陶淵明寫《桃花源傳》伏羲圣道
桃花源是陶淵明心中的理想世界，更是他為了尋求上古王道的美好愿景。因對(duì)當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)權(quán)奪利、誠信盡失、肆意殺戮等社會(huì)現(xiàn)象十分不滿，便產(chǎn)生了尋找救世之“鴻志”。并主張“以人為本、尊重自然、返璞歸真、實(shí)事求是、誠信和諧的生活態(tài)度，根據(jù)《山海經(jīng)》《搜神記》等“望古遙籍”零星記載內(nèi)容，他還原了武陵腹地仍然還在傳承著的上古祖先“羲皇上人”——伏羲之圣道王道，以及當(dāng)?shù)刈匀蝗宋恼鎸?shí)而美好的生活狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為陶淵明所寫的桃花源記，尤其他所寫十三首桃花源詩的深遂意境，其實(shí)質(zhì)正是為了回顧與重新宏揚(yáng)祖德文化，并以“三皇之首”伏羲氏的王道圣道易道，來拯救正在崩潰的社會(huì)倫理道德，讓人們以史為鑒，傳承美德，重新恢復(fù)自然和諧、真誠友愛的社會(huì)關(guān)系。
首先，《桃花源記》的寫作背景資料與內(nèi)容，并非陶淵明憑空想象出來的，而是師出名望，以人寓事，物有所指。在江西九江陶淵明紀(jì)念館里，就有他手持《山海經(jīng)》書卷的形象，也有他閱讀“望古遙籍”的文史說明；館中堂掛有“羲皇上人”的扁牌，就更加應(yīng)證了他寫作《桃花源記》是借古寓今，寓教于史。他曾作“江州祭酒”（專事祭祀“酉”史或者“酒”史的官員。即：祖道之祭），必定“書通二酉、學(xué)富五車，才高八斗”，熟知古史，包括對(duì)《山海經(jīng)》《搜神記》《穆天子傳奇》等古籍進(jìn)行過系統(tǒng)而全面的研究與解讀后，發(fā)現(xiàn)并掌握了許多關(guān)于“羲皇上人”王道圣道文化信息，更加敬仰與向往。因此，他便根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)上古祖先生活在武陵萬山之中的零星記載，結(jié)合有關(guān)“羲皇上人”（伏羲氏）居住“世外桃源”的故事傳說，本著批評(píng)當(dāng)朝不知族源、不敬祖先、不講道義、數(shù)典忘祖的歷史虛無主義的思潮，特意創(chuàng)作了《桃花源詩》及《桃花源記》，復(fù)活了詩人心中無比向往的誠信和睦、師法自然的美好始生活場(chǎng)境，其寫作初衷與當(dāng)年屈原寫作《天問》一樣，是對(duì)華夏上古歷史文化的深刻反省、探討與梳理，目的在于籍此感化世人，拯救時(shí)弊。
文章標(biāo)注了有關(guān)真實(shí)的自然人文元素，如時(shí)間在東晉時(shí)代，地點(diǎn)在武陵首陽桃花源，人物有南陽高士劉子驥、上古至秦漢以來的桃花源原住居民、武陵漁父黃道其及武陵太守劉欽《見：龍紋鞭影之“武陵漁父”》等等。于是，《桃花源記》描繪的真實(shí)社會(huì)生活環(huán)境，作為一個(gè)特殊的歷史文化符號(hào)：山水飄渺、與世隔絕，民風(fēng)淳樸、安寧祥和這樣一幅理想國的生活圖景，就成了千百年來中華民族憧憬與追求的精神家園，引得歷朝歷代的文人墨客，詠唱不絕，趨之若鶩。
那么，為什么說桃花源就是中國古代“羲皇上人”太昊伏羲氏與女媧氏的真正故鄉(xiāng)——華夏文明之源？現(xiàn)在，我們不妨再沿著陶淵明寫《桃花源詩》的部分內(nèi)容來找出相關(guān)的答案——
“悠悠我祖，爰自陶唐”此《命子》長(zhǎng)詩乃陶翁小兒出生時(shí)寫的賀詞。他告訴兒子：我們陶家的老祖宗，源自羲皇及堯舜后裔，十分悠久。
“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真......”此兩句詩明確地告訴人們：羲皇與神農(nóng)離我們太久遠(yuǎn)了，后世基本上已經(jīng)找不到他們真正的蹤跡了。
“翩翩三青鳥。毛色奇可憐。朝為王母使。暮歸三危山。我欲因此鳥。具向王母言。在世無所須。惟酒與長(zhǎng)年”。詩人闡明了對(duì)上古“三皇”文化早已被后人爭(zhēng)奪得七零八落的現(xiàn)狀，表示了極大的遺憾與同情；這些曾經(jīng)代表伏羲女媧始祖如鳳凰般美麗的形象，漸漸被淹沒在戰(zhàn)亂頻仍的歲月里。詩人想把自己了解的真實(shí)情況傳達(dá)給王母，可是，自己又該如何才能到達(dá)天庭瑤池？所以，他只能以“酒”消愁，為“酉”而嘆！
“逍遙蕪皋上。杳然望扶木。洪柯百萬尋。森散覆旸谷。靈人侍丹池。朝朝為日浴。神景一登天。何幽不見燭”。詩人認(rèn)為：始祖太皋伏羲氏（皋：太皋），現(xiàn)在已經(jīng)不再安然快樂，只有望著變異的扶桑之桃木（桃花源祖先文化的化身）黯然失語，傳統(tǒng)的美德盡失本分，祖先的歷史文化已經(jīng)被當(dāng)朝的亂臣賊子給糟蹋得不成體統(tǒng)。而真正了解歷史尊重先賢之人，卻只能等待著社會(huì)秩序的好轉(zhuǎn)，期盼人們能夠過上充滿陽光的好日子，像神仙一樣快樂。可是，這樣的美好日子什么時(shí)后才能重新回到現(xiàn)實(shí)中來啊。
“粲粲三株樹。寄生赤水陰。亭亭凌風(fēng)浸。八干共成林。靈鳳撫云舞。神鸞調(diào)玉音。雖非世上寶。爰得王母心”。詩人揭示：供神仙們用以“上天入地”成長(zhǎng)了八千年的桃木神樹（桃花源文明），如今已經(jīng)隱蔽歸宿寄生于丹水（水銀河）的暗處，后人胡亂造假和糟蹋篡改，已經(jīng)面目全非了。盡管女媧如鳳凰般美麗動(dòng)人，后人卻不懂得如何尊重與學(xué)習(xí)，只有蟠桃園王母娘娘（桃花源后主）還喜歡著她們。
“夸父誕宏志。乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下。似若無勝負(fù)。神力既殊妙。傾河焉足有。余跡寄鄧林。功竟在身後”。詩人感嘆：歷史已經(jīng)過去了無數(shù)的年代，作為太嗥伏羲氏的后代，夸父已經(jīng)不知道自己的祖先太嗥伏羲氏女媧氏究竟出生成長(zhǎng)于何處了。但他是一位孝順長(zhǎng)輩祖尊重歷史傳統(tǒng)的偉人，為了重新找到自己祖先的真正出處，他決心踏遍千山萬水也要實(shí)現(xiàn)自己“認(rèn)祖歸宗”開宗尋源的愿望。然而，他冒著烈日酷暑，爬山涉水，踏遍了整個(gè)黃河流域，也沒有找到關(guān)于自己祖先的真正歷史遺跡；最后，他竟然郁悶不樂含恨離開了人世，而他“認(rèn)祖歸宗”的愿望，也隨著他丟下的拐杖，神奇地化成了他夢(mèng)想里寄托的祖居之地——桃花源。他的偉大義舉，為后人繼續(xù)尋桃花源提供了很好的借鑒與引導(dǎo)。
"精衛(wèi)銜微木。將以填滄海......"。即：居住在（酉陽）西山太古桃源的炎帝幼女女娃，作為祖先文化的代表性人物，在不幸被代表外族文化的“東夷族”取代之后，內(nèi)心悲憤不已，變身為一只神鳥精衛(wèi)（鳳凰），繼續(xù)勇敢地地用（微木）“桃木”宣傳著自己民族的優(yōu)秀文化。朱嘉曾經(jīng)對(duì)此評(píng)論說:
“臣猾肆威暴。欽駓違帝旨。窫窳強(qiáng)能變。祖江遂獨(dú)死。明明上天鑒。為惡不可履。長(zhǎng)枯固已劇。雞鶚豈足恃”。此詩一針見血：奸臣當(dāng)?shù)?，朝綱敗壞，忤逆負(fù)貳，違抗圣旨，毀掉了老祖宗伏羲氏（窫窳）的靈位，封殺了祖先的傳統(tǒng)文化，另立門戶，篡權(quán)奪位。但蒼天有眼，罪惡之人定會(huì)遭到懲罰，觸犯天條的事千萬不要去做。因?yàn)閮?yōu)秀的上古歷史文化是永遠(yuǎn)也不會(huì)被毀滅，仍然會(huì)頑強(qiáng)地傳承下去。雖然盤桃古樹（表示桃花源伏羲文化）枯而榮，榮而枯，盡管朝代不斷更替，雞鳴狗盜之人并不可怕........。
尤其是下面這首詩，將桃花源里伏羲洞的意境全給表達(dá)了出來：“....雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲；怡然有馀樂，于何勞智慧；奇蹤隱五百，一朝敞神界；諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽......”意思是說，這個(gè)地方雖然沒有記錄自己歷史歷法的文章書籍，但是，一年四季，農(nóng)忙農(nóng)閑自成規(guī)律；人們和諧相處，誠實(shí)守信，怡然自得，并不需要多少聰明與智慧。這個(gè)神秘的地方不知道隱藏多少個(gè)年代，今天卻向外面敞開了它的神秘面紗；無論外面發(fā)生了什么樣的變化，而它卻始終保持和傳承著自己的優(yōu)良古風(fēng)。其中：諄薄既異源——原來外面的傳統(tǒng)文化（諄：傳統(tǒng)教導(dǎo)）已經(jīng)被改變和忘記了它的本來源頭，與真實(shí)的源頭文化有了很大的差異。旋復(fù)還幽蔽——這里的人，可以在一瞬間消失并躲藏到十分隱蔽的洞穴里去，你就很難找到他們了——這個(gè)洞穴，當(dāng)然就是指酉陽桃花源內(nèi)的“伏羲洞”了。
總之，通過以上幾點(diǎn)陳述，我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是陶淵明《桃花源記》，還是他的十三首詩，所描寫的故事場(chǎng)景，包括華胥氏、伏羲氏、女媧、王母、嫦娥等古人居住過的“酉山、靈山、西山、桃都、瑤池、丹穴山、巫載國、不周山”諸地，都是指酉陽大桃花源，真實(shí)存在于古武陵郡腹地，“羲皇上人”的洞穴（伏羲洞）家園。他的主要目的就是想要重新傳承桃花源之上古伏羲圣道王道：以人為本、尊重自然、返璞歸真、誠實(shí)淳樸、安寧祥和、仰善郁惡、德被蒼生、萬物皆興！
如果說以上只是針對(duì)陶淵明寫《桃花源詩》與《桃花源記》的原文，進(jìn)行的適當(dāng)解讀；那么，我們像古代的“夸父逐日”一樣，再沿著歷史的足跡，將我們?cè)诟拭C天水“羲皇故里”以及河南淮陽“羲皇故都”等地方的考察發(fā)現(xiàn)情況，結(jié)合酉陽桃花源伏羲洞等相關(guān)歷史文化作進(jìn)一步分析：
既2012年2月8日至16日考察江西九江、星子及湖南桃花源以后，又于近日，按照縣上領(lǐng)導(dǎo)安排，在縣政協(xié)黃朝忠主席的帶領(lǐng)下，酉陽桃花源5A級(jí)旅游景區(qū)文化提升工程組一行11人，專程到甘肅天水
考察印象：
一、
甘肅天水古名稱“略陽”，漢代時(shí)因久旱不雨，幸漢武帝劉切至突然天降雨水解了大旱，故而賜名“天水”。
天水伏羲與女媧故事（當(dāng)?shù)刂辽儆兴膫€(gè)縣都在爭(zhēng)搶伏羲與女媧的資源，具體究竟在哪里，他們誰也搞不清楚）同樣出自漢高祖劉邦之手。故事原由：漢高祖劉邦得天下以后，為了擺正皇位和還愿（他托仙夢(mèng)得知自己是白蛇——女媧娘娘的后裔），他便安排收集了很多有利于作為真命天子標(biāo)榜正常繼位的所謂證據(jù)。其屬下更是到處搜羅，一大臣幸得一塊化石——玉石硤白龍，亦稱“玉鐘硤白蛇”。劉邦大喜，認(rèn)為那就是老祖先女媧蛇身的重現(xiàn)！追問來歷得知：寶貝來源于甘肅的清水河縣。于是帶領(lǐng)文武百官浩浩蕩蕩直奔清水，并修建女媧神廟以示忠心！從此，女媧廟在甘肅清水保留至今已有2200余年的歷史了。
時(shí)間到了魏晉唐宋以后，人們?yōu)閼涯顒?chuàng)世造人的人類初祖，就在傳說的他們?cè)?jīng)活動(dòng)的重要地方，建祠修廟集體舉行祭祀，便留下了許多文化遺址，或官方祭祀，或民間信仰、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，以及神話傳說。如渭水流域的靜寧、莊浪縣伏羲廟；秦安縣隴城鄉(xiāng)的女媧廟；天水卦臺(tái)山金代始修的太昊宮；天水西關(guān)建于成化十九年(1483年)的伏羲廟；甘谷縣大象山于的伏羲廟；陜西寶雞伏羲廟；蘭田人宗廟(三月三廟會(huì))；臨潼人祖廟；山西吉縣人祖廟；洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村的女媧廟；臨汾、太平、蒲縣、靈石等縣的女媧廟，高城縣建于明代的女媧殿；河北新樂建廟時(shí)間早于北魏末年的羲皇伏羲廟；涉縣建于漢文帝時(shí)的媧皇宮；山東鄒縣人祖廟；濟(jì)寧承區(qū)山下的女媧廟；微山伏羲廟；河南桐柏、泌陽兩縣交界處的盤古山；魏晉南北朝時(shí)就有了與盤古相關(guān)的地名伏羲廟；西華女媧城、淮陽伏羲廟；上蔡縣人祖廟等等。由于政治與政權(quán)（祭祖“祭酒”成了一種政治形式）的需要，祖先廟宇建設(shè)已經(jīng)遍布了大江南北……。
就其規(guī)模與影響而言，甘肅天水伏羲與女媧文化無疑奪得頭魁，不僅舊時(shí)代皇帝有專程祭祀，現(xiàn)代也有好幾位國家領(lǐng)導(dǎo)人，包括海內(nèi)外政要名人在內(nèi)，同樣都去進(jìn)行過公祭。但是，如果我們根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的考察與研究發(fā)現(xiàn)，無論是該地的女媧廟、女媧洞、太暤伏羲廟以及所謂的“畫卦臺(tái)”等等，基本上都只能證明這里確實(shí)建有相關(guān)的人工作品，而并不能證明這里就是有關(guān)伏羲、女媧文化的原生之地。
主要觀點(diǎn)有七：（一）這些地方屬于黃土高坡范圍，基本沒有能夠滿足早期“洞穴時(shí)代”人類居住生存的簡(jiǎn)單條件，渾濁的河流不長(zhǎng)魚蝦，如何捕魚耕獵？一眼黃土罐木并無天然洞穴可居，古人如何抵御冰凍寒冷？（二）這些地方根本沒有代表祖先“長(zhǎng)生不老”文化的丹砂；（三）這里的所謂“畫卦臺(tái)”根本沒有能夠產(chǎn)生“太極”“八卦”概念的先天自然地理布局，山下雖有所謂“S”形的渭河，卻是東西走向（南北走向方可分“陰陽”），更無兩極東西陰陽“洞穴”極點(diǎn)存在，根本不可能以俯瞰之地貌而定“陰陽”，而成“八卦”；（四）此地民俗及飲食文化與巴蜀（蜀漢）同源，疑為巴蜀移民根據(jù)祖源傳說仿建而成；（五）這些地方均將兩位始祖文化分別放在相距很遠(yuǎn)各不相干的地方，只重視伏羲文化，對(duì)于女媧文化除民間修有廟宇、人工造洞以外，總體來說就是就是不知其所以然。（七）特別重要的是在天水秦城縣隴城鎮(zhèn)女媧祠（前往女媧墓的路途之間）發(fā)現(xiàn)了五塊石碑。其中一塊有“羲皇酉山姜原……”字跡有些模糊的古代碑文記載，仔細(xì)考察其魏碑文字形態(tài)與風(fēng)化程度，估計(jì)成碑時(shí)間至少在明代以前。詢問當(dāng)?shù)嘏畫z廟守廟老人，他說他并不清楚“酉山”的意義，也可能就是羲皇上人與女媧始祖最早生活的地方，或許還是姜原的出生之地，如果是地理名稱，現(xiàn)在肯定沒有其他人知道這個(gè)“酉山”具體在什么地方了。
那么，此碑立在號(hào)稱天下第一祖廟天水女媧廟的旁邊，用酉山將羲皇與姜原聯(lián)系在一起，古人是要告訴后人什么信息呢？難道羲皇、女媧、姜原都是從酉山走出來的偉大祖先？或者說是古人將這幾位最早的祖先靈位移到了天水（古略陽）？天水（古略陽）與酉陽有什么歷史淵源？難道這些歷史傳說就是三國時(shí)代蜀漢（天府之國）諸葛軍師“六出岐山”入主天水（古略陽）而留下的文化遺產(chǎn)？
羲皇上人與女媧娘娘我們都知道其歷史地位，而姜原又是什么人物？我們通過檢索查到《詩經(jīng)·生民》篇載：“厥初生民，時(shí)維姜原”，“載生載育，時(shí)維后稷”。傳說姜原是“履大人跡”（此故事同“酉河神女”華胥氏“履大人跡”懷伏羲）百受孕生稷，這是感生神話的說法，旨在表明周族發(fā)祥的神圣。另有傳說姜螈(一作姜原)是周部落的始祖?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！庇终f她出野外見巨人跡，“心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。姜嫘（原）為古有（酉）邰氏之女。
與此同時(shí)，我們還在天水市北道區(qū)天下四大石窟之一、始建于北魏時(shí)代的麥積山石窟里，發(fā)現(xiàn)了“小有（酉）洞天”的石刻文字……。難道甘肅天水伏羲、女媧及姜原的真正出處，一如陶淵明所寫“羲皇上人”之《桃花源記》及《桃花源詩》所示，酉陽桃花源才是他們最早的共同家園？
這一發(fā)現(xiàn)，無疑將為酉陽桃花源伏羲洞作為伏羲女媧最早家園的研究結(jié)論，提供了可信的歷史依據(jù)。
二、
河南淮陽太昊陵（包括女媧廟）起與春秋的孔子時(shí)代，傳說2500多年前，周游列國的孔子帶領(lǐng)一幫弟子來到了陳國——今天河南的淮陽縣；因當(dāng)?shù)夭⒉幌嘈潘v的儒家學(xué)說，甚至根本就無人贊助他們的生活而“絕糧七日”，仍弦歌買唱（有清康熙年間建造的孔子當(dāng)年古玄歌臺(tái)），采野菜充饑，十分落泊；此時(shí)恰遇當(dāng)?shù)?/span>打魚老頭于水池（今天的“龍湖”）里網(wǎng)出一顆長(zhǎng)角的人頭來，孔子左瞧右瞧突發(fā)靈感說：這就是我們祖先伏羲的腦袋，于是率眾門徒建廟祭拜。從此以后，華夏始祖——三皇之首伏羲的陵墓被孔圣人一句話就這樣定在了河南淮陽，至今已有2500余年?。鬃犹貏e偉大，但他關(guān)于太昊在陳國淮陽的結(jié)論真的可信嗎？）
到了元末明初，因朱元彰在此避難免遭元軍絕殺，東山再起做了皇帝以后，便按照明朝皇宮的建筑形式，高規(guī)格復(fù)建了規(guī)模巨大的太昊陵，以示還愿祭祀太昊祖恩。該景區(qū)同樣配有人工“畫卦臺(tái)”，傳說因太昊在蔡水得白龜一只，并鑿白龜池蓄養(yǎng)，常臨池觀看，從白龜龜紋得到啟發(fā)而畫出了千古八卦（如此奇怪的傳說可信嗎？）；該景區(qū)還有傳說中的蓍草，乃當(dāng)年太昊伏羲氏所憑用蓍草畫出了千古流傳的八卦，因此蓍草被認(rèn)為是卜筮的靈物，專用于揲卦。蓍草是多年生菊科草本植物，正六棱柱形，春生夏長(zhǎng)秋衰冬藏，只有在伏羲陵墓后才生長(zhǎng)。但從現(xiàn)場(chǎng)拍攝照片觀察，并無“太極八卦”之紋理，僅僅有三個(gè)葉角而已（這樣的草真的能夠激發(fā)出伏羲畫卦的靈感嗎？）。
事實(shí)上，上述兩個(gè)地方的太昊陵都不一定真實(shí)存在，都是后人因?yàn)檎螜?quán)利的需要而特別設(shè)定的歷史符號(hào)，甚至可能都是歷史的誤會(huì)；但無論熟真熟假，無論哪些主要領(lǐng)導(dǎo)題過什么字都不重要，重要的是這些地方在為繼承與保護(hù)太昊等上古歷史文化方面，都做了巨大的貢獻(xiàn)！幾百上千年的古建筑物、古園林以及古文化氛圍，本身就已經(jīng)發(fā)揮了重要的社會(huì)作用，甚至確是巧奪天工，值得很好地學(xué)習(xí)與借鑒。
三、
比較公認(rèn)的陜西黃陵位于陜西延安境內(nèi)。因《史記》記載：黃帝崩，葬橋山而定乾坤。黃帝以他首次統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。據(jù)說黃帝駕馭黃龍升天，在橋山留下了他的衣冠。人們把黃帝的衣冠葬于橋山，起冢為陵。這就是傳說中的黃帝陵的由來——也就是說：關(guān)于陜西黃陵的來歷，同樣出于神話傳說，而并沒有特別可信的歷史依據(jù)。但該地方卻成了全球華人心中的祖靈之地，旅游特別火爆。其中原由，值得酉陽人民大膽學(xué)用。
就在伏羲陵墓旁邊，有一座24米高的夯筑高臺(tái)，臺(tái)旁立一石碑，上書“漢武仙臺(tái)”四字，為明代嘉靖七年閏七月所立，落款為“池南唐琦書”。此臺(tái)始建于元封元年(公元前110年)?！妒酚洝し舛U書》記載，漢武帝劉徹“北巡朔方，勒兵十余萬還，祭黃帝冢橋山?！薄吨胁靠h志》載，漢武仙臺(tái)，“峙黃陵左側(cè)，高出林表，漢武巡朔方還，祭黃帝，筑臺(tái)祈仙”。據(jù)后人相傳，當(dāng)年漢武帝令甲士修筑這座“祈仙臺(tái)”時(shí)，確切人數(shù)達(dá)18萬之多，不過是人人用戰(zhàn)袍掬一袍土罷了。此臺(tái)距陵墓45米，兩條石砌曲徑通向臺(tái)頂，四圍古柏環(huán)抱，臺(tái)頂高達(dá)林表。登臨其上，四周景色盡收眼底。時(shí)下游人有“登臺(tái)一次，增壽一年”之說。
特別值得說明的是：該“漢武仙臺(tái)”步道兩邊的石欄桿上面，分別點(diǎn)綴了“壽桃”形狀與“仙丹”寶瓶的石曼。而這兩種東西都是代表祖先美德文化“長(zhǎng)生不老”，卻都出自酉陽（桃花源之“萬古桃洞”，銀嶺、筍巖之“長(zhǎng)生不老丹）。因此，我們酉陽就應(yīng)該大打桃花源伏羲女媧祖先王道圣道“長(zhǎng)生不老”的文化牌。
同時(shí)，我還有幾個(gè)重要觀點(diǎn)與疑問：酉陽與天水（略陽）、西安（咸陽）、絡(luò)陽、淮陽、安陽、南陽、襄陽、潯陽等眾“陽”之間，究竟存在著怎樣的歷史淵源？酉陽究竟能否解答下列十一大問題？
1、西安秦朝古都文化被湘西里耶“天下秦城”“里耶秦簡(jiǎn)”還原歷史，而這些“里耶秦簡(jiǎn)”3萬6千多枚、26萬多字，為什么是“酉陽丞印”？
2、西安秦始皇“焚書坑儒”，咸陽書生為什么要跑到千里以外的“酉陽桃花源（大酉洞）里去避讀？
3、西安秦始皇追求“長(zhǎng)生不老丹”，為什么要尊稱“酉陽丹主”巴清氏為“國姐”，并在咸陽筑“懷清臺(tái)”？
4、為什么西安唐朝太子及長(zhǎng)生無忌等許多歷史名人都被流放到同屬于古酉陽的彭水郁山一帶？
5、自東晉江西（九江或星子）的偉大詩人寫出《桃花源詩》與《桃花源記》以后，為什么西安唐宋時(shí)代那么多大詩人都寫過酉陽桃花源的歷史詩詞？
6、西安唐代大作家段成式為什么遙寫出《酉陽雜俎》而成為唐代小說之翹楚？
7、為什么西安唐代特別重視同屬于古酉陽地區(qū)的彭水郁山古鹽都，并列為“天下十監(jiān)”之一？
8、西安唐代發(fā)生之《西游記》故事，為什么說其中《大鬧天宮》的內(nèi)容就是酉陽桃花源的歷史回放？
9、在西安咸陽，為什么同樣有一條被稱為“酉水河”的河流？
11、陶淵明為什么要寫《桃花源記》而不寫《菊花源記》？
事實(shí)上，回答是肯定的。而且，我們此次考察只是走馬觀花地跑了一圈，如果以后有時(shí)間與機(jī)會(huì)，真正沉下去，我相信一定還會(huì)有更多更有說服力的重要發(fā)現(xiàn)，來證明我們的酉陽確實(shí)隱藏著真正的上古歷史秘密。
總之，我們的考察見聞至少給了如下三點(diǎn)重要啟示：
（一）關(guān)于上古祖先文化在別的地方，僅僅依靠傳說與神話故事，都敢大膽地打造宣傳，搞得風(fēng)聲水起；而我們酉陽桃花源本身代表的就是上古“羲皇上人”等始祖文化，更應(yīng)該有理有據(jù)深入地地發(fā)掘與大膽地宣傳出去。而不是因?yàn)榕仑?fù)責(zé)任故意放棄甚至設(shè)置障礙反對(duì)發(fā)掘與宣傳！
（二）我們既然擁有真正的桃花源這一偉大的自然人文品牌，就需要成立專門的文化研究機(jī)構(gòu)來進(jìn)行系統(tǒng)的研究，要與江西陶淵明研究會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合起來，更加深入地研究陶淵明與桃花源歷史文化，要出版關(guān)于酉陽桃花源及羲皇上人等歷史人文的專業(yè)研究作品，努力把桃花源所涉及到的主要文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，加大宣傳力度。
（三）在完善酉陽桃花源及伏羲文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)兄弟區(qū)縣經(jīng)驗(yàn)，加大對(duì)桃花源文化產(chǎn)業(yè)及中華姓氏文化產(chǎn)業(yè)的研究與投資建設(shè)，將酉陽桃花源做成全球華人真正的精神家園。
聯(lián)系客服
