莊子的文章可謂是黃鐘大呂（黃鐘大呂我國(guó)古代音韻十二律中六種陽(yáng)律的第一律和六種陰律的第一律。形容音樂(lè)或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧。黃鐘大呂多用莊嚴(yán)神圣的場(chǎng)所。在比喻人間正道。）把人們從沉睡的迷夢(mèng)中喚醒。
歷史上除了莊子還有晏子墨子列子等大家都客觀評(píng)價(jià)了孔子其人和儒教的危害。儒學(xué)發(fā)展到宋朝，程朱理學(xué)炮制了“存天理，滅人欲”的如同殺蟲劑除草劑的滅絕人性的東西，把中國(guó)人的思想牢牢禁錮起來(lái)，把自由的道路處處設(shè)防，沒有特權(quán)不讓通行。從社會(huì)生活各個(gè)層面設(shè)置了障礙，只留下做奴才的一條路可走。
無(wú)論莊子描寫盜跖舌辯孔子，孔子啞口無(wú)言，戴上了虛偽奸詐欺世盜名的“盜丘”的帽子，形象地刻畫了盜丘倉(cāng)皇逃離時(shí)的狼狽樣子；還是列子描寫小孩難住孔子，孔子辯論不過(guò)小孩，張口結(jié)舌的情形。都非常地精彩，中國(guó)式的幽默如劃開黑暗的閃電，非常地勁爆。看了讓人笑得前俯后仰根本停不下來(lái)。
所謂的“天理”就是壓制基本的人性和反抗欲望的枷鎖，用所謂的“天理”閹割了人的尊嚴(yán)，限制或者剝奪了人的基本生存權(quán)力。“天理”并非什么宇宙法則或者天道規(guī)律，其實(shí)天理就是他們制定的封建綱常和封建倫理道德及貴族特權(quán)。帝王可以三宮六院，有錢人可以三妻四，偏偏要求婦女從一而終，即使死了丈夫也要活守寡。為了表彰還給個(gè)別受苦受難的人樹立貞潔牌坊。對(duì)臣子的要求也是一樣，不管帝王如何混蛋，如何生殺掠奪，做臣子的都要忠心耿耿，一心事主，不能有二心。這就是典型的“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”特權(quán)思想。儒家創(chuàng)造了這么一個(gè)禍害人的東西，再編造一個(gè)和“君權(quán)神授”的神化故事，起個(gè)好聽“天理”或者“理學(xué)”等高大上的名稱，包裝了一下，再讓帝王背書，表面涂上一層金色，在帝王權(quán)力的光環(huán)加持下，里面是泥胎就會(huì)變成神圣不可侵犯的無(wú)所不能的萬(wàn)能神。為了確保帝王地位的安全，他們閹割男人，給女人裹足，如此才能從生理和心理上獲得安全感。
孔子無(wú)緣得見周公，追究儒教根源，除了保留的封建貴族的傳統(tǒng)政治，其余的來(lái)自于周公的墳?zāi)购涂鬃拥膲?mèng)中?？鬃幼约撼Ｕf(shuō)夢(mèng)見周公和他說(shuō)話，要不是孔子裝神弄鬼騙人，借此抬高自己，就是孔子患上了癔病，周禮和儒教起碼一半是他瞎想出來(lái)的。
孔子為什么總是周公不離口呢？因?yàn)轸攪?guó)就是周公的封國(guó)，周公是魯國(guó)的先祖。孔子出生在魯國(guó)，孔子打著歷史名人周公的旗號(hào)，等于是背著佛化緣，假借周公之名，人們才會(huì)重視他說(shuō)的話?？鬃幼钪匾哪康氖窍Ｍ柚謴?fù)周禮的功勞，魯國(guó)國(guó)君能夠重用自己，可以一步登天成為廟堂上的精神道士。
明朝王守仁（號(hào)陽(yáng)明）和李贄（號(hào)卓吾）堅(jiān)決地抨擊儒教程朱理學(xué)思想的“道統(tǒng)”，提出“以吾心之是非為是非，而不必以孔子是非為是非?！泵骼钯?/span>在《世紀(jì)列傳總目 后論》中說(shuō):“儒臣雖名為學(xué)而實(shí)不知學(xué),往往學(xué)步失故,踐跡而不能造其域,卒為名臣所嗤笑?！?/span>一腳踢開了儒教虛偽的仁義，打破了禮教的枷鎖和封建倫理綱常封鎖的自由的大門。有點(diǎn)用“實(shí)事求是”解放思想反對(duì)“兩個(gè)凡是”的意思。還提出了“堯舜與途人一，圣人與凡人一”人人生而平等的思想。主張“心即是理”承認(rèn)私欲，解放人性，保護(hù)人民合理、合宜的生活要求；承認(rèn)合理的“私人權(quán)利”，反對(duì)統(tǒng)治者借“公”為名剝奪人民的這種權(quán)利。
魯昭公由于三桓之亂離開魯國(guó)跑到齊國(guó)避難時(shí)，齊景公就問(wèn)他說(shuō)：你年紀(jì)輕輕就過(guò)早地放棄國(guó)君之位？難道你的道行已經(jīng)到了看輕權(quán)勢(shì)的地步了嗎？對(duì)于魯昭公的感悟在《晏子春秋》中有記載：“昭公對(duì)曰：'吾少之時(shí)，人多愛我者，吾體不能親；人多諫我者，吾志不能用；好則（導(dǎo)致）內(nèi)無(wú)拂而外無(wú)輔，輔拂無(wú)一人，諂諛我者甚眾。譬之猶秋蓬也，孤其根而美枝葉，秋風(fēng)一至，根且拔矣。’”意思是：我年少的時(shí)候，人們都愛戴我，我卻只是禮遇而沒有信任他們；這時(shí)候有許多人對(duì)我提出了好建議，但是我卻獨(dú)斷專行而沒有采納實(shí)行；結(jié)果導(dǎo)致，在內(nèi)沒有輔佐的高參幫助，在外沒有得力的輔弼依靠；能夠給予切實(shí)地幫助和得力依靠的人一個(gè)都沒有，而阿諛?lè)畛形业娜撕芏?。這樣，我就像秋天的蓬草，葉子看起來(lái)漂亮，根基已經(jīng)不穩(wěn)了。刮起秋風(fēng)，根就出來(lái)了。從這段話就能看出，魯昭公終于醒悟了。所以當(dāng)孔子跑到齊國(guó)去見失勢(shì)的魯昭公時(shí)，明白過(guò)來(lái)的魯昭公對(duì)喜歡吹捧，只會(huì)擺花架子的孔子非常反感，沒說(shuō)幾句話，就讓侍衛(wèi)把孔子請(qǐng)了出去。
真正的治世奇才，比如老子鬼谷子等都是博古通今，知行合一的圣賢。孔子只是博覽群書，不求甚解，不明其意，只知皮毛的街頭游醫(yī)，組團(tuán)走江湖的騙子。
《論語(yǔ)》不過(guò)是孔子平生幫助學(xué)生組詞造句修改作業(yè)的一些講話語(yǔ)錄，后人竟然把它奉為《圣經(jīng)》；更奇怪的是孔子連一片完整地文章都沒有寫過(guò)，像樣的一篇論文都沒有，盡然把他的話上升到了儒教和儒學(xué)，奇葩的還當(dāng)成了國(guó)家認(rèn)定的最高國(guó)學(xué)和國(guó)教。這分明就是公開地學(xué)術(shù)造假行為，給什么都沒有的人就給授予最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，還封為圣人。說(shuō)出了真是羞死人。和給皇帝編制新衣服的騙子一模一樣，奇怪滴是許多人已經(jīng)揭穿了騙局，但是皇帝喜歡這件新衣服，一直保護(hù)孔子，還給了孔子更多更高的獎(jiǎng)賞。
有人會(huì)說(shuō)孔圣人是萬(wàn)師之表，世界文化名人之首，弟子三千，刪減魯國(guó)國(guó)史編成《春秋》，怎么不是文化人呢？孔子精通六藝，熟讀《易經(jīng)》，韋編三絕，不可能寫不出一片像樣的文章。你還別不信，孔子給弟子傳授的所謂“六藝”就是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。也就是祭祀禮儀，音樂(lè)，射箭，駕車，寫字和算術(shù)等基礎(chǔ)的東西。其中的“書”不是寫著作，也就是掃盲識(shí)字和書寫，組詞造句，最多是寫副對(duì)聯(lián)而已。孔子教育的對(duì)象只是些文盲，所謂有教無(wú)類就是對(duì)學(xué)生沒有篩選只要交得起學(xué)費(fèi)就行，無(wú)差別地一概接受。
孔子啟蒙學(xué)校就是孔家職業(yè)培訓(xùn)小學(xué)。小學(xué)開設(shè)六門課，文化課只有語(yǔ)文和數(shù)學(xué)兩門，大部分時(shí)間用在禮樂(lè)射御上，書數(shù)排在最后，當(dāng)做副課對(duì)待。只要能識(shí)字寫字，學(xué)會(huì)加減乘除就文化課合格。重點(diǎn)是要學(xué)會(huì)謀生的手段。學(xué)會(huì)了禮儀就可以做祭司主持，學(xué)會(huì)了音樂(lè)就可以在廟堂演奏，學(xué)會(huì)了駕車就可以給權(quán)貴服務(wù)，會(huì)射箭當(dāng)然更好了，就有了養(yǎng)家糊口的本事，至于書數(shù)脫盲就行了。你指望小學(xué)老師能教出小學(xué)畢業(yè)就夠出口成章的學(xué)生來(lái)嗎？孔子即使博覽群書，但是他真看不懂，學(xué)識(shí)當(dāng)然不夠深入，所以，他的見識(shí)也不比七歲的項(xiàng)橐高深?！度纸?jīng)》說(shuō)：“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！薄稇?zhàn)國(guó)策》有“項(xiàng)橐生七歲，而為孔子師”的記載?？磥?lái)這事是真的，不是杜撰的。關(guān)于這件事在《列子 湯問(wèn)》有詳盡記錄：“孔子，名丘，字仲尼。設(shè)教于魯國(guó)之西。
一日，率諸弟子。御車出游。路逢數(shù)兒嬉戲。中有一兒不戲?？鬃幽笋v車問(wèn)曰:獨(dú)汝不戲何也。小兒答曰:凡戲無(wú)益，衣破難縫，上辱父母，下及門中，必有斗爭(zhēng)，勞而無(wú)功，豈為好事?故乃不戲。遂低頭以瓦片作城。
孔子責(zé)之曰:何不以避車乎?小兒答曰:自古及今，為當(dāng)車避于城，不當(dāng)城避于車?？鬃幽死哲囌摰馈Ｏ萝嚩鴨?wèn)焉:汝年尚幼，何多詐乎。小兒答曰:人生三歲，分別父母，兔生三日，走地畎畝，魚生三日，游于江湖，天生自然。豈謂詐乎。
孔子曰:汝居何鄉(xiāng)、何里、何姓、何名、何字。小兒答曰:吾居敝鄉(xiāng)、賤地。姓項(xiàng)、名橐。未有字也?？鬃釉?吾欲共汝同游。汝意下如何。小兒答曰:家有嚴(yán)父，須當(dāng)事之;家有慈母，須當(dāng)養(yǎng)之;家有賢兄，須當(dāng)順之;家有弱弟，須當(dāng)教之。家有明師，須當(dāng)學(xué)之。何暇同游也。
孔子曰:吾車中有三十二棋子。與汝奕博，汝意下如何。小兒答曰:天子好博，四海不理;諸候好博，有妨政績(jī);士儒好博，學(xué)問(wèn)廢弛;小人好博，輸卻家計(jì);奴婢好博，必受鞭撲;農(nóng)夫好博，耕種失時(shí)。是故不博也?？鬃釉?吾欲與汝平卻天下。汝意下如何?小兒答曰:天下不可平也，或有高山，或有江湖，或有王候，或有奴婢，平卻高山，鳥獸無(wú)依，填卻江湖，魚鱉無(wú)歸。除卻王候，民多是非，絕卻奴婢，君子使誰(shuí)?天下蕩蕩，豈可平乎。
孔子曰:汝知天下，何火無(wú)煙，何水無(wú)魚，何山無(wú)石，何樹無(wú)枝，何人無(wú)婦，何女無(wú)夫，何牛無(wú)犢，何馬無(wú)駒，何雄無(wú)雌，何雌無(wú)雄，何為君子，何為小人，何為不足，何為有余，何城無(wú)市，何人無(wú)字。小兒答曰:螢火無(wú)煙，井水無(wú)魚，土山無(wú)石，枯樹無(wú)枝，仙人無(wú)婦，玉女無(wú)夫，土牛無(wú)犢，木馬無(wú)駒，孤雄無(wú)雌，孤雌無(wú)雄，賢為君子，愚為小人，冬日不足，夏日有余，皇城無(wú)市，小人無(wú)字。孔子問(wèn)曰:汝知天地之綱紀(jì)，陰陽(yáng)之終始，何為左，何為右，何為表，何為里，何為父，何為母，何為夫，何為婦，風(fēng)從何來(lái)，雨從何至，云從何出，霧從何起，天地相去幾千萬(wàn)里。小兒答曰:九九歸八十一，是天地之綱紀(jì);八九七十二，是陰陽(yáng)之終始;天為父，地為母;日為夫，月為妻;東為左，西為右;外為表，內(nèi)為里;風(fēng)從蒼梧，雨從郊市;云從山出，霧從地起;天地相去，有千千萬(wàn)萬(wàn)余里。東西南北，皆有寄耳。
孔子問(wèn)曰:汝言父母是親，夫婦是親。小兒答曰:父母是親，夫婦不親?？鬃釉?夫婦生則同衾，死則同穴，何得不親?小兒答曰:人生無(wú)婦，如車無(wú)輪，無(wú)輪再造，必得其新。婦死更索，又得其新。賢家之女必配貴夫。十間之室，須得棟梁。三窗六牖，不如一戶之光，眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明;父母之恩，奚可失也?？鬃訃@曰:賢哉賢哉。
小兒?jiǎn)柨鬃釉?/span>:適來(lái)問(wèn)橐，橐一一答之。橐今欲求教夫子一言，明以誨橐，幸請(qǐng)勿棄。
小兒曰:鵝鴨何以能浮，鴻雁何以能鳴。松柏何以冬青?？鬃哟鹪?鵝鴨能浮，皆因足方，鴻雁能鳴，皆因頸長(zhǎng)，松柏冬青，皆因心堅(jiān)。小兒答曰:不然，魚鱉能浮，豈皆足方，蛤蟆能鳴，豈因頸長(zhǎng)，綠竹冬青，豈因心堅(jiān)。
小兒又問(wèn)曰:天上零零有幾星。孔子答曰:適來(lái)問(wèn)地，何必談天。小兒曰:地下碌碌有幾屋?？鬃釉?且論眼前之事，何必談天說(shuō)地。小兒曰:若論眼前之事，眉毛中有幾枝?
孔子笑而不答。顧謂諸弟子曰:后生可畏，焉能求者之（特指這件事）不如今也（怎么也想不到在探求學(xué)問(wèn)這件事上，盡然不如當(dāng)今的一個(gè)小兒啊）。于是登車而去。”
孔子提了一連串問(wèn)題，涉及天文地理、倫理道德等各個(gè)方面，項(xiàng)橐對(duì)答如流。輪到項(xiàng)橐發(fā)問(wèn)，孔子不是胡亂應(yīng)付，就是推脫不答。盡然連一句都答不上來(lái)。顏面掃地，羞得孔子落荒而逃。所以，孔子才會(huì)說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?/span>”?？梢娝乃揭埠推胀ㄈ瞬椴涣硕嗌?。由于孔子的時(shí)代，文盲太多，以至于許多人不知道學(xué)問(wèn)的深淺，都把孔子當(dāng)做老師對(duì)待?！?/span>列子 湯問(wèn)》中還有《兩小兒辯日》，兩小兒故意給孔子設(shè)置了兩難問(wèn)題，孔子依然答不出來(lái)，再一次遭到了小孩的嘲笑。可見，思想家文學(xué)家列御寇繼承莊子的思想，把孔子當(dāng)做笑話看待。只是后世人云亦云，把孔子看做圣人，這是誤傳和對(duì)孔子的過(guò)譽(yù)，是對(duì)“圣人”這個(gè)詞的褻瀆。這和當(dāng)今把“小姐”“公主”“專家”“教授”“大帝”這些好聽的詞大方地給予垃圾人是一樣的心理。
不但孔子寫不出理論高深的文章，他的三千弟子也沒有一人能夠?qū)懗鰝魇乐?/span>；哪怕一首簡(jiǎn)單地詩(shī)歌都沒有。要是有，早就作為炫耀的資本和孔子的言行記錄在《論語(yǔ)》里面了。你想想，《論語(yǔ)》就連孔子說(shuō)過(guò)得許多廢話都記錄下來(lái)了，如果有文章或者詩(shī)歌，當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，必然保留下來(lái)，流傳于世?？上д娴臎]有。這也反向證明了孔子只會(huì)造句，不會(huì)寫文章。因?yàn)榭鬃訉?duì)高深的學(xué)問(wèn)的確是一知半解，真的搞不懂。就像如今的許多人對(duì)“量子”“納米”搞不懂一樣，但是有些人為了冒充文化人，總喜歡掛在嘴上作為炫耀的資本。尤其是制作科普短視頻賺流量博眼球的一類人，把錯(cuò)誤的知識(shí)和偽科學(xué)傳播出來(lái)誤人子弟和無(wú)良商家是一樣的德行，總喜歡吹噓他的幾元錢的牙膏襪子之類是納米材料高科技產(chǎn)品，具有殺菌防臭除臭功能，你信嗎?
孔子不僅搞不懂老子尊崇的“道德”，就是見了老子，他也覺得高深莫測(cè)。否則，孔子兩次見了老子，不會(huì)只問(wèn)周禮而不談《道德》和《易經(jīng)》。孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)是：“至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”意思老子就像無(wú)所不能的龍一樣，實(shí)在是難以捉摸?？鬃?/span>就是對(duì)韋編三絕，愛不釋手的《易經(jīng)》，他也照樣搞不懂易理。當(dāng)然我也不懂，相信古往今來(lái)正真玩得轉(zhuǎn)《易經(jīng)》的沒有幾個(gè)。我不是說(shuō)不會(huì)讀《易經(jīng)》，就是讀出聲來(lái)，也是無(wú)法理解《易經(jīng)》要表達(dá)得真正意思和邏輯關(guān)系。讀《易經(jīng)》可是需要極強(qiáng)的理性的思維和邏輯推理能力的，還需要豐富的科學(xué)文化知識(shí)和豐富的觸類旁通的聯(lián)想能力。如同數(shù)學(xué)難題，要是不懂的話，即便把解題公式放在你面前，并告訴你用這個(gè)公式就能算出答案，還是無(wú)濟(jì)于事。孔子缺乏邏輯推理和理性思維能力，估計(jì)孔子讀《易經(jīng)》，簡(jiǎn)直比看天書還難，他只是假裝能夠讀懂，不時(shí)還在人前背誦幾句“群龍無(wú)首”，“飛龍?jiān)谔臁?，“亢龍有悔”等等?jīng)文，依此裝點(diǎn)門面罷了，給人制造高深莫測(cè)的感覺。如此吸引更多的弟子把學(xué)費(fèi)交上來(lái)才是目的。王林大師這一手玩的比孔子還要好。這是騙子常用的手段，確實(shí)能唬住一些不明真相的普通人。孔子如此癡迷《易經(jīng)》，要是真能懂得，起碼在《論語(yǔ)》里面也會(huì)留下幾句具有易理的話。如果他能理解正真理解“亢龍有悔”的含義，老子也不會(huì)教導(dǎo)他：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！钡奶幨烂浴＿€告誡孔子要謙虛謹(jǐn)慎，慎言戒驕，不要拘泥于過(guò)去先賢圣王的禮法，固步自封，停滯不前；也不要抱著不切實(shí)際的空想和過(guò)多地欲望不放，拽人后腿，互相較量比誰(shuí)輸?shù)母鼞K；要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，用發(fā)展的眼光往前看世界，要順應(yīng)潮流，懂得與時(shí)俱進(jìn)，始終謀求發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)的道理。估計(jì)孔子聽了也會(huì)當(dāng)耳旁風(fēng)，因?yàn)樗麑?duì)貴族的特權(quán)非常迷戀，對(duì)宗法世界戀戀不舍，因?yàn)橹挥羞@個(gè)世界是按照血統(tǒng)繼承權(quán)力，不需要選舉和競(jìng)爭(zhēng)；新世界需要的是真才實(shí)學(xué)，濫竽充數(shù)的人是絕對(duì)混不下去的；只有這個(gè)舊世界才有心狠手辣虛偽奸詐胸懷大志胸?zé)o點(diǎn)墨無(wú)知無(wú)畏的孔子這樣的人地位。
魯國(guó)的少正卯和孔丘同期開辦私學(xué)，招收學(xué)生。少正卯是魯國(guó)知識(shí)淵博、才華出眾、聞名于世，博學(xué)著稱的名人。學(xué)識(shí)遠(yuǎn)在孔子之上，所以多次把孔丘的學(xué)生都吸引過(guò)去聽講，只有顏回顧及孔子的顏面沒有去。對(duì)此孔子耿耿于懷。魯定公十四年，孔丘準(zhǔn)予任魯國(guó)大司寇，上任七日，就因少正卯才能比與孔子高，與孔子政見不一，孔子就羅織"危言亂政"的罪名處死了他，并暴尸三日，以泄私憤。
由此可見，孔圣人的為人完全是一副小人得志的情形。衛(wèi)靈公曾問(wèn)過(guò)孔子排兵布陣之事，孔子說(shuō)不知道。但是孔子的粉絲們說(shuō)孔子不是不知道，而是講仁義，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以不愿告知兵法。因?yàn)?/span>衛(wèi)靈公知道孔子出走衛(wèi)國(guó)，到陳蔡之間的蒲地，遭到蒲人圍攻，陷入絕境差點(diǎn)沒命，所以當(dāng)衛(wèi)靈公問(wèn)孔子，蒲地可否攻打時(shí)，孔子說(shuō)可以，還假惺惺地說(shuō)蒲地人都指望加入衛(wèi)國(guó)，盼望著圍過(guò)來(lái)解放他們?？梢?，孔子報(bào)仇心切，一點(diǎn)也不反對(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。衛(wèi)靈公只是試探孔子的為人，他們只是互相利用，并沒有聽孔子的話去火中取栗。
孔子編《春秋》，把魯國(guó)史書上記載的有關(guān)魯國(guó)的惡事蠢事和不利于國(guó)君的話統(tǒng)統(tǒng)刪減掉，或者隱匿事實(shí)真相，只保留某年某月發(fā)生了某事的簡(jiǎn)短記錄，僅此而已。之所以孔子這么干，并非證明孔子有多才，有多高明，恰恰相反，這件事當(dāng)時(shí)除了孔子還真沒有人愿意干。因?yàn)榇鄹膰?guó)史這是違反禮制的違法行為，只有缺德的人才會(huì)干千夫所指的事。因?yàn)榇蠹抑溃簹v史真相不容篡改。誰(shuí)篡改歷史，誰(shuí)就是死狗流魂二愣子耍流氓的無(wú)賴。
關(guān)于修改歷史，有段著名的故事。春秋時(shí)期，齊國(guó)的大臣崔抒與齊莊公為爭(zhēng)奪美女發(fā)生矛盾。崔抒借機(jī)殺掉齊莊公，立了齊景公，自己做了國(guó)相。對(duì)此，齊國(guó)太史記道："崔抒弒其君"。崔抒不愿意在歷史上留下弒君的惡名，下令把這個(gè)太史殺了。繼任的太史還是如此寫，又被殺了。第三個(gè)太史仍然堅(jiān)持，也被殺了。第四個(gè)太史照樣直書其事，崔抒感到正直的史官是殺不絕的，自己的罪孽越來(lái)越大，只好作罷。齊國(guó)另一位史官惟恐沒有人再敢直書其事，便高舉“崔抒弒其君”的竹簡(jiǎn)走向?qū)m廷，向崔抒抗議宣誓。中途得知崔抒已經(jīng)服軟，才作罷。這就是古代太史實(shí)事求是的職業(yè)道德和視死如歸的精神。此事，發(fā)生在孔子的時(shí)代，孔子還見過(guò)齊景公，在齊國(guó)待過(guò)一段時(shí)間，孔子一定聽說(shuō)過(guò)此事。
恰恰是人稱孔圣人的孔丘接下了對(duì)魯國(guó)太史們記錄的史書進(jìn)行美顏，隨意刪改的活，刪除了有關(guān)周公及魯國(guó)君王的不光彩事跡，隱匿了歷史事實(shí)真相。孔子編寫《春秋》開了隨意修改歷史得很壞的頭。大家對(duì)這種隱藏真相，設(shè)為禁忌，甚至歪曲事實(shí)的官方定論文章的寫作方法稱為“春秋筆法”。這也就是作為魯國(guó)國(guó)史的《春秋》，為什么不從魯國(guó)先祖伯禽或其父周公姬旦開始記錄歷史，而是莫名其妙地撕去開頭部分，選擇從姬息姑起筆的緣故。因?yàn)樽畲罂赡苁强鬃釉谝?guī)避魯國(guó)史上不光彩的篇章。否則，就無(wú)法體現(xiàn)孔子提倡的所謂周工制之禮的仁義。
根據(jù)歷史，公元前1043年，武王有疾，駕崩。年幼的成王即位，周公代行王事。管、蔡等武王的眾兄弟對(duì)周公心生猜忌和不滿?！渡袝そ鹂g》載：“管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：“公將不利于孺子。”管、蔡還聯(lián)合武庚及殷商舊部叛亂反周，最終周公殺了哥哥管叔，放逐了弟弟蔡叔。制止了流言。周公攝政七年，勵(lì)精圖治，完備了法禮制度，“周公吐哺，天下歸心”后，等成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，周公歸政于成王，自己回到大臣的位子上，仍忠心王事，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，天下大治。
周公被樹立為后世為政者的最高典范，是孔子最為崇拜的完美的圣人。如果周公光明磊落，白玉沒有一點(diǎn)瑕疵，孔子不可能不把周公不計(jì)入彪炳千秋的《春秋》史冊(cè)，載入史冊(cè)的話，顯然對(duì)于仁義禮教的發(fā)展也是大有好處的?？鬃影阎芄珓?chuàng)立的仁政和禮樂(lè)制度作為夢(mèng)寐以求的最高政治理想?！洞呵铩凡惠d開國(guó)之君，不能不令人置疑有寧缺毋濫的意圖。還有一件繞不過(guò)去的事實(shí)是，對(duì)照《竹書紀(jì)年》：“（周宣王）二十一年,魯公子伯御弒其君懿公戲?！币苍S你會(huì)說(shuō)《竹書紀(jì)年》是孤證，不可靠；那么《史記·魯周公世家》也記載:“懿公九年,懿公兄括之子伯御與魯人攻殺懿公而自立。”印證了弒君篡位的事實(shí)。不僅孔子口口聲聲稱為賢師圣人的周公旦為了爭(zhēng)奪權(quán)力，殺了哥哥，放逐了弟弟。而且后世子孫有樣學(xué)樣，侄子魯公子伯御，弒君篡位。周公制定的禮樂(lè)制度，自己的子孫后代都不遵守，照樣踐踏，毫無(wú)約束作用，孔子又如何能夠恢復(fù)已經(jīng)禮崩樂(lè)壞的禮樂(lè)制度，并且靠它救世？
后世儒家對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)為：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼！”這種評(píng)價(jià)純粹就是睜著眼睛說(shuō)瞎話，繼承了癩皮狗孔子歪曲事實(shí)，延續(xù)了順著權(quán)威說(shuō)假話溜須拍馬的傳統(tǒng)。因?yàn)榭鬃又蟮臍v史照樣是“亂臣賊子們”書寫的。不管是不讀書的劉項(xiàng)，還是熟讀史書的曹操司馬懿，以至于后來(lái)的功成名就的唐太宗宋太宗，還是失敗為寇的陳勝黃巢李自成方臘洪秀全等反賊，那個(gè)就因?yàn)榭鬃訋拙湓挾艞墝?duì)權(quán)力的追逐而不再稱王稱霸？
歐陽(yáng)修對(duì)孔子硬改歷史，擾亂視聽的做法非常厭惡。直言不諱把孔子稱為妄儒。在《送黎生下第還蜀》中寫道：“黍離不復(fù)雅，《黍離》是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中的一首民謠：“彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”這首歌謠描寫西周東遷之后，王室衰微，西周的舊宗廟傾覆，宮殿成為焦土，在原址上長(zhǎng)滿了谷子和稻谷時(shí)，詩(shī)人心中不免生出黍離之悲和對(duì)王室前途命運(yùn)的憂愁。質(zhì)問(wèn)周朝衰敗是什么原因造成的呢？歐陽(yáng)修用《黍離》借代《詩(shī)經(jīng)》。因?yàn)榭鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)過(guò)手腳，也做過(guò)刪改。所以歐陽(yáng)修說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》古樸典雅的風(fēng)貌不復(fù)存在。孔子修春秋。扶王貶吳楚，大法加諸侯。妄儒泥於魯，甚者云黜周。意思是孔子站在魯國(guó)王室的立場(chǎng)和角度，修改國(guó)家歷史檔案，使得史書完成偽書，《春秋》大加褒獎(jiǎng)周王室，貶詆諸侯。所謂孔子修《春秋》，大旨既已矣，安能討源流。孔子持有立場(chǎng)帶有感情色彩，怎么能夠保證史書的記載客觀如實(shí)呢？遂令學(xué)者迷，異說(shuō)相交鉤。讓后來(lái)的學(xué)者陷入史料互相矛盾的迷霧之中，無(wú)法辨別事實(shí)真相。”
在我看來(lái)，這也不是什么困難的事情，只要有沖突的地方，就舍棄《春秋》偽書之說(shuō)，采信未曾動(dòng)過(guò)手腳和美顏過(guò)的史料就可以了。
為什么孔子要攬下修改史書的臟活呢？因?yàn)轸攪?guó)就是周公旦的封國(guó)，他這么做就是為了討好魯國(guó)國(guó)君，從而得到權(quán)力，成為魯國(guó)的士大夫。事實(shí)也如愿以償，孔子晚年做官做到魯國(guó)司寇并代理丞相職務(wù)的地步。此時(shí)，孔子覺得三桓的城墻高度超過(guò)了周禮，而且家臣把持了三桓的權(quán)力，三桓大權(quán)旁落，也不符合周禮，于是鼓動(dòng)魯定公發(fā)動(dòng)了“墮三都”的事件。就是拆毀季孫、孟孫和叔孫三家世卿的采邑超過(guò)禮制規(guī)定高度的部分城墻，把來(lái)自底層的家臣從魯國(guó)權(quán)力中心排斥出去，并幫助三桓從家臣手里奪回權(quán)力，削弱了家臣的權(quán)力和地位。從而魯君失去了對(duì)三桓權(quán)力的制衡力量。這個(gè)愚蠢的自殘和自廢武功的作法反而強(qiáng)化了三桓對(duì)魯國(guó)朝政的獨(dú)裁統(tǒng)治能力，導(dǎo)致三桓專權(quán)，魯君被架空，大權(quán)旁落的局面一直無(wú)法扭轉(zhuǎn)?？鬃哟硐鄧?guó)以后，給魯定公提出的建議，愿望很美好，實(shí)際上事與愿違，適得其反，三桓把持朝政，讓魯定公的政令難以走出王城之外。甚至宮廷樂(lè)隊(duì)成為三桓免費(fèi)的私家娛樂(lè)工具，常常在三桓家里舉辦演出，甚至到了魯國(guó)宗室祭司時(shí)，沒有樂(lè)隊(duì)可用，只有兩個(gè)鼓吹手的寒酸地步。
看似孔子無(wú)所不曉，實(shí)際上死搬硬套周禮，抓不住問(wèn)題的核心，不考慮實(shí)際狀況。孔子根本不懂政治和權(quán)術(shù)，反而攪亂了原本難得的分散三桓權(quán)力的，破壞了各方勢(shì)力互相牽制制衡，失去了維持王權(quán)統(tǒng)治的政治局面。
“墮三都”失敗的原因是因?yàn)楦叽蟮某浅赜欣诘钟R國(guó)的侵犯，所以遭到樂(lè)大多數(shù)權(quán)力核心的反對(duì)。其實(shí)這不是主要的，如果對(duì)權(quán)力不進(jìn)行重組，不改變專制體系和權(quán)力的運(yùn)行模式，即使拆除城墻，照樣無(wú)法改變?nèi)笇?quán)的局面，國(guó)君的權(quán)力出不了王宮。這也是封建分封制下東周權(quán)力日漸式微的根源?？鬃硬欢脤?duì)政治權(quán)力設(shè)置限制，進(jìn)行制衡和監(jiān)督，以及授權(quán)和收權(quán)，更不懂得軍隊(duì)國(guó)家化，軍權(quán)和政權(quán)分離的的必要性。不知如何擺脫權(quán)力被架空的局面，只是一味地模仿周禮，舍本逐末繁文縟節(jié)追求毫無(wú)價(jià)值的禮樂(lè)制度，結(jié)果把魯國(guó)帶進(jìn)了死胡同，魯國(guó)難免和周王室一樣走向衰亡的命運(yùn)。
因?yàn)樘妨钏抉R遷仗義執(zhí)言，替李廣之孫李陵說(shuō)公道話，觸怒了要求政治站位正確的漢武帝，一怒之下對(duì)司馬遷處以宮刑。事情起因是漢武帝派遣李廣利帶領(lǐng)三萬(wàn)多騎兵出擊河西匈奴，又派李陵率領(lǐng)五千步兵，深入的居延北千里之外匈奴老巢牽制匈奴，分散匈奴對(duì)李廣利的壓力。結(jié)果李陵的步兵遇到了單于的八萬(wàn)多主力部隊(duì)，匈奴人都是騎兵，主場(chǎng)作戰(zhàn)，裝備和供應(yīng)充足。李廣的五千步兵根本無(wú)法擺脫騎兵的圍追堵截，但是李陵善待士兵，士卒訓(xùn)練有素，各個(gè)拼死抵抗，射箭拒敵且戰(zhàn)且退。經(jīng)過(guò)八晝夜激戰(zhàn)，殲敵一萬(wàn)多，還是沒有退回到居延北。矢盡糧絕，外無(wú)救援，實(shí)在無(wú)力再戰(zhàn)，最終李陵投降了匈奴，四百多殘兵逃了回來(lái)。為此，漢武帝雷霆大怒。譴責(zé)李陵的叛國(guó)行為，說(shuō)他罪不容誅。這時(shí)候，只有司馬遷為李陵辯護(hù)：用五千步兵深入匈奴腹地，對(duì)抗強(qiáng)大的騎兵，步兵斬殺數(shù)倍于己的騎兵，實(shí)屬不易。李陵是萬(wàn)不得已投降匈奴，尚或還有司機(jī)報(bào)效國(guó)家的可能。不久傳說(shuō)李陵娶了單于女兒，貴為駙馬，為匈奴練兵。漢武帝信以為真，不僅處死了李陵的母親、妻子和兒子，而且連坐了司馬遷。
其實(shí)為匈奴練兵的是投降匈奴的塞外都尉李緒，而非李陵。后來(lái)漢朝使者來(lái)見李陵，李陵知道因?yàn)檎`傳，全家遭殃情況后派人殺掉了李緒。然而，李陵再也不敢回到漢朝，老死匈奴。
司馬遷在《史記》中記述：“而使陵將其射士步兵五千人，出居延北可千余里，欲以分匈奴兵，毋令專走貳師也。陵既至期還，而單于以兵八萬(wàn)圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過(guò)半，而所殺傷匈奴亦萬(wàn)余人。且引且戰(zhàn)，連斗八日，還未到居延百余里，匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊，招降陵。單于既得陵，素聞其家聲及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之后，李氏名敗，而隴西之士居門下者皆用為恥焉。”
司馬遷把生死置之度外，即使受到宮刑，也要實(shí)事求是，不肯刪改歷史事實(shí)，秉筆直書漢高祖貪財(cái)好色誅殺功臣、漢景帝刻薄寡恩、漢武帝窮兵黷武等等過(guò)錯(cuò)。為了防止?jié)h武帝篡改或焚毀《史記》，他把正本藏之名山，托人保管，把副本留在長(zhǎng)安。就是為了能讓讓《史記》傳之后世。司馬遷把事實(shí)看得比生命還珍貴，體現(xiàn)了作為史官鐵肩擔(dān)道義的精神。孔子與齊太史三兄弟和司馬遷等人比較，小人與君子分明，高下立顯。
原來(lái)中國(guó)文化的精髓在老莊的道義這里。孔子的儒教偏離道德和法制遠(yuǎn)矣，的確是混進(jìn)精神食糧里的沙子糟粕，誰(shuí)吃了他的這一套，既就是天才，不是變傻就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良思維枯竭。難怪春秋戰(zhàn)國(guó)以后，中國(guó)文化百花齊放百家爭(zhēng)鳴燦爛的大好局面再也沒有出現(xiàn)過(guò)。
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