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悟道探易，不歸路也。圖書昭揭萬(wàn)物甚玄，激揚(yáng)心田漣漪太美。
四維四象對(duì)于健康的意義，陰陽(yáng)理論之精髓。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。。。這耳熟能詳?shù)淖盅?，蘊(yùn)含了全然的天地造化?！八南蟆钡呢炌?，是陰陽(yáng)學(xué)的重要臺(tái)階，前可通天一化陰陽(yáng)之始基，后能明三能生萬(wàn)物之使然，蓋惑而不明陰陽(yáng)至真法理，皆為不通四象之緣由。
第一個(gè)問題 解悟河圖洛書 全在思維方式
中華文明的鼻祖“燧人”后裔，在大約八千至一萬(wàn)前左右，“莫名其妙”（妙不可言）創(chuàng)立了河圖洛書，天人合一從此賦予了里程碑式的意義。
宇宙造化一片混茫，卻井然有序，西方人二十世紀(jì)發(fā)明的混沌理論，闡述了萬(wàn)事萬(wàn)物局部的無(wú)序和整體的有序性，素不知，河圖洛書揭示這樣的理比西方社會(huì)先進(jìn)了至少幾千年。
解讀河圖洛書，是明悟無(wú)序性和有序性共存的宇宙規(guī)律特性，假如束縛在“因?yàn)樗浴钡倪壿嬛校K將霧里看花疑窺綱紀(jì)。大自然純粹始終，規(guī)律是不隨意志所向，沒有邏輯可言。好比仲夏時(shí)節(jié)，狂風(fēng)四作，烏云密布，預(yù)示大雨將至，諸如此類。。。是否邏輯呢，它是一個(gè)有序性規(guī)律而已。
萬(wàn)物先有“象”（具象），由“象”而生場(chǎng)，場(chǎng)則帶來“數(shù)”?！跋髷?shù)”思維緣乎萬(wàn)物本源的節(jié)點(diǎn)而孕生，遵循事物至本而孕生的思維方式才是順應(yīng)大自然的，正確的。
做“數(shù)術(shù)”及研易人士都知道“善易者不占”，其正其要之玄何以？“占”為預(yù)測(cè)，依據(jù)是“數(shù)”，“易”是“易象”（三生萬(wàn)物）?！跋蟆笔亲匀唤缛f(wàn)物所生成，“象”里面蘊(yùn)含萬(wàn)物的規(guī)律，蘊(yùn)含的道道看清了，稱為“善”，通過“觀象”則可窺探清晰的事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律。我想“宿世因果”的本源性意義就是如此而已罷了，“善”者，預(yù)測(cè)的意義成為烏有。古人認(rèn)為“象”比“數(shù)”更能精確表達(dá)事物的本質(zhì)。
第二個(gè)問題 “四象”源于“太極生兩儀”
宇宙初元狀態(tài)混沌一體，（四源庸人定義這種狀態(tài)為“初元“或“一元”狀態(tài)化），將一個(gè)事物細(xì)化為兩個(gè)方面來看，就容易看清楚，這種混沌無(wú)序里的有序性，最初級(jí)的劃分是將萬(wàn)物歸納成陰陽(yáng)兩重性（四源庸人定義“二元狀態(tài)化”）。當(dāng)然，陰陽(yáng)是建立在初元一體前提下的可明朗化。而陰陽(yáng)兩家此消彼長(zhǎng)、千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜，卻遵循無(wú)序和有序的共存，假如不端正思維方式是難以貫通的。
古人對(duì)陰陽(yáng)的闡述是從畫卦或畫符開始，據(jù)本人探解，其分為三種形式。其數(shù)為象數(shù)，非定數(shù)，沒有邏輯性。是古人對(duì)陰陽(yáng)的概念性的最初劃分。而且一切數(shù)術(shù)理占風(fēng)水祿命所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)皆源于此。
（一）以奇、偶來分陰陽(yáng)。如，后天八卦乾巽艮坤為偶數(shù)為陰，坎離震兌奇數(shù)為陽(yáng)
（二）以（河圖）小成數(shù)、大成數(shù)分陰陽(yáng)。河圖一、二、三、四、五為陰，六、七、八、九、十為陽(yáng)。
（三）以縱、橫分陰陽(yáng)。橫之向?yàn)殛?，縱之向?yàn)殛?yáng)。如河圖三、八和四、九為陰，一、六和二、七為陽(yáng)
第三個(gè)問題 兩儀生四象
天生一，一生二。。。有了陰陽(yáng)兩儀，再發(fā)展深入細(xì)化就的，是進(jìn)入事物第三元狀態(tài)（四源庸人定義為“三元狀態(tài)化”），這種狀態(tài)就叫“四象”。
其中陰儀為太陰和少陽(yáng)，陽(yáng)儀為太陽(yáng)和少陰，總四種形式，四象也。按二爻卦分，其“象”分別為：
（一）陰儀，上下皆陰爻為太陰，上陽(yáng)爻下陰爻為少陽(yáng)，
（二）陽(yáng)儀，上下皆陽(yáng)爻為太陽(yáng)，上陰爻下陽(yáng)爻為少陰。
可以發(fā)現(xiàn)，其陰陽(yáng)爻分布毫無(wú)邏輯，卻井然有序。
第四個(gè)問題 “四象”在河圖的分布規(guī)律
從先后天八卦的陰陽(yáng)、數(shù)、方位為依據(jù)：
（一）經(jīng)卦坤為陰儀太陰卦，坤為上中下三陰爻，在“下”。而河圖一二三四五為小成數(shù)，為“陰“，故太陰卦經(jīng)卦坤可對(duì)應(yīng)到河圖“下”位的小成數(shù)“一”的位置。故，“四象”之“太陰”在“下”位。
（二）經(jīng)卦離為陽(yáng)儀少陰卦，離為上爻陽(yáng)、中爻陰、下爻陽(yáng)、在“左”。同理，河圖一二三四五為小成數(shù)，故少陰經(jīng)卦離可對(duì)應(yīng)到河圖“左”位的小成數(shù)“三”的位置。故，“四象”之“少陰”在“左”位。
（三）經(jīng)卦乾為陽(yáng)儀太陽(yáng)卦，乾為上中下三陽(yáng)爻。其數(shù)為“一”（或在四正位的縱向）,則為“陽(yáng)”，在“上”，對(duì)應(yīng)后天八卦的“上”位為數(shù)“九”，故，經(jīng)卦乾可對(duì)應(yīng)到河圖右面的“九”
（四）經(jīng)卦巽為陰儀少陽(yáng)卦，巽為上中爻陽(yáng)，下爻陰，巽位在“右上”方，而后天八卦的右上方之?dāng)?shù)為“二”（坤二），故，經(jīng)卦巽可對(duì)應(yīng)到河圖上方的“二”的位置。則，“四象”之“少陽(yáng)”在“上”。
（五）經(jīng)卦兌為陽(yáng)儀太陽(yáng)卦，兌為上爻陰、中下爻陽(yáng)，在“右”。經(jīng)卦兌在先天八卦之?dāng)?shù)為“二”，為“陰”。故，經(jīng)卦兌可對(duì)應(yīng)到河圖“右”位的“陰數(shù)”“四”的位置。故“四象”之“太陽(yáng)”在“右”位。
（六）經(jīng)卦震為陽(yáng)儀少陰卦，震為上中爻陰，下爻陽(yáng)，在“左”。經(jīng)卦震在先天八卦之?dāng)?shù)為“四”，為“陰”。故，經(jīng)卦震可對(duì)應(yīng)到河圖“左”位的“陰數(shù)”“八”的位置。故“四象”之“少陰”在“左”位。
（七）經(jīng)卦坎為陰儀少陽(yáng)卦，坎為上爻陰、中爻陽(yáng)，下爻陰。其數(shù)為“一”，則為“陽(yáng)”?？藏栽谙忍彀素缘姆轿辉凇坝摇?，后天八卦的“右”位之?dāng)?shù)為“七”，故，經(jīng)卦坎可以對(duì)應(yīng)到河圖陽(yáng)數(shù)“七”的位置（上位），則，“四象”之“少陽(yáng)”在“上”位。
（八）經(jīng)卦艮為陰儀太陰卦，艮為上爻陽(yáng)、中下爻陰。其數(shù)為“八”，為“陰”。而先天八卦“八”數(shù)在“下”位（坤八），故，經(jīng)卦艮可以對(duì)應(yīng)到河圖的“下”位，“陰”數(shù)“六”的位置。則，“四象”之“太陰”在下位。
從上面的分析可以得到以下結(jié)論：
（一）四象的方位：少陽(yáng)在上，太陰在下，少陰在左，太陽(yáng)在右。
（二）八經(jīng)卦按“四象”分，在河圖對(duì)應(yīng)于：（河圖四象方位）
從中可以知道經(jīng)卦的“象數(shù)”在先后天八卦里是固定的，符合“三易”的“不易”定律，而按“四象”，先后天八卦的卦位分布的可變性互換性，符合“三易”之“變易”定律。
（三）“數(shù)”的互通互變性，所謂“數(shù)無(wú)定數(shù)，法無(wú)定法?！保稀叭住敝白円住倍?/font>
（四）毫無(wú)邏輯性，或純粹的無(wú)序，但嚴(yán)謹(jǐn)有序，井然嚴(yán)律。（畫圖慢慢體會(huì)，感受愈加。）
（五）還可以深入發(fā)現(xiàn)，周易是“用九”，而“連山易”是“用七”，其理亦盡顯其中。（恕不詳述）
第四個(gè)問題 天人合一的“四象”意義
將河圖“四象”方位視作四象四維圓圖，對(duì)應(yīng)于大自然春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之本，揭示了五行之氣左升右降，陰陽(yáng)消長(zhǎng)周而復(fù)始，陰陽(yáng)兩儀動(dòng)態(tài)有秩。人體小宇宙，中醫(yī)陰陽(yáng)五行本于五行之氣升降有序，稟于四象陰陽(yáng)之氣升降規(guī)律。凡十二經(jīng)絡(luò)臟腑五行之氣升降全在“四象”之中。
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