在電視劇《神探狄仁杰Ⅱ》中，除了廣為流傳的“元芳，你怎么看”之外，觀眾們都會(huì)記住那充滿(mǎn)神秘、恐怖氛圍的“洛河夜哭”之說(shuō)。
“洛神”是誰(shuí)？
誰(shuí)是“洛神”？
為什么只有她的“授意”就能平天下之非議，讓武后順理成章成為一代女皇呢？
武則天踐祚時(shí)，為了名正言順，堵天下悠悠之口，遂讓侄兒武承嗣偽造“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的“瑞石”，沉于洛河。當(dāng)洛河潮汐時(shí)，“瑞石”浮出水面。忠于武則天的大臣們便順?biāo)浦?，說(shuō)這塊石頭是洛河神宓妃所授，同意武媚娘這個(gè)女流之輩成為中國(guó)第一個(gè)女權(quán)主義者，并到達(dá)帝國(guó)權(quán)力的巔峰。
于是，武后“順天意”心安理得地?fù)屃俗约簝鹤拥娘埻?。武則天不忘洛神“授權(quán)”之恩，尊那塊“瑞石”為“天授圣圖”，并封洛神宓妃為“天中皇后”，在洛浦立廟紀(jì)念，皇帝、百官、百姓都得供奉。洛神深受感動(dòng)，便有了“洛河夜哭”的詭異事件。
事實(shí)上，“洛河神異”自古就有，而且直接影響了中國(guó)文化的本源，以及后來(lái)的演化和發(fā)展。諸多首開(kāi)先河的創(chuàng)造發(fā)明、歷史事件，都與這“洛神”有著直接的關(guān)系。它總是在必要的時(shí)間出現(xiàn)，屢屢“神授天意”，幫助過(guò)不少中國(guó)歷史明星啟智成偉業(yè)。
譬如：文字始祖?zhèn)}頡，就是在洛河神龜背負(fù)的神秘字符里，產(chǎn)生了創(chuàng)造文字的靈感。除了倉(cāng)頡、武則天，還有大禹、周武王、周公、孔子、周敦頤、司馬相如、曹植等赫赫有名的治國(guó)功臣和文化學(xué)者?！?。它不是杜撰，而是具有史籍為證的真實(shí)存在，只是經(jīng)過(guò)了劇本創(chuàng)作者的藝術(shù)化演繹罷了。
“洛神”的發(fā)祥地
洛河分南北。北洛河古稱(chēng)“洛水”或“北洛水”，為黃河二級(jí)、渭河一級(jí)支流。一般所說(shuō)的“洛河”指南洛河。發(fā)源于秦嶺南麓的洛南縣洛源鎮(zhèn)冢嶺山。中國(guó)歷史上有過(guò)黃河北邊的“河套地區(qū)”，也有黃河南邊的“河洛地區(qū)”，同樣都以黃河為界，但河洛地區(qū)產(chǎn)生的河洛文化，卻是中原文化的核心——河洛的“河”指黃河，“洛”指洛河，河洛文化就是指古黃河與洛河交匯地區(qū)文化的總和，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的集中區(qū)域。
周武王在寶雞岐山起事，一路所向披靡，殺到鶴壁朝歌，滅了殷商。在洛河下游的洛陽(yáng)（因位于洛河之陽(yáng)而名）昭告天下，“余其宅茲中或，自之義民”，意思是“這里是天下的中心，我將從這里開(kāi)始統(tǒng)治人民”，并將此封昭告銘刻在青銅器“何尊”上以記事。
“宅茲中或”的“中或”，便為最初的“中國(guó)”。
從此，“中國(guó)”二字誕生。但此時(shí)的“中國(guó)”，即河洛地區(qū)，是“天下之中”（《史記·周本紀(jì)》）。我們?cè)趯氹u青銅器博物館，看到刻有“宅茲中國(guó)”的青銅器“何尊”，它于1963年出土自寶雞賈村。
“神馬”背負(fù)的“河圖”，與“神龜”背負(fù)的“洛書(shū)”上神秘的符號(hào).它們是中國(guó)文化的源代碼。
“神馬”的傳說(shuō)
我們今日所說(shuō)的“神馬都是浮云”，也不是網(wǎng)絡(luò)女神的首創(chuàng)，而是在七八千年前的伏羲時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了“神馬”。
據(jù)說(shuō)，觀天象的伏羲，在秦嶺西麓的天水渭河中，發(fā)現(xiàn)一匹龍頭馬身，高八尺，生兩翼，披龍鱗的“神馬”，背負(fù)一塊玉版，玉版上的圖案，與他“仰則觀于天文，俯則察于地理，觀鳥(niǎo)獸之文與天地宜，遠(yuǎn)取諸物，近取其身”的規(guī)律相似，于是畫(huà)了一幅圖，構(gòu)成先天八卦，解釋宇宙的奧妙。
由于“神馬”出于渭河，因此伏羲所畫(huà)的圖，叫“河圖”。據(jù)考證，天水地名的誕生，也是因伏羲見(jiàn)“有白龍出，天河注水”而得名“天水”。
“神馬”就這么一晃而過(guò)，啟示了伏羲，便消失無(wú)蹤，恍若瞬息浮云，這豈不是“神馬都是浮云”的出處？
再后來(lái)大禹在洛河治理水患時(shí)，又在洛南大圣山下靈峪口發(fā)現(xiàn)這只神龜，背負(fù)著九組不同的圓圈。大禹受啟發(fā)，將天下劃分為“九州”，并制定治理天下的九章大法——“洪范九疇”。
因龜書(shū)出于洛水，便稱(chēng)作“洛書(shū)“八卦九疇”，千變?nèi)f化，成為孕育中國(guó)古代哲學(xué)文化的“源代碼”。
鄭玄《集解·春秋緯》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河，龍圖發(fā)；洛，龜書(shū)成。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇?！币馑际呛訄D解釋天象，洛書(shū)解釋地象?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。它們是文字最初成形的原始圖案，是人與自然和諧相處意識(shí)的第一縷曙光，演化出博大精深、無(wú)所不容的中國(guó)古代哲學(xué)體系，經(jīng)歷數(shù)千年歷代天才哲學(xué)家的研究推算，仍舊無(wú)法窮盡其所含奧妙。
《周易系辭》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！币馑颊f(shuō)河圖洛書(shū)的奧妙，只有圣人才能悟之一二?？桌戏蜃咏醮故最D足地感慨：“如果沒(méi)有洛書(shū)和河圖，像老夫這樣的知識(shí)分子就沒(méi)法活了！”（《論語(yǔ)》“鳳烏不至，河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”）
夫子都沒(méi)法活了，遑論吾輩！
又何以有中國(guó)傳統(tǒng)文化的“三觀”：倫理觀——溫良恭儉讓?zhuān)Y義廉恥信；價(jià)值觀——修身治國(guó)平天下；世界觀——道法自然，天人合一。沒(méi)有河圖洛書(shū)，豈不毀了三觀？
所以，神馬也不是浮云。它浸潤(rùn)我華夏，瞬間數(shù)千年，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
洛河女神來(lái)了
洛河女神據(jù)說(shuō)是伏羲的女兒宓妃，她是上古時(shí)期的女神之一。坊間流傳說(shuō)，宓妃因同情那些在每年農(nóng)歷二月初二祭祀洛河的少女，以身祭河，溺亡于洛水，化作洛河女神，制止了洛河的泛濫成災(zāi)，庇佑洛河沿岸蒼生。
當(dāng)?shù)夭柯錇榱烁卸麇靛崦嗡?，將宓妃敬為“洛河神女”，并在宓妃遇難洛河之畔的大圣山上，修建伏羲、女?huà)z廟以供奉。至今，大圣山上仍有伏羲女?huà)z廟。據(jù)此，在悲催的浪漫主義抒情大師屈原的《天問(wèn)》中，宓妃有了另一重身份——黃河神河伯的妻子。
后來(lái)，后裔射殺了河伯，霸占了宓妃。而在《離騷》中，“求女”的屈原尋到了宓妃，卻發(fā)現(xiàn)她是個(gè)貌美而不知禮數(shù)的風(fēng)流女子，孤傲清高，只知道娛樂(lè)游玩，不是屈原的夢(mèng)中情人。于是，失落的屈子轉(zhuǎn)而求他。 “帝降夷羿，革孽夏民？胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”——《天問(wèn)》。
但屈原也只是隨便說(shuō)說(shuō)而已。他在兩處寫(xiě)到宓妃，只是為了以此來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)楚國(guó)君臣的驕奢荒淫，借以宓妃的貌美形象，來(lái)表達(dá)自己求君求賢的標(biāo)準(zhǔn)——以“求女”來(lái)隱喻求明君，求賢臣的渴望。
輾轉(zhuǎn)到了西漢的結(jié)巴才子司馬相如那里，洛河女神宓妃成了“絕殊離俗，妖冶嫻都的賢淑美女形象。
而把洛河女神塑造成“此女只應(yīng)天上有”般完美無(wú)瑕、傾國(guó)傾城的，當(dāng)屬七步成詩(shī)的曹植。
曹植在《洛神賦》中，講述他有一次出游，行至洛川，人困馬乏之際，“睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：‘爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！’御者對(duì)曰：‘臣聞河洛之神，名曰宓妃?！苯酉聛?lái)，曹植以其驚世駭俗的才華，傾其畢生的癡念，從形態(tài)之神韻、妝容之情姿、動(dòng)靜之禮儀，全方位、立體化地呈現(xiàn)出一位風(fēng)華絕代的洛河女神，其筆法情感入骨三分，恨不能寫(xiě)盡宓妃之內(nèi)腑靈魂。
且說(shuō)這曹子建，也只是借宓妃之美，抒自己的伊人——嫂嫂甄妃。她原本是袁紹的兒媳婦。曹操滅了袁，不僅占了他的土地百姓，收了他的殘兵敗將，還順帶納了他的兒媳婦——讓甄妃改嫁給曹丕。而他們不知道，其實(shí)曹植與甄妃早已暗通傾慕，你情我愿。曹植不能跟自己的哥哥、未來(lái)的皇帝搶情人，于情于理，都不可以。
這般“叔嫂戀”，連私奔的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，只能把所有問(wèn)題都自己扛，不是你的就別再勉強(qiáng)，否則，是要被殺頭的。于是，曹植是在政治上失勢(shì)，愛(ài)情上失戀的時(shí)候，思甄妃之情而賦宓妃之神，借宓妃之美而念甄妃之態(tài)，以解羈旅之愁，相思之苦而已。
據(jù)說(shuō)，曹植的這篇驚天地泣鬼神的情書(shū)，原名就叫《感甄賦》。后來(lái)他的侄兒明帝曹叡看后，深受感動(dòng)，但家丑不可外揚(yáng)，為避母名諱，于是改成了《洛神賦》，成為中國(guó)文學(xué)史上永垂不朽的名篇佳作。
“洛書(shū)”何處尋？
跟其他遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)一樣，“洛河神龜”的出處，也有多個(gè)版本。僅洛河流域，就有陜西洛南說(shuō)、河南洛寧說(shuō)、河南淮陽(yáng)說(shuō)，各個(gè)陣營(yíng)的專(zhuān)家學(xué)者們，也引典據(jù)經(jīng)，各有說(shuō)辭。
但是，洛南洛河源頭的一塊頗似“神龜”的石頭，讓“洛書(shū)出洛南”有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這塊孤零零地矗立在洛河之畔的奇石，如果出現(xiàn)在其他地方，或似燈盞，或似酒瓶，更似代表男性崇拜的生殖器。
而出現(xiàn)在洛河，它就只有一種聯(lián)想——負(fù)書(shū)靈龜，昂首向天。它整塊巖石構(gòu)成的底座，有著五彩斑斕圖案，縱橫交織的紋路。底座之上，一柱擎天，中部成粗細(xì)勻稱(chēng)的圓柱。上部稍大一圈，形成一道呈黑色紋路的凸圈。頂部緩收成圓錐體，挺立向天。
一眼望去，渾然天成，好似一只巨大神龜化石由于這塊巨石太像神龜，有專(zhuān)家從另一個(gè)角度，提出一個(gè)比較具有現(xiàn)實(shí)感的說(shuō)法。說(shuō)是當(dāng)年倉(cāng)頡和大禹在洛河所見(jiàn)到的“神龜負(fù)書(shū)”，都不是真正的神龜，而是這塊洛河之畔的石頭。
在倉(cāng)頡、大禹所處的時(shí)代，洛河水量充沛，足以將此石淹沒(méi)其中。當(dāng)巨浪翻滾，潮起潮落時(shí)，位于洛河水中的巨石，就會(huì)影影綽綽地浮出水面，其石壁上的天然色彩和紋路隱約可見(jiàn)，從而激發(fā)倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，也激發(fā)大禹劃分了九州。這就是“洛書(shū)”的真相。
倉(cāng)頡、大禹將石頭上的紋路，與自己的構(gòu)想，組合成了“洛書(shū)”的神秘符號(hào)，并將“神龜負(fù)書(shū)”的見(jiàn)聞傳于后世，以感恩自然對(duì)自己發(fā)明創(chuàng)作的引導(dǎo)和昭示。
我獨(dú)認(rèn)為，這是所有說(shuō)法中，最靠譜的一種說(shuō)法。跟牛頓的蘋(píng)果一樣，洛河邊的這塊石頭，只不過(guò)是倉(cāng)頡、大禹，以及后來(lái)很多哲學(xué)思想家、發(fā)明家的“蘋(píng)果”，是誘因，但不是本質(zhì)。
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