhì)本飾末文過飾非，文不能滅質(zhì)，所以要適可而止。二是代表“小事”，“小事”與“大事”相對應(yīng)，什么才算“大事”，《左傳》云“國之大事，在祀與戎”，祭祀是對內(nèi)的民族大團(tuán)結(jié)，征伐是抵抗外來的侵略。圣人清楚地告訴我們，在關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整之類的大事上不能用賁飾之道，不可粉飾太平自欺欺人，沒有一絲一毫的回旋余地，合起來故稱“小利有攸往”。初九爻
【原文】
初九：賁其趾，舍車而徒。
【白話】
初九：這是文飾的初始階段，不僅要質(zhì)樸無華，還要靠自己奮斗，圣人用“賁其趾”和“舍車而徒”的日常生活現(xiàn)象分別做比喻。首先，愛美之心人皆有之，就像一個(gè)人只簡單文飾了一下腳趾，腳趾頭藏在鞋里頭，不對外炫耀顯露，繼續(xù)保持樸素?zé)o華的本色，故稱“賁其趾”。其次，賁卦中還有一輛車，這個(gè)孩子一出生就有車可坐，但他并沒有坐車享受，而是堅(jiān)持徒步而行。引申到普遍的文飾之道上，是說一個(gè)陽剛的君子，雖然現(xiàn)在位卑力弱，但他很有骨氣，既不接受別人的施舍，也不依仗父輩的財(cái)富炫耀，故稱“舍車而徒”。與之相反的是，在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多人盡情享用父輩的財(cái)富，奢侈炫耀不愿吃苦，對其之后的人生之路沒有一點(diǎn)好處。更有甚者，有一些人為了一部蘋果手機(jī)和漂亮衣服，寧愿用自己的身體去交換，實(shí)在是可悲之極。六二爻
【原文】
六二：賁其須。
【白話】
六二：第二種情形，文飾他人他物，注意文不滅質(zhì)，還要相互文飾相得益彰。在賁卦中，陽爻被陰爻文飾，陰爻要去文飾陽爻，接下來談?wù)撊绾稳ノ娘椝怂?，圣人用臉上的胡須作比喻?/span>文飾之道不管是自飾還是去文飾他人他物，既要注意文不滅質(zhì)，還要相互文飾相得益彰，就像是臉上的胡須，既給人增添了視覺美感，又不喧賓奪主，故稱“賁其須”。引申到普遍的文飾之道上，一個(gè)君子去文飾他人他物，既要文不滅質(zhì)實(shí)事求是，也不溜須拍馬文過飾非，堅(jiān)守正道文質(zhì)彬彬恰到好處。九三爻
【原文】
九三：賁如，濡如，永貞吉。
【白話】
九三：第三個(gè)階段，文飾達(dá)到了極致，圣人用自然界的陽光和雨露作比喻，最后善意告誡要注意文過飾非。首先，用“賁”字描述此人像太陽一樣光芒萬丈，光彩照人陽剛有為，有金錢財(cái)富，有豐盛的酒食，有雷鳴般的掌聲，還有鮮花，代表一個(gè)人名利雙收如日中天，故稱“賁如”。其次，用“濡”字形容此人被雨水滋潤得光鮮亮澤非常愜意，故稱“濡如”。第三，用之前的“賁”和“濡”加以告誡，現(xiàn)在雖如日中天，但很快就會(huì)日中則昃，同時(shí)“濡”還有過度沉溺之義，告誡我們不要沉溺于文飾之中而無法自拔，要時(shí)刻保持頭腦清醒，永遠(yuǎn)牢記不可過分賁飾，故稱“永貞吉”。六四爻
【原文】
六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
【白話】
六四：前面三個(gè)階段，是君子個(gè)人逐步文飾的過程，文飾已到極點(diǎn)，現(xiàn)在該是返璞歸真的時(shí)候了。圣人從個(gè)人文飾上升到大臣治理國家的文飾之道上，這個(gè)階段的人已經(jīng)位居朝廷重臣之位，他除了自我賁飾，文飾臣民和君王的關(guān)系，還要文飾國家的對內(nèi)對外政策，肩上的責(zé)任重大，圣人從四個(gè)方面逐層闡釋哲理。首先，用“賁”字描述如何賁飾他人他物，圣人以自然界的草木和河流作比喻，草木美化大山，河流和山川交相輝映。對應(yīng)到人身上，此時(shí)之人地位雖然高了，但本質(zhì)溫柔虛心謙下，還能夠盡心盡力去文飾陽剛君子，故稱“賁如”。其次，用“皤（po）”字展現(xiàn)自飾之貌，“皤然”形容白發(fā)老人，“皤皤國老”指年老的國家重臣。引申到人事上，是贊揚(yáng)此類人的品德修養(yǎng)，作為輔政重臣，就像是一位白發(fā)銀髯的智慧老者，道德純潔無暇，做事光明磊落，故稱“皤如”。第三，以白馬和錦雞的天然色彩比喻其如何賁飾朝政，賁卦有一匹“足白、額白”的白馬，還有一只顏色赤紅的天雞，素白和赤紅交相輝映渾然天成，這些特征都是與生俱來的，并不是特意文飾上去的。以此比擬這類人的文飾雖然天然樸素，反而顯得更加鮮艷。賁卦是講賁飾文飾之道，身為朝廷重臣他要文飾臣民和君王的關(guān)系，還要文飾國家政策，要發(fā)自內(nèi)心關(guān)心民眾，真誠的態(tài)度不是故意裝出來的，他像白馬一樣飛身前往，像錦雞一樣翩翩而下，去迎合陽剛的君子和民眾，故稱“白馬翰如”。第四，用“匪寇”和“婚媾”描述如何文飾處理對外關(guān)系。“匪寇”就是不要輕易樹敵，“婚媾”就是或者通過“和親”或者通過談判來化解矛盾和糾紛。賁卦的大原則是“小利有攸往”，在與敵寇強(qiáng)盜的談判中，只要不涉及民族團(tuán)結(jié)和國家領(lǐng)土完整的大事，其它具體的小事情都可以坐下來談，這就是對外政策上的文飾之道，故稱“匪寇婚媾”六五爻
【原文】
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
【白話】
六五：第五類人，就是圣明的君王了，君王作為萬民的榜樣，他應(yīng)該如何文飾。首先，記載了炎黃堯舜等先賢往圣的艱苦樸素，圣人說君王要像他們那樣，只在山丘上建一個(gè)簡樸的園林作為居所，陋室雖簡但德行圣明照耀天下，這是君王自我賁飾之道，故稱“賁于丘園”。其次，君王不僅自飾，還要去崇尚文飾圣賢之人。即使去拜見圣賢，也只是準(zhǔn)備了一小束微薄潔白的絲帛作為見面禮，以心交心禮輕情意重，這是君王的賁他尚賢之道，故稱“束帛戔戔”。第三，雖然顯得有些吝嗇，但這種樸素?zé)o華的做法足以為天下師表，能夠營造全社會(huì)良好的風(fēng)尚，大為吉祥，君王的吉祥也就是全社會(huì)的吉祥，萬民效法家國喜慶，故稱“吝，終吉”。 古書記載，堯帝當(dāng)年“茅茨不剪，采椽不斫（zhuo），糲粢（li zi）之食，藜藿（li huo）之羹，冬日裘，夏日葛衣”，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦和沒有拋光過的椽子蓋起來的房屋，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊獸皮，夏天穿件粗麻衣。堯的發(fā)源地在山西汾河流域，在山西臨汾市南的伊村存有“帝堯茅次土階碑”，以記載堯帝的“茅茨不剪，采椽不斫”。 上九爻
【原文】
上九：白賁，無咎。
【白話】
上九：到了賁卦的最后，賁極而素，達(dá)到了賁飾的最高境界。圣人用山體素白和太陽的明亮展現(xiàn)賁飾的最高境界。有兩層含義，一是品德崇高之人用不著文飾，二是寓意國家政治的清明。首先，賁卦中有高山，用大山的高大和素白，比喻一個(gè)人不僅成就很大，并且道德高尚，用不著一點(diǎn)點(diǎn)文飾。其次，賁卦中還有朝廷和光明之象，上下都有太陽，上日下日一起照耀，天下大白，孔圣人在《大象傳》中說“君子以明庶政”，國家政治一片清明，合起來故稱“白賁”。“白賁”雖然略顯單調(diào)蒼白，但這是自然之美樸素之美，萬事萬物到了最后必然剝除過度的浮華文飾，反璞歸真倒也不是壞事，故稱“無咎”。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，真正的“國色天香”是“卻嫌胭脂污顏色”，這是自然之美樸素之美本色之美，加以文飾反而是褻瀆。中國的山水畫從金碧輝煌最終發(fā)展到淡淡的水墨畫，古代詩文也講究“絢爛之極，歸于平淡”。
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