甘肅臨夏國灃苗圃
孔子游于緇?。?/strong>黑色是圍帳，比喻樹木茂密）之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交（全都）白，被（通披）發(fā)揄袂（因古人穿著長袍長袖，向上坡走路，提著衣袖，防止腳踩到衣服），行原（沿著河岸）以上，距陸（抵達(dá)平地）而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭玻俊弊勇穼?duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦柶渥?。子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃?/strong>（鉆研）也？”
孔子游玩來到樹林茂密的地方，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。弟子們開始讀書，孔子彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚的老人，走下船來，胡須和眉毛全都白了，披頭散發(fā)，揮動(dòng)衣袖，走上河岸，來到平地上便坐下來，左手抱著膝蓋，右手托起下巴，聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個(gè)人一起走了過來。漁父指著孔子說：“他是干什么的？”子路回答說：“他是魯國的君子?！睗O父問孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。漁父說：“孔氏喜歡鉆研什么東西，精通什么學(xué)問？”。
子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治（研究）也?！?/p>
子路還未作答，子貢就說：“姓孔的這個(gè)人，心性堅(jiān)守忠和信，身體力行仁和義，整飭禮樂，規(guī)范人倫。上對(duì)君王忠心耿耿盡心竭力，下對(duì)百姓禮樂教化施行仁政，就是為了有利于天下。這就是姓孔的所研究推行的事業(yè)?！?/span>
又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也?！笨湍诵Χ€，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”
漁父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是”。漁父接著問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是”。老者笑著回身就走，嘴里念叨著說：“仁愛倒是仁愛了，（作為匹夫?qū)θ嗣駨V泛地施行仁義）恐怕自身終究免不了招致災(zāi)禍，何必挖空心思勞心勞力拋棄自我立場(chǎng)，反而折磨心性危害自己的自然本性呢?？龋〕C揉造作失去真善美，這樣做距離大道太遠(yuǎn)了。”
子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣鹪唬骸捌涫ト伺c！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。
子貢回來，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子?？鬃影亚偻崎_，站起身說：“恐怕這是個(gè)圣人!”于是走下杏壇尋找漁父求教。走到湖澤邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見孔子，轉(zhuǎn)過身來面對(duì)著孔子站立在船頭?？鬃舆B連后退，拱揖施禮，走近前來。
客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也！”
漁父說：“你來找我有什么事？”孔子說：“剛才先生留下話尾而去，我愚笨，沒有領(lǐng)受到其中的意思，我私下來到這里，站在下風(fēng)處，敬聽您唾罵教導(dǎo)的聲音，完成對(duì)我的幫助和教導(dǎo)?！?/span>
客曰：“嘻！甚矣子之好學(xué)也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”
漁父說：“哎呀!你真是好學(xué)無厭啊!”孔子又一次行禮后站起身說：“我從小就修學(xué)大道，現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了，還沒聽到過如此深刻的教誨，哪能夠不虛心請(qǐng)教呢!”
客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋（闡釋）吾之所有而經(jīng)（道理）子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。
老者說：“同類會(huì)彼此跟隨聚集，同聲呼應(yīng)會(huì)引起共鳴，這是自然之理。我請(qǐng)求讓我盡我所知，來幫你分析一下你所從事的活動(dòng)，提一點(diǎn)我對(duì)你的看法。你所從事的是關(guān)于人的事務(wù)。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人如果各自擺正自己的地位，各司其職的話，是對(duì)社會(huì)最美好的治理;如果四種人都偏離了自己的位置，失去秩序就會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，也就沒有比這更大的禍患了。
官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征（徭役）賦（賦稅）不屬（不隸屬，互不銜接），妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；
官員做好其應(yīng)該做的組織領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，沒職司的人考慮怎么做好自己的具體事務(wù)，這樣做就不會(huì)發(fā)生混亂和相互侵?jǐn)_的矛盾。所以，像那田地荒蕪，居室破漏，衣食不足，徭役和賦稅不相隸屬和不被銜接認(rèn)同（古時(shí)候兵役和勞役歸軍戶管理，賦稅歸地方管理。徭役可以抵免一定數(shù)額的賦稅，繳納了徭役費(fèi)后也可以免于徭役。百姓最擔(dān)心的是老百姓交了錢或者服役后，官府變卦，不認(rèn)賬，朝令夕改，還要催征徭役催繳賦稅），妻妾不和，長幼沒有尊卑秩序，這種情況是普通百姓的憂慮事;
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功（功勞）美（贊譽(yù)，肯定，獎(jiǎng)勵(lì)）不有，爵祿不持，大夫之憂也；
自己才力不足，難稱其職，無法處理好公事，上級(jí)官員品行不端正，行為不清白，下屬不聽指使，玩忽職守，消極怠工，有了功勞卻沒有獎(jiǎng)賞，爵位不保，俸祿不到，這些事是大夫所擔(dān)心憂慮的事;
廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋（貢品）后（位置靠后，受恥辱）倫（綱紀(jì)，倫常，常理），不順天子，諸侯之憂也;
朝里沒有忠臣，國家一片混亂，百工技藝拙劣不精，敬獻(xiàn)的品物不精美，對(duì)天子的納貢沒有分量，不夠體面，落在別人后面，不能順應(yīng)天子的心意，得不到天子的歡心，這是諸侯所擔(dān)心的事;
陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
陰陽二氣失調(diào)，不能和諧，寒暑變化不合時(shí)令，氣候混亂，傷害了各種生物的生長，諸侯暴亂，不聽王命，擅自相互侵犯攻伐，殘害了民眾，禮樂僭越品階，財(cái)用匱乏，人倫顛倒，百姓淫亂，這是天子和各級(jí)主管大臣所擔(dān)心的事。
今子既上無君侯有司之勢(shì)，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！”
如今你在上既沒有君侯的身份和當(dāng)政的地位，在下沒有大臣管事的官職和權(quán)力，卻擅自整飭禮樂，規(guī)范人倫，教化百姓，不也太多事了嗎？！
“且人（人性）有八疵（缺陷，毛病），事（人際關(guān)系）有四患（禍患），不可不察也。非其事而事之，謂之摠（擅權(quán)，專權(quán)，抓攬權(quán)。）；莫之顧（重視，在意）而進(jìn)（勸說使...去實(shí)踐、強(qiáng)迫他人去力行）之，謂之佞（巧言諂媚的人，偽善的小人。以邪導(dǎo)人謂之佞?！尔}鐵論·刺議》）；希意（迎合他人意旨）道言（用話引導(dǎo)），謂之諂（陷害，暗算）；不擇是非而言，謂之諛（阿諛奉承）；好言人之惡，謂之讒；析（折斷）交離（隔開）親，謂之賊（傷天害理。害良為賊。——《荀子·修身》，毀則為賊?！蹲髠鳌の墓四辍罚?；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)（人心險(xiǎn)惡）。
“而且人性有八種毛病，人際關(guān)系有四種憂患，做人做事不能不頭腦清醒地搞清楚這個(gè)狀況。不是你該做的事卻要去做，這叫越位擅權(quán);人家沒有理睬卻一味地慫恿人家去做，這是不懷好意的奸佞小人;曲意迎合他人意旨，不做規(guī)諫，卻順情說好話，引導(dǎo)人做壞事，這叫諂諛陷害;不考慮是非曲直而順著人情說話，這叫阿諛奉承;喜歡說人壞話，這叫奸邪進(jìn)讒;離間親友，絕斷交情，叛離親近，這叫傷天害理;嫉妒別人的榮譽(yù)，而捏造虛假言論，誣陷攻擊別人，這叫誣害，制造罪孽；不分好壞一概接受，表面上迎合，暗中做手腳撈取好處，這就是險(xiǎn)惡奸詐。
此八疵（缺陷，毛病）者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。
有這八種毛病的人，對(duì)外攪亂了別人，對(duì)內(nèi)傷害了自己。因而有道德修養(yǎng)的人不和他交往，明智的國君不要他做臣子。
所謂四患（憂患）者，好輕人事（人情事理。《史記·秦始皇本紀(jì)》:"是以君子為國，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事。"），變更易常（規(guī)則，立場(chǎng)），以掛（求?。┕γ^之叨（饕的俗字，貪求無度。）；專知（封鎖消息不讓人知道）擅事（專權(quán)用事不認(rèn)人插手），侵人（侵占別人的東西）自用，謂之貪（貪污腐敗）；見過不更，聞諫愈甚，謂之很（豪橫，強(qiáng)暴蠻橫，剛愎自用，仗勢(shì)欺人）；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已?！?/p>
所謂人際關(guān)系中的四種禍患就是：喜好貪圖個(gè)人利益，而不把國法人情事理放在眼里，不堅(jiān)持原則，見風(fēng)使舵，隨意改變立場(chǎng)，以權(quán)謀私損害國家和別人利益于他人做交易，以釣取功名利祿，這叫投機(jī)取巧，這是貪婪無度地大老虎的表現(xiàn)；自恃聰明，剝奪權(quán)力，隱瞞消息，專行獨(dú)斷，行為霸道，侵害他人利益，侵占別人的東西，歸自己使用，這就是利欲薰心貪污腐敗的表現(xiàn)；有過錯(cuò)不愿改正，經(jīng)人勸說還變本加厲，這是仗勢(shì)欺人剛愎自用潑皮無賴地表現(xiàn)；別人要是俯首稱臣附和自己還行，如果有不同于自己的言行，即使是正確的主張和做法，也認(rèn)為是別人挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，與己作對(duì)，是政治站位的過錯(cuò)，還要追究責(zé)任，打壓別人，這是粗陋村夫狂妄自大的表現(xiàn)。以上就是人容易犯的四種禍患。做老師的首先要去掉自身存在的八種疵弊，彌補(bǔ)認(rèn)知缺陷并改正惡習(xí)，才能避免引起四種禍患。只有如此，才有資格可以教導(dǎo)別人為人處世的方法。”漁父的意思很明白，就是委婉的批評(píng)孔子身上存在以上八種毛病和四種招惹禍患的認(rèn)知缺陷和惡習(xí)。
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”
孔子滿臉愁苦地嘆了口氣，再次俯首禮拜后直起身說：“我兩次被魯國驅(qū)逐出去（因?yàn)榭鬃油菩卸Y制，簡(jiǎn)單的直接采取措施，想加強(qiáng)王權(quán)，結(jié)果反而加強(qiáng)了三桓的權(quán)力，鞏固了權(quán)臣的利益，雖然事與愿違，但還是與權(quán)貴結(jié)仇，結(jié)果魯國王公被推翻，自己也逼迫出走）。我離開衛(wèi)國后，衛(wèi)國人清除掉我留下的遺跡，以此來侮辱我（孔子長期擔(dān)任衛(wèi)國的大夫，用過時(shí)的奴隸主貴族的特權(quán)和封建等級(jí)的周禮來約束衛(wèi)國的自由民，衛(wèi)國百姓對(duì)孔子的言行非常惡心，所以“孔子相衛(wèi)……人有惡孔子于衛(wèi)君曰：“尼欲作亂?！毙l(wèi)君欲執(zhí)孔子?？鬃幼?，弟子皆逃。”逃離開衛(wèi)國后，人們就批判孔子，清除掉孔子留下的所有遺跡）；到了宋國，我在大樹下講習(xí)禮樂，宋國人過來就把大樹砍伐掉，以此來羞辱我（因?yàn)樗蜗骞v仁義，輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)，所以宋國人反感講假仁假義的孔子）；（我想到楚國去做官，）卻被困在陳、蔡之間不得行動(dòng)，絕糧七日，靠吃野菜維持，差點(diǎn)餓死。（因?yàn)槌鴱?qiáng)大，而且不斷擴(kuò)張，陳蔡兩國在楚國邊境上，自然與楚國成為敵國。陳蔡兩國聽說孔子要去楚國做官，當(dāng)然不讓他走。）不知道我犯了什么錯(cuò)，為什么竟遭到四次詆毀和迫害？”
客凄然（陰沉貌）變?nèi)菰唬骸吧跻幼又y悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影。處靜以息跡，愚亦甚矣！
老者陰沉著臉嚴(yán)肅滴說：“你太愚頑不化，實(shí)在是難于醒悟??！有個(gè)害怕自己身影討厭足跡的人，見到身影和腳印撒腿就跑，想擺脫影子和腳印的糾纏，結(jié)果腳邁動(dòng)得越緊，腳印就越多，不管跑多快，身體也擺脫不了影子，他還自以為跑得太慢，就不停地更加快跑，以致用盡氣力而死去。他不知道到躲到陰暗處去，影子就會(huì)消失，停下步來不動(dòng)，腳印就不會(huì)產(chǎn)生的道理。這人真是太愚蠢了！
子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。
你在審視仁義道德的界限，在審察不同事物之間異同特征的時(shí)候，觀察了解質(zhì)變與量變的變化程度，諧調(diào)舍與得的分寸，調(diào)整喜好與厭惡的心態(tài)，調(diào)制喜與怒的情感限度（底線），把你累得要死，與那個(gè)害怕影子，討厭腳印，而要擺脫它們就拼命奔跑的人一樣，幾乎不免要遭遇災(zāi)禍。
謹(jǐn)脩而身，謹(jǐn)守其真，還以物與（把身外之物給予）人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！”
我勸你還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦揎喣阕陨淼牡滦?，?jǐn)慎地保守住那個(gè)天然真實(shí)的本性。別人不需要你瞎操心，把身外之物還給他人，一切順其自然，那么就沒你什么需要麻煩和操勞的了。如今你不修養(yǎng)自身提高德行，卻反過來要求別人必須做到你制定的道德規(guī)范，不也有點(diǎn)像畏影惡跡而欲離開影子和腳印的人一樣舍本逐末，偏重于外在因素而忽視了自身的原因嗎？!”
孔子愀然曰：“請(qǐng)問何謂真?”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。
孔子尷尬地說：“請(qǐng)問什么叫做真?”漁父說：“所謂真，就是發(fā)自內(nèi)心達(dá)到精誠的極點(diǎn)。不精不誠，就不能打動(dòng)人的真情。
故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
所以勉強(qiáng)哭泣的，雖然悲聲不絕，外表悲痛，但心里其實(shí)并無哀傷之情；佯裝發(fā)怒的人，雖然外表嚴(yán)厲，卻沒有震懾之威；強(qiáng)裝親近的人，包藏禍心，雖然滿臉堆笑，其實(shí)并不親切和善。真正地悲慟即使沒有哭聲，也難掩心里的悲痛和哀傷;真正地惱怒即使還沒有發(fā)作，也使人感受到震懾地威嚴(yán);真實(shí)地親近即使沒有笑貌，也使人感到親切和善。真情發(fā)自于內(nèi)心的人，自然地神情必然就表露于外，這就是人們喜歡純真的人的原因。純真的人沒有心機(jī)，誠心實(shí)意，愛憎分明；城府深而圓滑的人為了圖謀名利，會(huì)用虛情假意來欺騙迷惑世人。只有識(shí)別了純真和虛偽，才能看透真正的善惡之人。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。
如果真情事理用在人與人之間關(guān)系上：事奉雙親就會(huì)慈善孝敬，事奉國君就會(huì)忠貞不渝，飲酒時(shí)就會(huì)痛快歡樂舒心適意，居喪就會(huì)悲痛哀傷。忠貞主要以建功為主旨，飲酒要以歡樂為主題，居喪要以哀傷為主旋律，事親主要的是讓親人身心舒適為目標(biāo)。
功成之（在于）美（完美）（是“功之成，在于美”的簡(jiǎn)略句），無一（沒有固定的標(biāo)志）其跡（建功的形勢(shì)和過程）矣;事親以適（使親舒適），不論所以矣;飲酒以樂，不選其具矣;處喪以哀，無問其禮矣。
功業(yè)的成就在于是否完美，也就無需要求是否采取了一樣的形式和過程;事奉雙親很順心適意就可以了，就不必管他是怎樣做到的;飲酒能夠達(dá)到歡樂的目的就行了，就不用在乎選用了什么酒器;居喪達(dá)到致哀之情就可以了，就不比較真禮儀規(guī)范了。
禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法（效法）天（天性）貴（重視）真（真情），不拘（不拘泥于）于俗（世俗禮法）。
禮法，只是世俗人的行為；純真之情，是天生就有的情感，是與生俱來的，這是不能夠人為改變的。所以圣人效法天性而重視真善美，不拘泥于世俗禮法的限制。
愚者反此，不能法天（天理）而恤于人（人性），不知貴真（真善美），祿祿而受變于俗，故不足（力不從心無能為力無所作為）。惜哉，子之蚤湛（沉湎，沉溺，淪陷）于人偽（騙人的虛偽的形式主義）而晚聞大道也!”
愚昧的人反其道而行之，不能根據(jù)人的天理人性來靈活處理人事，只是本末倒置，一根筋地維護(hù)禮法，不懂得順應(yīng)客觀的天理，體恤真實(shí)的人性，不知道重視真善美，舍本逐末奔波勞碌跟著世俗亂轉(zhuǎn)，所以就迷失了純真的本性，自己也就力不從心，無能為力有所改變了?？上а?！這是因?yàn)槟阍缇统龄嫌诠髁x，習(xí)慣用虛偽的形式主義造作來騙人害己，而遲遲沒有接受大道的緣故啊!”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞（嫌棄）而比之（當(dāng)做）服役（弟子、仆役），而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因（讓我有機(jī)會(huì)）受業(yè)（跟隨老師學(xué)習(xí)）而卒（完成）學(xué)大道?！?/p>
孔子又一次深深行禮后，站起身來說：“今天我孔丘有幸得遇先生，好像是老天安排的一樣。先生不怕我的無知，就請(qǐng)把我當(dāng)作學(xué)生，親身加以教導(dǎo)。請(qǐng)問您家住哪里，讓我有機(jī)會(huì)到您門下接受您的教誨，來完成對(duì)大道的學(xué)習(xí)。”
客曰：“吾聞之，可與（可以和）往者（有共同目的地的人）與之（與他同行），至于妙道（才能走上正確的大道，引申為達(dá)到目標(biāo)。）；不可與往者（并非同道同車就是同路人，許多人只是同道同車一段路而已，目標(biāo)不一樣，就會(huì)在下個(gè)路口分道揚(yáng)鑣；也非殊途不可以同歸，關(guān)鍵是看是否有相同的價(jià)值取向和目標(biāo)），不知其道（就不會(huì)知道前行的大道），慎勿與之（慎勿與他謀劃，商量），身乃無咎（自身才會(huì)沒有過錯(cuò)）。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。
漁父說：“我聽說，選擇與共同目的地的人同行，可以順利到達(dá)目標(biāo);要是不是同道的人和不熟悉道路的人，千萬不要和他們同謀，如此自己才不會(huì)招來麻煩。（意在說明“道不同，不相為謀”的道理）你好自為之吧，我就要走了，跟你再見!”于是漁夫就此撐船離開孔子，順著河邊蘆葦叢中的水道劃船而去。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。
顏淵掉轉(zhuǎn)車頭，子路把上車的扶繩遞了過來，孔子連看都沒有看，直等到水波平靜下來，再也聽不到劃槳的聲音，這才登上車子。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要（通腰）磬折，言拜而應(yīng)，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”
子路依傍著車子站著，發(fā)問道：“我誠心為先生服務(wù)已經(jīng)很久了，不曾看見先生對(duì)人如此謙恭尊敬。大國的諸侯，小國的國君，見到先生歷來都是以上賓之禮相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對(duì)面而立，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話，一再先行禮后再作回答，恐怕是太過分了吧？弟子們都為先生的行為感到奇怪，一個(gè)捕魚的人怎么能夠獲得先生如此地尊敬厚愛呢？”
孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。
孔子伏身在車前的扶手上，嘆息說：“仲由啊，你實(shí)在是難于教化！你沉湎于禮義熏陶已經(jīng)有些時(shí)日了，可是粗野鄙陋看不起人的心態(tài)時(shí)至今未能革除。上車來，我對(duì)你說！遇到長輩而不恭敬，就是有失禮教；見到賢人而不尊重，就是沒有仁義。他倘若不是一個(gè)道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能謙卑低下地對(duì)待人反而輕易地征服別人；我要是對(duì)人謙恭卑下卻不誠心誠意，定然不能得到別人的本真?zhèn)魇?，所以傲慢和世俗的眼光才是傷害身心修養(yǎng)的絆腳石。要是我因?yàn)槎Y儀不周，而就此錯(cuò)失學(xué)習(xí)教誨的良機(jī)，遺憾終身，那就真是太可惜??！不仁義對(duì)人來說，是最大的禍患，可仲由你偏偏有這種傾向。
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”
而且這大道是各種事物都要遵循的根本。萬物失道就會(huì)死亡，得到道就會(huì)新生。做事違反了道就會(huì)失敗，順從了道就成功。所以大道之所在，圣明的人都會(huì)尊崇。現(xiàn)在漁父對(duì)大道已經(jīng)徹悟，可以說是得道的高人了，我怎能不尊敬他呢？！”
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