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【原文】

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞(sè)門，管氏亦樹(shù)塞(sè)門。邦君為兩君之好(ho)，有反坫(diàn)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【原文朗讀】

【注釋】

管仲、管氏：春秋時(shí)齊國(guó)人，姓管名夷吾，字仲，比孔子大170多歲，作為齊桓公的宰相輔佐齊桓公富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)成為春秋五霸之首，他是古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，即使過(guò)了100多年其名也如雷貫耳。

器小：器，器具，器量，氣度，胸襟。“器小”是說(shuō)管仲雖然功績(jī)很大，但還沒(méi)有達(dá)到胸懷天下的“道”的高度，還只是一個(gè)“器”，尚且此器還“小”。

儉：節(jié)儉，吝嗇。因?yàn)楣苤僭诋?dāng)時(shí)人的眼中是神一樣的存在，哪會(huì)料到孔子在批評(píng)管仲，就把孔子的“器小”誤解成“小器、小氣”，所以問(wèn)“管仲儉乎”。

管氏有三歸：“三”是一個(gè)小的約數(shù)，接二連三，三番五次。“歸”是指“歸屬、歸處”，那么“三歸”是說(shuō)很多財(cái)富權(quán)力都“歸”了管氏。對(duì)于“三歸”的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，由于管仲年輕時(shí)經(jīng)歷了貧困與窘迫的生活，所以他對(duì)財(cái)富特別渴望，想方設(shè)法四處斂財(cái)。他受到齊桓公重用后，便接連以“賤不能臨貴”、“貧不能使富”和“疏不能制親”為由，要求齊桓公一步步為他改善政治地位和生活待遇?？傊?/span>三歸”是說(shuō)管仲得到了很多的土地，很多處官邸，很多錢財(cái)，很高的地位，反正孔子說(shuō)他生活奢華不節(jié)儉。

官事不攝：攝，兼職。孔子接著證明管氏奢侈“不儉”，管仲有了“三歸之家”后，生活日益奢侈，排場(chǎng)越來(lái)越大，出門乘坐的是朱蓋青衣的豪車，回家有鼓樂(lè)鳴奏開(kāi)道，家中庭院里陳列名貴大鼎，官邸寓所有三處之多，而且每處都配備了職責(zé)相同的僚屬，三處人員互不兼職機(jī)構(gòu)臃腫，這就是“官事不攝”，在人力物力上造成了巨大浪費(fèi)。

知禮：收斂，謹(jǐn)慎。此人先把孔子的“器小”理解成“儉”，得到否定回答后，又把“器小”誤解成“知禮”，所以接著問(wèn)“然則管仲知禮乎”。

樹(shù)塞(sè)門：為遮擋門外視線而正對(duì)大門口筑的短墻，相當(dāng)于后來(lái)的照壁。天子諸侯于門外立照壁以別內(nèi)外，管仲作為大夫大臣，不能用此禮。

反坫(diàn)：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)子，可以簡(jiǎn)單比作后來(lái)的茶幾。這種禮儀只有天子或諸侯才能用，管仲作為大夫大臣，不能用此禮。

【白話翻譯】

孔子評(píng)價(jià)100多年前齊國(guó)的偉人宰相管仲時(shí)說(shuō)：“管仲之器小哉”，意思是說(shuō)管仲的心胸器量小。

管仲是春秋時(shí)期的大名人，如雷貫耳譽(yù)滿天下，是神一樣的人物，還不曾有人敢質(zhì)疑管仲。當(dāng)有人聽(tīng)到孔子的評(píng)價(jià)時(shí)，哪能想到孔子是在批評(píng)管仲，就把孔子所說(shuō)的“器小”當(dāng)成“小器”來(lái)理解，便問(wèn)孔子“管仲儉乎”，您是說(shuō)“管仲小氣節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他得到了那么多的財(cái)富和地位，手下的人員從不兼職，排場(chǎng)盛大生活奢華，哪里談得上節(jié)儉呢？”

那個(gè)人接著又問(wèn)：“然則管仲知禮乎？”，是這樣啊，那么您說(shuō)的“器小”是不是指管仲小心謹(jǐn)慎而知禮啊？孔子說(shuō)：“國(guó)君的門前建有照壁，管仲也在自家門前建有照壁。國(guó)君為了兩國(guó)的友好，宴請(qǐng)別國(guó)國(guó)君時(shí)設(shè)有回放酒器的土臺(tái)，管仲的家里也設(shè)有這種土臺(tái)。這些都是天子和諸侯的禮，管仲卻在用，如果說(shuō)管仲知禮，哪還有誰(shuí)不知禮??？”

【解讀】

1.孔子敢于公正地評(píng)價(jià)管仲

管仲輔助齊桓公成就了雄霸諸侯之大業(yè)，即使過(guò)了一百多年，到了孔子所在的春秋時(shí)期，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)仍然是如日中天的神一般的存在。而孔子卻敢于公正地對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，孔子說(shuō)管仲“器小”，是從“道”的高度來(lái)說(shuō)的，形而上者謂之道，形而下者謂之器，管仲雖然輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，但卻是用一己之力取得的，并沒(méi)有建立起一整套禮樂(lè)制度。

在《為政篇第二》中，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，果不其然，當(dāng)管仲去世后，齊國(guó)很快就衰敗了。

2.“不儉、不知禮”，孔子指出管仲的兩大瑕疵

此“儉”不單單指節(jié)儉，而是包含了很多層含義，老子在《道德經(jīng)》里也說(shuō)：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。儉是一種德，凡事都要節(jié)儉，生活要儉，行為要儉，志向也要儉。而管仲卻追求各方面的榮華富貴，怎么能說(shuō)是儉??？

孔子說(shuō)管仲不懂禮，只舉了兩點(diǎn)。一是“樹(shù)塞門”，二是“用反坫”，這些都是天子諸侯的禮，管仲堂而皇之心安理得地用之，說(shuō)明管仲確實(shí)霸道不懂禮。

管仲不儉也不知禮

3.“強(qiáng)人治國(guó)”不如“用禮樂(lè)治國(guó)”

那么孔子這段話到底要表達(dá)什么意思？本篇《八佾篇》主要講禮樂(lè)，管仲雖然讓齊國(guó)強(qiáng)大了起來(lái)，但卻是靠他一個(gè)人的能力和智慧，并沒(méi)有幫齊國(guó)建立起一整套行之有效的禮樂(lè)制度，保障不了長(zhǎng)治久安。

管仲推行“霸政”而非“仁政”

【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>

從管仲輔佐齊桓公這件事上，我們可以得到相應(yīng)的啟示。不管是管理一個(gè)公司，還是管理一個(gè)團(tuán)體或國(guó)家，有一個(gè)能力非常強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者固然重要，但更重要的是要建立起一套行之有效的制度體系，否則這種輝煌不會(huì)延續(xù)很久。

上一章：《八佾篇》第21章，“哀公問(wèn)社于宰我”。

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