《說卦傳》
第1章
昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍(shì)，參(sān)天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。
第2章
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
第3章
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故，易逆數(shù)也。
第4章
雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜（xuān）之，艮(gèn)以止之，兌(duì)以說（tuō）之，乾以君之，坤以藏之。
第5章
帝出乎震，齊乎巽(xùn)，相見(xiàn)乎離，致役乎坤(kūn)，說(tuō)言乎兌（duì），戰(zhàn)乎乾，勞乎坎(kǎn)，成言乎艮(gèn)。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽(xùn)，巽(xùn)東南也，齊也者，言萬物之潔(jié)齊也。
離也者，明也，萬物皆相見(xiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰“致役乎坤”。
兌，正秋也，萬物之所說（tuō）也，故曰“說(tuō)言乎兌(duì)”。
“戰(zhàn)乎乾”，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。
艮(gèn)，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮(gèn)”。
第6章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。橈(náo)萬物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬物者，莫熯(hàn)乎火。說(yuè)萬物者，莫說(yuè)乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛(shèng)乎艮(gèn)。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
第7章
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽(xùn)，入也?？?，陷也。離，麗也。艮(gèn)，止也。兌(duì)，說(tuō)也。
第8章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽(xùn)為雞，坎為豕(shǐ)，離為雉(zhì)，艮(gèn)為狗，兌(duì)為羊。
第9章
乾為首，坤為腹，震為足，巽(xùn)為股，
坎為耳，離為目，艮(gèn)手，兌(duì)為口。
第10章
乾天也，故稱父。坤地也，故稱母。
震一索而得男，故謂之長男。巽(xùn)一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。
艮(gèn)三索而得男，故謂之少男。兌(duì)三索而得女，故謂之少女。
第11章
乾為天，為圜(huán)，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤。為良馬，為瘠馬，為駁馬。為木果。
坤為地，為母，為布，為釜(fǔ)，為吝嗇(sè)，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大涂，為長子，為決躁，為蒼(cāng)筤(làng)竹，為萑(huán)葦。其於馬也，為善鳴，為馵（Zhù)足，為作足、為的(dí)顙。其于稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
巽(xùn)為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長(cháng)，為長(zhǎng)、為高，為進退，為不果，為臭（xiù）。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙（sǎng），為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆(dú)，為隱伏，為矯輮(róu)，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為眚（shěng）。為通，為月，為盜。其于木也，為堅多心。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾（gān）卦。為鱉,為蟹，為蠃（luǒ），為蚌，為龜。其于木也，為科上槁(gǎo)。
艮(gèn)為山，為徑路，為小石，為門闕（què），為果蓏(luǒ)，為閽(hūn)寺，為指，為狗，為鼠，為黔(qián)喙(huì)之屬。其于木也，為堅多節(jié)。
兌(duì)為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
《文言》
《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利貞”。
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯（dùn）世無悶，不見(xiàn)是而無悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。
九二曰“見(xiàn)龍在田，利見(xiàn)大人，何謂也”？子曰“龍，德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧?xiàn)龍在田，利見(xiàn)大人’，君德也”。
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰“君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至，至之，可與幾也。知終，終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰“上下無常，非為邪(xié)也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎”。
九五曰“飛龍在天，利見大人，何謂也”？子曰“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”。
“潛龍勿用”，下也?！耙?/span>(xiàn)龍在田”，時舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也?！扒镁拧?，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏?！耙?xiàn)龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革?！帮w龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
乾“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(xian)，行而未成，是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見(xiàn)龍在田，利見(xiàn)大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。
九四重(chóng)剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒(shì)其君，子弒(shì)其父，非一朝(zhāo)一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩弧奥乃瑘员痢?，蓋言順也。
“直”，其正也?！胺健?，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，“直方大，不習(xí)無不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃(fán)。天地閉，賢人隱?！兑住吩弧袄?，無咎無譽”，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。
陰疑于陽，必“戰(zhàn)”。為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
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