原文注釋

上述六種版本的《經(jīng)典》，前二《經(jīng)》名為《玉尺經(jīng)》，后四《經(jīng)》都名為《平砂玉尺經(jīng)》。李本芳《祖?zhèn)鞅尽罚瑑H有《天機(jī)賦》和《逐吉賦》二篇，注明為《玉尺經(jīng)原本》署名楊筠松著，李三素注釋。因原本遺失，其釋文是作者根據(jù)李公的注釋而作的白話解《地理大全輯要》收錄本，內(nèi)分審勢(shì)、審龍、審向、審穴四篇。造微、天機(jī)、逐吉三賦署名楊筠松著。沒有釋文。《地理天機(jī)會(huì)元》和《劉氏家藏法》等四種收錄本，其原文和分篇稍有出入，而其注釋完全相同，都是劉基(號(hào)青田，字伯溫)所注釋的。《天機(jī)會(huì)元》本和《劉氏家藏葬法》本標(biāo)名《平砂玉尺經(jīng)》。葉山房《珍藏版》，標(biāo)名《地理平砂玉尺經(jīng)》。民間收藏本標(biāo)名《魯班平砂玉尺經(jīng)》等版本的內(nèi)容，除三賦外，綜合起共有審勢(shì)、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇，茲就其原文和注釋分篇以作者按分別評(píng)析于后。

審勢(shì)篇

原文：天分星宿，地列山川仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運(yùn)；俯察岡阜之來，方識(shí)平原之起跡。

【劉釋】：五行之氣在天成象，而日月星辰見焉。紫微北象起于亥子之中，天市東垣起于寅卯之區(qū)，少微西掖在坤兌之間，太微南象在巽已丙之首中，有一星尊居於內(nèi)，而二十八宿環(huán)繞于外，故牛斗之墟乃為帝星所居之處，其列宿則隨斗柄所指。而拱向之附天而行，是謂天經(jīng)五行之氣在地成形，峙而為山岡垅阜，散而為平原，都隰流而為江淮河漢，故山川之流峙，莫非是氣之凝布。然平原曠野皆根于岡瓏，分布四維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發(fā)跡矣。【今按】這是古人的觀點(diǎn)，“在天成象，在地成形”。認(rèn)為天上的星宿分布于周天因而地面滿布于四面八方的山脈和水流。只要去仰觀天上牛宿和斗宿與眾星拱向北斗，就知道地上眾福拱運(yùn)于皇朝(或指中原)。再俯察山脈和水流的由來，才知道平原岡阜和流的起跡。這種觀點(diǎn)是不符合現(xiàn)實(shí)的。太空的星宿是布滿于太空。郭楊風(fēng)水的觀點(diǎn)，認(rèn)為太空是充滿著生氣(陰陽氣)，所有太空的星球，都屬于生氣的范疇。地球世界都是地(球)中發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化的生氣。發(fā)而生于地(球)表面的萬物、山龍阜，是生氣發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化運(yùn)動(dòng)在地表的表現(xiàn)形態(tài)。川流、湖泊、澗溪，是(山脈)生氣，氣生水的過程而形成的。

徐氏曰：按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天星之宸極，太乙之常居也。北極五星正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭運(yùn)，極星不移。 孔子所謂“北辰居其所而眾星拱之”是也。后有四輔四星居壬，勾陳六星居乾，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內(nèi)陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內(nèi)廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。女床三星居坤。天梧五星居申，陽德、陰德二星居庚。內(nèi)屏二星居兌。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左衛(wèi)七相、右衛(wèi)七將以藩屏帝室。泰階、六符以輔治北斗，七政以翼垣。此紫微垣星局之懸象于天者也。

原文：萬山一貫起自昆侖

【劉釋】：山龍之散見於地，雖有千萬之多，而其龍脈之來皆出於昆侖。按搜導(dǎo)祿及地志，鄙言昆侖山高'一萬八千九百四十七里，中峰齊天在中國計(jì)之昆侖，則在西北乾兌之間，實(shí)天下山川之祖。而五機(jī)之入中國，又眾山之大宗也。

原文：溝出孤宗分行八極，

【劉釋】：昆侖之山，上方而下，四周圍一萬二千七百里九十三步，溝分四面，東北出角居艮，東南出腳巽，西南出腳居坤，北出腳居乾乃為四勢(shì)，下山之頂六千七百九里十三步，旁乃條分四正，東條居震，南條居離，西條居兌，北條居坎。上按八封，下按八方乾坤艮巽，開五龍生氣之門，坎離震，先發(fā)五氣官旺之脈，是謂八極。八極者，乃萬山之大宗也。

原文：乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。艮震與巽三條入中國而五岳分居

劉釋：乾坤坎離兌五條分居西北及正南，入羌夷蠻種之地，龍脈出折俱不可考，惟艮震及巽三條獨(dú)入中國，分居五方為五岳之山；又中國山川之太宗而分勢(shì)，施生東南已巽行龍，出身行十一萬九千六百五十里入海，結(jié)帝王之都，三起蛟龍之地一百四十七、水穴三十六，其間產(chǎn)忠貞、育英才、出圣君賢相者七百二十穴，聚精拔秀為卿士大夫之地不計(jì)其數(shù)；寅艮行龍出身八萬四千一百里入海結(jié)帝王之都，一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八，其產(chǎn)大圣人之地，五出賢人良相，五百有七穴為卿大夫之地，不計(jì)其數(shù)；甲卯行龍，出身八萬一千五百六十里止於伊洛纏澗之交，結(jié)帝王之都，三起蛟龍之穴二十有四，產(chǎn)圣君賢相侯伯五百五穴，其間鐘氣發(fā)秀為卿士大夫賢士之類比艮巽之穴極多。

原文：是故黃河界而西北丑艮行龍。

劉釋：黃河之水流，自昆侖艮寅之左，甲卯之右，界艮丑于東北之首限，甲卯于震東向東曲折而流入中國至河套之北，出陜之左。而山西等路右臂至汴東南左紆徐州之東北入海，故河之西北乃丑艮行龍，實(shí)為坤申之氣，故燕冀至青兗之地多坤串結(jié)，穴自右轉(zhuǎn)為坎局，左顧為兌局，趨巽與亥，龍無離巽艮震穴，蓋水趨東北故也。

賴敬仙曰：昆侖丑艮，落脈為坤申之氣，入首者水多東流；燕冀云朔之地為坤氣，腰落青徐之地為坤氣之盡龍，黃河之界也。直沽其派也，開州以南其左臂也，遼東其右臂之盡氣也。其脈直遂無曲折。河北氣散不收，故其民多直爽性剛，風(fēng)氣強(qiáng)勁，少訐詐，民不怨恭，家不久富，官無三代。然而清泉穴湧，氣從下升，產(chǎn)圣賢，為文章之祖，育英才為一時(shí)之盛，女子美貌而無恥皆氣之應(yīng)也。

【今按】黃河上源馬曲(約吉宗列渠)，出青海省巴爾額拉山脈，亞拉達(dá)澤山麓，卡日曲出各支各雅山麓，在鄂陵附近相匯，東流經(jīng)四川、甘肅、寧廈、內(nèi)蒙古、陜西、山西河南等省區(qū)，在山東省北部入渤海。沿河重要城市有蘭州、包頭、鄭州、濟(jì)南等。西北丑良行龍，是昆侖山的西北方，是向丑良(西北方)行龍。

原文：長(zhǎng)江限而江南巽辰起祖。

劉釋：昆侖東南孤角，分條自康姑九萬八千七百五十里出西羌、天笠、西番，南界曰六國，山之北一萬二千里，通巴西之巖鵬山，分枝三派，右股出陜之南為雍之右衛(wèi)，中股歷憑旗發(fā)派為荊襄之南衛(wèi)，渡祁山起南岳衡山為離宮之火星，憑旗右股作成都之左衛(wèi)而止巖鵬。南股歷雍思入東蜀之南，為成都之右衛(wèi)，過東北越平華頂分二肱。右肱為云南之右衛(wèi)，左股過四川之東北作云南之左衛(wèi)，過雷磨山起二枝，一枝出辰州以南為貴州之西，北護(hù)一枝出貴州之東北分枝，南一枝入廣東趨南海，一枝入廣西與辰州之北界合行，過東梅峰為廣東之北護(hù)，即福之南條山也，梅峰西角分枝入豫章之西，南盡于九江，渡江過黃州作湖廣之下派，為河南之東北障，梅峰之北角者，過潛陽山起祖，為建之西南障，歷沿山左臂為建文北障，即浙之南衛(wèi)，自建寧出漳江之南而入海，右臂分結(jié)，諸洞鉛山，左臂二條，一條入福建，一條入浙東，歷處州分二條，一條自溫入海，一條自臺(tái)至四明入海，其鉛山之左股，一條踰王山蓼花峰起頂出三條，一條出饒信，一條出南康渚澤，鄱陽一條自祈門入至浙江臨安之西起天，自甲卯行龍為兌氣入首至古杭，左回右抱合氣結(jié)穴為錢塘，其左股歷阜亭至海鹽入海而止，其艮丑一條至寧國西界分派一枝出太平渡、洋子江過倉山經(jīng)六合從太興入海，一枝出建平西界分派入建康之東界，歷句容而為長(zhǎng)山一枝，自東而所逆回，為建康之北衛(wèi)。一枝自西過東至潤(rùn)州出靖江入江，經(jīng)歷十一萬九千六百五十里入海，其中分枝異派不止數(shù)百，逆行順行各有所趨，故是岷山以東嶓山以西，地多離龍。云南之水自北而南，地多坎艮乾龍。貴州北界地多震巽，廣東之界地多坤艮兌乾，自廣以西巽震艮坎受氣。豫章以東巽震之交，北界則坎艮是。貴閩福之南，坤申得氣，而北條則兌亥坎成胎，為坤兌之交，建康得南離之氣，蓋以長(zhǎng)江之水趨東北故池。

賴敬仙曰：昆侖之東南出脈者為乾亥行龍，且巽宮之氣煖而風(fēng)和，亥木得之而生意條暢，枝葉茂盛，故自南條向風(fēng)者氣愈和而散漫，鳥獸稀，草民乃板，故南方之人散而不聚，不服教化，然多洞穴，水從穴行，號(hào)曰潛水，人多奸淫，同域異音，話言不同。南條而北者氣和平，而教化行風(fēng)俗美，車同軌，書同文，行同倫。而國大治，惟廣西、云南、閩福三省之氣背東逆行，獨(dú)向東南，與大江流神別派，其山多廖膠合脈，穴地出水，民風(fēng)頑不知禮，無父子君臣之義，淫貪無恥，龍蛇出沒，風(fēng)鄣氣行，民多病疫，語不通音，其風(fēng)土氣習(xí)類如此。

【今按】長(zhǎng)江是我國的第一大江，上源沱沱河、出青海省西南邊境的唐古拉山脈，各拉丹冬雪山，在秦極巴隴納當(dāng)曲，后稱通天河，南流到玉樹縣巴塘河口以下，至四川省宜賓市間，稱金沙江，宜段以下始稱長(zhǎng)江。宜賓與宜昌段又稱川江。枝城到城陵磯段，名荊江。揚(yáng)州以下，舊稱楊子江。流經(jīng)西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安微、江蘇等省區(qū)，在上海市入東海。全長(zhǎng) 6300 公里

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。

劉釋：河源之左自寅卯乙，當(dāng)震之首，落脈起帳出一萬四千里為蘭花溝；至三萬三千七百一十六里為喬黎山；至一萬九千里入榆莢山，過西域羌胡南幕西，首山行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢；又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北入河。中條之洛長(zhǎng)江東限，黃河西流馀氣及淮楊通泰入海。是知震脈之落為江湖之中柱，其龍獨(dú)尊，其氣獨(dú)正，出震入離，大都區(qū)十年悠久，民安物阜，文士萃，出風(fēng)氣正直，民無奸詐，上下從化皆其應(yīng)也 。

補(bǔ)：統(tǒng)論中國之川

徐氏曰：按河圖言，昆侖為地之中，蓋中國至于闐，二萬里。子闐遣使來貢，自言其西去四千三百余里即昆侖山，今中國在昆侖之一東南。而天下之山祖，于昆侖惟派三干，以入中國，按元人窮黃河源圖，昆侖為河所界，非入中國之山。王守溪反復(fù)辯論，直以昆侖為中國山祖，依先儒諸論可也，其夷國之山無可考，亦不足論。今以中國之山言之，其河北諸山則自北寰武、嵐憲諸州乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水流于幽冀入于東海，其西一支為壺口，泰岳次一支包汾晉之原而南出，以為析城王屋而又西折為雷首。又一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚上，當(dāng)在山脊，河?xùn)|河北諸山在山支，其最長(zhǎng)一支為燕山，盡于平灤，大河以南諸山則關(guān)中之山，皆自蜀漢而來，一支至長(zhǎng)安而盡關(guān)中，一支生下函谷以至嵩少東盡。泰山一支自嶓冢漢水之北生下，盡揚(yáng)州。江南諸山皆祖于岷，江出岷山，岷山夾江兩岸而行。那邊一支去，為江北，許多去處；這邊一支分散為胡南閩廣盡，為兩浙、建康，其一支為衡山而盡于洞庭、九江之西。其一支渡桂嶺則包湘源，而北經(jīng)袁筠之地以盡于廬阜，其一支自南而東則包彭蠡之原，度歙黃山以盡于建康，又自天目山分一支盡于浙江，西之山皆自五嶺上來，自南而北，閩廣之山自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會(huì)稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山祖宗支派之大綱也。

〇統(tǒng)論天下之水

按：仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通，然其條理亦各有脈絡(luò)。自昆侖而東北言之，則自積后而北，為湟水、星海、青海，以至浩疊，皆河源也，入匈奴以東為陰山。又東南自代北雲(yún)朔，分而南趨為北岳，以至太行，是為河北之脊。壺口、雷首、太岳、析城、王屋皆其群峰。河之析而南分。晉諸水之所以西入河涿易溦漳、恒衛(wèi)，之所以東入海也。分而東趨者，行幽燕之北為五關(guān)之險(xiǎn)，以至營(yíng)平而為碣石，此北絡(luò)也。自昆侖以東言之，則自西傾而洮水出其北入河，桓水出其南入江，又東為朱圉鳥鼠諸隴，則為渭之源，自渭源以北即夾河源而北，以東若岍岐，若荊山諸峰，涇水漆沮諸源也。自渭以南即西傾而下，諸峰亙?yōu)榻?jīng)南畢，為太華，東北為殽陜，東南為熊耳外方，蒿高伊涪之源。又南為桐柏，推源以達(dá)于山西諸山，北中絡(luò)也。又自西傾諸圉而南分，是為嶓冢漢源，夾漢而趨者，北即終南華熊諸隴，南則蜀。東諸峰說者，謂蜀東諸山，皆嶓冢，正謂其岡岫綿亙耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東南者，北支即西傾，以南嶓冢，以西之脈為恒水、西漢水，如陵江諸源，其南支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大渡、馬湖江諸源。又東包涪黔一盤而北，為三峽，其出者，包絡(luò)九江之源，中盤中為衡山，其再盤而北，為廬阜，其嶺之東出者，又為員吉、童貢、?信諸江之源，至分水魚梁嶺。三盤而北趨，過新安、峙天目盡昇潤(rùn)，再盤之間，其水聚為彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤，此南絡(luò)也，惟泰山則特起東方，橫亙左右以障中原，此所以為異輿，又曰泰山特起東方為中國水口，表鎮(zhèn)禺貢。導(dǎo)水略云，導(dǎo)河至同，為逆河入于海，導(dǎo)漾至東為北江入于海，導(dǎo)江至東為中江入于海，導(dǎo)沇水至東北會(huì)于汶，又東入于海，導(dǎo)淮至東會(huì)于泗沂東入于海，導(dǎo)謂至東過漆沮入于河，導(dǎo)洛至東會(huì)于伊。又東北入于河，此中國山水之大勢(shì)也。

〇論三大干龍

按：朱子云，天下有三大水，曰黃河曰長(zhǎng)江曰鴨綠江，今以與圖考之，長(zhǎng)江與南嗨夾南條干龍盡于東南海；黃河與長(zhǎng)江夾中條干龍盡于東誨；黃河與鴨綠江夾北條干龍盡于了海，此則自其水源之極達(dá)者而論之耳。泄天機(jī)：據(jù)禺貢江淮河漢四水及壬鄭三條四列之名，而以中干分為二支，謂有四大干龍，殊不知禺貢所敘山川自與地理家所論不同，先儒蔡文正公嘗辯之曰：禹之治水隨山刊水，其所表識(shí)諸山之名，必其高一人，可以辨疆域廣博，可以奠民居，故記而書之，以見其施功之次第，初非有意。推其脈絡(luò)之所自來者，今之聖法所言者。又曰：王鄭三條四列之名，皆為未當(dāng)，是故早前吳文正公有云：昆侖為四極之祖，分派三干以入中國艮可據(jù)也。

【今按】原文的意思是，只有東方的落脈，才是黃河與長(zhǎng)江的中柱根基

原文：行于肉中，知血脈流動(dòng)之情，見肌肉榮枯之理。

劉釋： 凡山之脈起自昆侖，是昆侖為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格，氣絡(luò)流行分布而散漫為土皮，猶人之肌肉，土不離山猶肉不離骨也，乃知平地之氣皆根于山。山自東來則土脈之氣隨山而出，故曰肌肉附于骨外，山行則水隨，水猶人之血脈也，土無水則不養(yǎng)，故龍脈必得水而流行于地中為氣行，而外見為水。水者氣之跡也，界乎外將以固乎內(nèi)，而氣脈得以行于地中矣，故水神流動(dòng)之處可以驗(yàn)氣之出入。流于東則山氣之東行可見矣。無水東流而氣反西布之理，所謂龍行則水隨。蓋氣行而水自隨也。血脈流動(dòng)，經(jīng)脈秩然，條理貫串，故曰地理天，經(jīng)地理合而為一。觀乎天文，而地理之妙用顯然。

原文：是故眾水趨居?xùn)|北，而坤申之氣施生。

劉釋：大凡坤申行龍，水必趨流，東北其氣脈之使然也。故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣結(jié)局。三關(guān)換氣則有乾兌之交，而坎離艮震之氣不入。求坎離艮震之龍于東北交媾者，非真龍出，龍之不真則火不正，未有不絕滅而貧折者。

賴氏四：水歸東北，則龍首在西南，而尾在東北，地盡從東北而行，遇水則氣止。而受局雖有轉(zhuǎn)關(guān)，只博得乾兌之氣而已。坎離震之地為坤申行龍者必?zé)o。

原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。

劉釋：假如眾水流向震辰之方交會(huì)，合流而去，則土脈之來必自乾亥行龍，故求龍于東南之交者始真。轉(zhuǎn)關(guān)則壬子龍亦結(jié)地。坤申之氣左關(guān)者亦可取，惟離巽震艮氣之不入，故尋龍者不當(dāng)于乾亥之砂頭立穴也。

賴氏曰：東南水聚之處，界水倒右，有震穴界水倒左向北流兌穴，離艮巽三龍決不宜下龍。從西北方來水自東南合者，氣向水交媾情意也，在震巽元逆至之理。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣

劉釋：震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴是氣止水交之處，乃為真穴。若自東首立標(biāo)，則收庚辛兌氣入穴，原水交于西豈有兌氣返東之理，所謂不食酉辛之氣，言兌氣不入于東而震龍不食兌氣也。時(shí)師不知龍脈之起止，不審水神之來去，不明地氣之所從，只看坐對(duì)指東書西謬立標(biāo)穴，其折人于害，不可勝言矣。

原文：午丁生意，豈乘坎癸之靈。

劉釋：午丁行龍者，水神必自南而向北合流而去，凡見此水步龍立穴，須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地，若不于水城出合之所而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈非穴也，下之必絕。

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。

劉釋：山為雌而水為雄，猶人之見男女也，龍盡水合雌雄交會(huì)，猶男女合而媾精也。此玄妙之處，萬物化生之大關(guān)也。然男女之玄門。任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對(duì)，猶山盡水會(huì)之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀于此可見。

賴氏曰：龍至水交之處方止，脈盡氣聚乃為真穴。不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴必于水交之處求之方是。

原文：察萬里之平野而首尾當(dāng)知

劉釋：平原曠野雖萬里之遠(yuǎn)，而求真脈之所自必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上，起處為首盡處為尾，其理一致，故尋平洋之地必求首尾之所，自然后察其水神之去來，以觀其交會(huì)止聚之情，則真穴自見矣。賴氏曰：昆侖山天地之首也五岳四賓者心腹也，支流分肢散于八極者，四肢也。以中國而言，五岳者萬山之首也，知山之首可以循脈之分知脈之分，可以見龍之止矣。

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。

劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣,然亦有回頭顧祖者,如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結(jié)穴有名,顧祖之地雖逆回成穴,而砂頭起腳須從震宮發(fā)來,關(guān)轉(zhuǎn)逆水向震乃真。轉(zhuǎn)關(guān)處若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關(guān)水左倒，兌氣入首從兌局作用，左關(guān)右水倒乾氣入首從乾局作用。又不當(dāng)以震氣立法取之。舉一龍而七龍之法同例。

賴氏曰：兩砂并出股長(zhǎng)股短，邊粗邊細(xì)，其短而細(xì)者必縮，粗而長(zhǎng)者必粗大雄急，勢(shì)必曲折。向砂之短處挨歸，故多結(jié)回龍之地。但盤龍之地或?yàn)橄律八鶋憾?，轉(zhuǎn)關(guān)者亦有回龍盤龍之穴，然必得父母本生之氣，不脫始行之砂隨水轉(zhuǎn)關(guān)而成，方為大地。

原文：故順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體叚之真。若還逆水直沖而合衿在后，斷是虛花之地。

劉釋：回龍之地其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背后交合者皆非真地。時(shí)師指曰上水魚飛天龍者甚謬。雖其體勢(shì)宛轉(zhuǎn)坐應(yīng)整齊，亦是虛化。蓋合流在后則其砂之行氣終趨向于交衿之處也。

原文：乾原曠野鋪氈，細(xì)認(rèn)交衿。

劉釋：有數(shù)百里平洋之地，前后左右又無溝壑溪澗，如鋪氈展席，一望無際。此等形體既無水成可考，其出入又無岡阜可辨，其來去何以察其龍脈之行止，穴情之定否，如見此等平地必有微茫之水可觀，蓋溝潦之水必有所歸，而微茫之水去流亦足以察其龍脈之行止，凡水必歸趨于卑下而低瀉之處，為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會(huì)合。交會(huì)于東則尋兌氣之入首，交會(huì)于西則尋震氣之入首。細(xì)心詳察必得真情。古云高一尺為山，低一尺為水，正為平洋平原曠野之地立法。

原文：極垅平坡月角，詳看佳結(jié)。

劉釋：山垅窮盡，截頭掛角，鋪出平坡。左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合。如此落頭，雖無水法可辨，然其龍脈之出若真龍結(jié)穴，則其氣止融聚之處必有正脈垂落，或微茫以界于左右旁分砂翼，上首如月角之出兩肩兜轉(zhuǎn)護(hù)衛(wèi)周匝，或一重二重或四五重雙雙向前兜堂收氣，或左右肩肘抱出砂頭，宛轉(zhuǎn)曲折到堂橫過，做微茫案應(yīng)者，其地方真?；驈膭e支分脈，曲折到堂直拜。堂局分兩翼復(fù)冒于本砂之左右者，亦佳。故看平地落頭無處尋其住結(jié)，只于月角兜收與不兜收，砂頭轉(zhuǎn)匝與不轉(zhuǎn)匝，而龍之住穴之結(jié)與不結(jié)方見。又有四五山頭出腳平坡龍辨其何山落頭長(zhǎng)何山落頭短，旁角從何方兜轉(zhuǎn)則知其五山和氣交合成穴其法尤征得此穴者，富貴雙全，萬子萬孫一二百紀(jì)。

評(píng)：以上統(tǒng)論山之出沒起止，水之分合來去，便可知龍穴結(jié)作之直偽也。

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長(zhǎng)之理，明孤虛旺相之因。 

劉釋：地支一十二位，以四維八幹配隸于支中，并而為于四正之宮，乙辛丁癸隸于四庫之地，乾坤艮巽隸于四維之方，三合以亥卯未屬木而乾甲丁從之，已酉丑屬金，而巽庚癸從之，寅午戌屬火，而艮丙辛從之，申子辰屬水而坤壬乙從之。多空雲(yún)：從氣者是也。乾納甲而為金，巽納辛而為木，艮納丙而為土，兌偽丁而為金，七中納乙而為土，離納壬而為火，坎納癸而為水，震納庚而為木。經(jīng)雲(yún)：納氣者是也。以正五行論之，則寅甲卯乙巽五山屬水，巳丙午丁屬火，庚申辛酉乾屬金，亥壬子癸屬水，辰戍醜未坤艮屬土，分布四方，萬古抓易之定法也。若三合難紋之法則以土寄旺於四方而生，氣配於水神長(zhǎng)生於坤，旺於子而無正位。用水火木金為四經(jīng)，五行如筮家之妙用，亦古人之深意也。推生旺休廢以明陰陽消長(zhǎng)之理，而孤虛旺相亦于此而開關(guān)口矣。

評(píng)：此篇之論五行乃正五行，用之步龍推氣以觀其起止、轉(zhuǎn)換、生旺、休囚者是也。至納甲雙山，系下篇立向消納砂水之用。劉氏總下篇而先汪于此，觀者不可不知。

補(bǔ)：正五行方位釋義

徐氏曰：五行之用多矣，惟有正五行其理最妥，蓋其氣從位定萬古不易，是故東方木位，故寅甲卯己巽之應(yīng)于東者，亦屬木氣，南方火位，故丙丁已午之應(yīng)于南者，亦屬火氣，西方金位，故申庚酉辛乾應(yīng)于西者，亦屬金氣。北方水位，故亥壬子癸之應(yīng)于北者，亦屬水氣。四隅無所專應(yīng)，五土亦無定位，故辰戌丑未坤艮分居于四隅而屬土。凡金木水火俱不能外土而運(yùn)用，故東方之木非土，無以培之，故間之以辰，則木資土培而木益盛，所以巽木繼之而生南方之火也。南方火盛非土無以洩之，故火生未坤之土，而后西方之金方有所藉以生也。西方之金非土無以藏，故間之以戌，則金藉土生而金益盛，所以乾金繼之，而生北方之水也。水非土無以止，故間之以丑艮，則水由地中行，而庶不至于汜濫而無歸。五氣一周之運(yùn)于此乎止矣。且萬物止于土而又莫不生于土，故艮雖止之而水又藉之以生，此所以寅甲卯乙又繼于艮后而生生不已也。凡審龍氣推龍運(yùn)定方位論生克取制，化備選擇，諸般作用皆不能外此而他求矣。近術(shù)多惑，各家五行反置正者而不用，謬之謬也。試以四方之位觀之，東西南北未之有改，則五氣金木水火土亦有常而不變。今人既不能改東方之木位而為西為南，何獨(dú)改甲乙寅卯之木氣而為水為火，抑何謬也。況山水稟五氣而成形于五方之內(nèi)，非正五形。孰能察其清濁吉兇之氣也哉？則信正五行之當(dāng)用矣。至于三合亥水印木與未土何以類而為木局，似乎自為一說。不知亥水乃木生之地，卯木B木旺之方，未土乃木庫之位，合生旺墓會(huì)成木局，正以佐正五行木氣會(huì)合取用之法，非謂正五行而別有三合也。其例如卯脈入首亥山起祖在正五行為之旺處結(jié)局，生方發(fā)足在三合為木，會(huì)木局是也?；蚝ッ}入首，卯山起祖，在三合雖亦云木局，在正五行，又為生方入首，旺處出身是也?？梢婋p山雙合，其義不外正五行而變，實(shí)所以佐正五行取用之妙，不可岐彼此而自立門路，可知矣。又如納甲五行亦從正五行納氣分配，陰以配陽，陽以配陰庶乎。二氣交感而陽不至孤，陰不至虛，亦所以佐正五行取用之妙而非可岐兩途也。又如洪範(fàn)五行甲木氣而變?yōu)樗?，義取坤交于乾，得乾中爻而成坎，坎正五行屬水，故乾納甲而甲從坎，化此甲所以屬水池。夫甲雖屬水，而義取坎水而化，即此一端可知洪範(fàn)之變亦不外正五行而為用也。但其中取用牽強(qiáng)于理多不盡合舊傳。唐一行滅蠻以授外國，其說信不可用必矣。更有玄空五行，乙本陰木，酉木陰金，而更為屬火，蓋乙木生丙火，母從子而化丙火克酉金。妻從夫而他堆之，木土金水之變，大體亦木外所生所克從正五行而化也。然則正五行為萬古不易之定法，斷斷乎所必用矣。是篇論龍氣之生旺休囚，的主正五行取用，而本條之言雙山卦氣，玄空洪範(fàn)等說，不過因論正五行而并及之云。

原文：是故癸壬來自兌庚，乃作體全之象?？菜瓪w寅卯，名為領(lǐng)氣之神。

劉釋：壬癸為北方之水，水龍自庚兌而來出自印綬之鄉(xiāng)，從生趨旺秀氣乃全。甲卯為東方之木，水龍領(lǐng)氣，入東方生甲卯木是坎龍行體，木龍入局水木相生，秀氣乃出，此言旺龍乘生氣而結(jié)局體制也。

賴氏曰：坎龍自西兌出身，震龍自北方出身，皆不犯鬼氣克泄，而鐘靈萃秀，周密完固。若入首一節(jié)更不混關(guān)殺，如坎龍單行，卯龍單行無甲寅壬亥相間，則水木立氣清純而富貴雙全矣。

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。

劉釋：丙午丁為陽之地氣，屬南離，從震艮二方起祖則廉貞貪狼之氣趨至南離而火神愈明且秀，此是長(zhǎng)生發(fā)足旺方入首之意也，然火炎而性烈，又自東方行龍則猛威之性，恐為回祿之災(zāi)，須得坎方有山水相制方妙，或坐水穴亦可。辰戌丑未為四伏，蓋四金之地五龍所畏，天罡所臨之地為貴人不立之鄉(xiāng)，故曰天罡蝕氣。凡龍入首若犯辰戌丑地曰四伏生嗔，立見災(zāi)害。楊公云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)即此忌也。

 賴氏曰：午龍從雙山三合作，戌向或寅向者多不發(fā)福，乃助火當(dāng)反，禍之故也。更坐火穴則殺到局，必主回祿。從納甲作壬向者極妙，若巽辛二龍入首切忌辰戌決難，立穴即出少亡孤寡，子孫絕嗣，間有丑未二龍從丁癸行者，略通亦宜避其正落也。

〇評(píng)補(bǔ)

徐氏曰：右二節(jié)總言行龍起祖入局，喜得相生為吉而不可雜。四庫之兇氣也，如論來龍生入首，凡木氣入首者，來龍喜自北方發(fā)祖，火氣入首者，來龍喜自東方發(fā)祖，土氣入首者，來龍喜自南方發(fā)祖，金氣入首者，來龍喜自坤艮巳方發(fā)祖，水氣入首者，來龍喜自西方發(fā)祖，此即陽龍自生趨旺之說也。論入首生后龍，凡來龍土氣作祖，逆行南方火氣結(jié)局，火龍起祖逆行轉(zhuǎn)木氣入首結(jié)局，木龍起祖逆行轉(zhuǎn)北方水氣結(jié)局，金龍起祖剝換土氣之方結(jié)局，水龍起祖逆行轉(zhuǎn)西方結(jié)局，此即陰龍自旺朝生之說也。金木水火土氣從正五行論，不拘五氣入首，俱忌維辰成丑未四金之氣，火則猶可，閃避多則或不結(jié)地，縱或結(jié)地亦減福力，審氣者須當(dāng)細(xì)察而毋忽也。

原文：金臨火地自焚厥尸，木入金鄉(xiāng)，依稀絕命。

劉釋：兌金行龍趨向午丙立穴是。金臨火地來克金為自焚厥尸矣。若轉(zhuǎn)至丁龍入首則為陰陽相趨，至巳宮入首為旺龍，趨生俱不忌也。甲卯木行龍至坎宮雖曰得生若轉(zhuǎn)至兌宮庚西方上到頭則木入金鄉(xiāng)而受制絕命，不成穴矣。

〇評(píng)補(bǔ)

徐氏曰：此節(jié)總言龍行受克之地者多不結(jié)穴。舉一金木為例，其余水龍入土鄉(xiāng)結(jié)局，火龍入水鄉(xiāng)結(jié)局，土龍入木鄉(xiāng)結(jié)局，並多虛假不結(jié)例，與金木相同。

原文：火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。

劉釋：丙午行龍向西兌，則火為金氣泄剝而展至亥壬之地，則火氣廢絕無余矣，甲卯行龍向丙午則木生火而氣脫，復(fù)入金鄉(xiāng)于申酉入首，則木絕于寅而魂氣俱傷矣。

〇評(píng)補(bǔ)

徐氏曰：此節(jié)上二句言來龍忌行我克之地，則龍氣既受泄剝而復(fù)展至尅我之方，則其氣廢絕無余，斷不結(jié)穴。舉一火龍為例，其佘土龍行北坎而轉(zhuǎn)車結(jié)局，金龍行東震而轉(zhuǎn)南結(jié)局，木龍行土位而轉(zhuǎn)西結(jié)局，水龍行南離而轉(zhuǎn)土氣結(jié)局例，並與火龍畏見兌庚遇北辰而自廢者相同。下二句言龍行于我生之地便當(dāng)停住結(jié)穴，不復(fù)他行正作體全之象，領(lǐng)氣之神有何不吉，所忌者行至我生之地而復(fù)展轉(zhuǎn)行至克我之方，則以既泄之氣復(fù)被克制而受傷，斷不結(jié)穴，舉一木龍為例，其余水龍行東辰而轉(zhuǎn)土氣結(jié)局，火龍行土位而轉(zhuǎn)此結(jié)局土龍行西兌而技東結(jié)局，金龍行此坎而轉(zhuǎn)南結(jié)局，并與東震愁逢火刼見西兌而傷魂者同也。

〇參

徐氏曰：據(jù)劉氏上兩節(jié)金決楚尸火水滅炎之說，則龍氣的喜相生而不相克方為吉也。乃參之催官篇云：少微轉(zhuǎn)巽復(fù)少微。又云太乙少微復(fù)太乙，此非金木相克乎。又曰：天皇行龍入天市，此非土水相克乎？乃賴氏反取之而不忌為兇，何也？蓋劉氏自五氣生尅中取，而賴氏則從天星貴賤中取。二說雖當(dāng)互用可也。看來巽龍轉(zhuǎn)兌而復(fù)巽結(jié)局，雖曰木受金克而其中木多金少，則頑本反籍金琢而成器，此賴氏取其文章彩筆之貴是。即劉氏生氣長(zhǎng)而死氣短，常福重而禍輕之說也?？梢娢逍刑煨莾烧吣喾印Ｖ羶洱堔D(zhuǎn)巽而復(fù)兌則金氣多，而生木氣少死，雖曰天星之貴而福力終溥，此賴氏亦止取旺財(cái)欠貴而不甚取，即劉氏死氣長(zhǎng)而生氣短之說也。兩公意亦無不皆相符矣，至于亥龍入艮雖曰土能克水而實(shí)水麗于土氣，既凈陰星垣又貴，雖相克而還不相仇，此所以為可用也。予故曰五氣生克，天星貴賤兩者須當(dāng)。（互用參觀庶乎不拂劉賴二公之意）

（仙曰此言火龍不當(dāng)從兌坎結(jié)局木龍不當(dāng)從離兌結(jié)局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兌入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。）

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。

劉釋：陽龍自生方至旺方為左旋即楊公所謂陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)也，陰龍自旺方至生方為右歸，即楊公所謂陰從右路轉(zhuǎn)相通也。然皆要得生旺之本氣，莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美。若犯克刼則不成體制矣。

賴氏曰：陽龍左旋從本生，士起長(zhǎng)生順行。如水土生居申，沐浴酉，冠戌，臨官亥之類。陰龍右歸從死位上起，長(zhǎng)生逆行如水氣生于仰，沐浴寅，冠帶丑臨官子，帝旺亥之類。

（然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽龍左旋從木生上起長(zhǎng)生順行如水長(zhǎng)生居申沐浴酉兌冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長(zhǎng)生逆行如水土生于卯沐浴寅冠帶丑臨官子帝旺亥之類其排山起運(yùn)陽龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉兇而斷之萬無一失。）

原文：故喜來乘于進(jìn)氣，切忌陷于休囚。

劉釋：此結(jié)上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進(jìn)氣，若生旺二方反行至死絕之地入首結(jié)局者，陷入于休囚矣，體雖秀結(jié)穴必不真也。

原文：到頭囚。謝旺水聚而財(cái)?shù)撚纫恕Ｈ胧姿ノ?，生神?huì)而入丁可救。

劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂，則龍穴雖兇而外氣補(bǔ)之亦能發(fā)財(cái)或得長(zhǎng)生之水氣流至局前，則內(nèi)氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致于絕嗣。

〇補(bǔ)

徐氏曰：此推法以入首龍氣為主，女工入首受來龍所克或入首克后來祖龍，則內(nèi)氣既受泄剝，總謂之到頭囚，謝入首衰微是也，伹得局內(nèi)有一宮帝旺水來沖可發(fā)口才，或得一宮長(zhǎng)生水來亦可救丁，是內(nèi)氣雖囚，謝衰微而得借助于外氣故也。其例如金氣體囚喜已面水潮，木氣體囚喜亥邱水潮，火氣休囚喜寅午水潮，土氣休囚喜巳丙水潮，水氣休囚喜申子水潮，是以外氣而救助，其內(nèi)氣之休囚衰微也，或取入首或取來龍，則天在論節(jié)數(shù)之多寡，如下文論氣之生死長(zhǎng)短而裁取之矣。

原文：所貴雙興并至，那堪兩敗重逢。

劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局，此謂雙興并至則富貴綿遠(yuǎn)發(fā)福悠長(zhǎng)。人丁財(cái)?shù)搩蔁o所欠此龍穴休囚而水神朝局又見囚謝，是謂兩敗重逢必致敗絕無疑。（楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉兇衰方水來向胎養(yǎng)。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機(jī)救貧續(xù)嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經(jīng)制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權(quán)也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內(nèi)氣雖吉而外氣或兇從內(nèi)氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內(nèi)氣故有吉地而多兇者，

此也。楊公深得于此法誠救貧之奇術(shù)也。）

原文：生氣短而死氣長(zhǎng)，兇多吉少，死氣短而生氣長(zhǎng)福重禍輕。

劉釋：凡來龍身生旺之氣長(zhǎng)而入首死絕之氣短，則始遷之時(shí)必致生禍及至龍步行運(yùn)到生旺之處便能發(fā)福，故吉多而兇少。凡龍身死絕之氣長(zhǎng)而入首生旺之氣短，則初葬，雖吉而龍運(yùn)步至之時(shí)必生大禍，故兇多而吉少。

〇補(bǔ)

徐氏曰：龍氣生死長(zhǎng)短之例，棄取之法所關(guān)最大也，其例如金木行龍，金龍克木，則木為死氣而金為生氣，若金氣多，是金之生氣長(zhǎng)而木之死氣短，故福重而禍輕。若悮從木氣取用，則運(yùn)行木氣僅可一發(fā)，其余金運(yùn)皆木之死氣，是死氣長(zhǎng)而生氣短，故兇多而吉少也。若木多而金少則孤金不能克眾木，木氣多而反生，金泄氣于木而反死，若取用者棄金而從木立向，是木之生氣長(zhǎng)而金之死氣短，故福亦重而禍亦堂輕。不善棄取者悮從金局立向則運(yùn)行金氣僅暫發(fā)，剝到木氣則金以木泄而氣死亦是死氣長(zhǎng)而生氣短，兇常多而吉常少也。大批論相克則克勝者為生氣受所克者為死氣，論多寡，則多者氣旺而生寡者氣衰，而死生則在所取，死則在所棄，全在向上消息制化之為善也。舉一金為例，其余木土相克，土水相克，水火相克，欠金相克之類。所為立向棄取消息之法例並仝此。

原文：顧祖回龍，逆勢(shì)重于舉鼎。遭傷歷劫，進(jìn)氣輕似鴻毛。

劉釋：回龍顧祖雖盤曲可愛，勢(shì)力若有舉鼎之重；而來歷之地若遭鬼氣分劫至，于入首之處英靈耗散，似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以顧祖逐指為大地也，顧祖回龍地最要水纏玄武，則氣力乃鐘，不然后氣脫去反為不美。

賴氏曰：木龍轉(zhuǎn)離既泄于火，歸于兌，復(fù)戰(zhàn)于金。經(jīng)歷多少克耗，故經(jīng)曰來龍之勢(shì)重而入首之氣輕，縱發(fā)富貴其能久乎？（是故壬剝癸，癸剝?nèi)伤埢ビ枚约??？昌埲胧锥境踔畾獾萌晒锘Q不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。）

徐氏曰：逆勢(shì)回龍，以蠻頭言之，以其得勢(shì)得水為力重，而理氣中反謂其遭傷；歷刼為力輕，何彼此才回反之若是哉？看來兩端各有不可泥處。當(dāng)以龍氣之左右旋轉(zhuǎn)而定之其創(chuàng)。如龍自北起，西旋而轉(zhuǎn)南立穴，面北雇主者是其龍行生我之鄉(xiāng)，而氣既盛，復(fù)展至我克之財(cái)?shù)兀欢婊啬娼Y(jié)在戀頭即得勢(shì)得水，而理氣中又不犯克戰(zhàn)之兇，勢(shì)重于舉鼎是之謂矣。次之龍自西起北旋而轉(zhuǎn)東逆結(jié)者，或轉(zhuǎn)自北起東旋而轉(zhuǎn)南逆結(jié)者，此之龍行找生之地，雖曰泄氣，然轉(zhuǎn)至我克之鄉(xiāng)，逆回結(jié)穴，亦終是我之財(cái)?shù)囟⒉环缚?。?zhàn)之兇，理氣中亦未始不堪用也。以上三局不可既言逆旋力輕而棄之矣。其外若龍自南起東旋而轉(zhuǎn)北逆結(jié)者，或東起北旋而轉(zhuǎn)西逆結(jié)者，此二局雖曰龍行生我之鄉(xiāng)而氣盛，然復(fù)展轉(zhuǎn)逆結(jié)于克我之方終是仇地，而龍氣受傷矣。故此二局結(jié)穴全要在局中有吉水以助龍矣，次忌者南起西另定而轉(zhuǎn)北逆結(jié)，則氣泄于我克之地而復(fù)展轉(zhuǎn)于仇鄉(xiāng)，火氣消滅五臺(tái)盡矣，又忌者東起南旋而轉(zhuǎn)西逆結(jié)，則龍氣泄于我生之地，而復(fù)展于仇鄉(xiāng)，木氣琢喪無存矣，此三局巒頭中斷不結(jié)地，縱小結(jié)必然力薄乃理氣中之所深嫌者也。不可槩謂逆勢(shì)之重而誤取之可矣。

原文：是故壬剝癸，癸剝?nèi)?，水龍互用而自純?/p>

徐氏曰：壬癸皆系水神，又且二者凈陽不雜，故壬癸互用而其氣自純也，舊注欠明今皆改正。

原文：丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。

劉釋：丙丁皆係火神，丁龍換丙，丙龍換丁為一家之氣，且理氣凈陰凈陽，丙丁又俱屬陰，故二者轉(zhuǎn)換皆吉。

原文：亥龍忌雜，乾壬許通一路。巽地怕無辰已，只愛單行直受無庇，曲來有玷。

劉釋：乾與亥同宮，乾陽而亥陰，壬與亥交界，亥陰而壬陽，二氣本不相通，故亥氣犯乾壬者必絕止，宜直受不宜曲折，故許通一路。如帶乾壬而來立穴犯之不可。須避其所犯，挨歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然。犯巳氣未必盡絕，侵辰氣則人無子遺唉。

原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可雙行。

劉釋：艮龍為六秀之尊，得之富貴極速，然與寅甲同界，其出身入首若有毫厘之差，則福咎頓異；若犯丑龍同行，雖為不吉，然不失陰陽一體，尚可裁穴，則寅甲之不可毫厘犯也；酉與庚辛總為一家，金氣即清，又同陰氣，故三龍雙行換互入局，亦成大地，比寅艮之多庇也。

〇評(píng)：徐氏曰：有此節(jié)合上壬剝癸四節(jié)，以五行取其生克制化兼合之凈陰凈陽，論其純，駁清濁也。女壬癸純是水氣而凈陽不雜，丙丁純是火氣，庚酉辛純是金氣而又凈陰不雜，此所以取之也。若亥乾雖雜，金水相生j壬亥雖同得水氣，已辰雖火土相生而實(shí)陰陽駁雜，故不取焉，何況巽辰之與寅甲艮論氣，既木土相克，論陰陽而又駁雜，則其所不堪取，有木待言耳，例詳補(bǔ)下。

〇詳補(bǔ)審龍取論五行生和克泄，陰陽純雜，單行雙行，清濁吉兇定例

<亥龍>正亥吉兼壬，可栽兼乾雜。

亥水氣凈陰，自庚酉辛及卯巽方起祖轉(zhuǎn)換而來者，在五行既相生而又純陰，不雜為上吉。

自申寅及乾甲乙并壬子癸方來者，雖在五行得相生比和而不免陰陽駁雜。〇自丑艮未及巳丙丁來者，雖得凈陰不雜而不免相克泄氣。

自午及辰戌坤方來者，在五行即屬克泄，而又陰陰駁雜，為大兇。

<壬子癸龍>三者自可雙行〇但壬兼亥平〇癸兼丑雜

壬子癸水氣凈陽，自申亁及寅甲乙方來者，在五行既相生而又純陽，不雜為上吉。〇自庚酉辛及亥巽卯木方來者，雖在五行得相生比和而不免陰陽駁雜〇自午及辰戌坤方來者，雖得凈陽不雜，而不免相克泄氣。〇自丑艮未及巳丙丁方來者，在五行既屬克泄而又陰陽駁雜，為大兇。

<卯巽龍>

卯單行吉，兼甲乙雜〇巽單行吉，兼巳吉，兼辰雜。

卯巽木氣凈陰，自亥及巳丙丁方來者，在五行即相生，又純陰不雜，為之上吉〇自壬子癸午及寅甲乙方來，雖在五行得相生比和，而不免陰陽駁雜〇自庚酉辛及丑艮未方來者，雖得凈陰不雜而不免相克泄氣〇自申乾及辰戌坤方來者，在五行既屬克泄而又陰陽駁雜為大兇。

<寅甲乙龍>

寅兼甲平，兼艮雜〇甲兼寅平，兼卯雜〇乙兼卯雜，兼辰兇。

寅甲乙木氣，凈陽，自壬子癸及午方來者，在五行既相生而又純陽不雜為上吉〇自亥及巳丙丁并巽方來者，雖在五行得相生比和，而不免陰陽駁雜〇自申乾及辰戌坤方來者，雖得凈陽不雜，而不免相克泄氣〇自庚酉辛及丑艮未方來者，在五行即屬克泄而又陰陽駁雜為大兇。

<丑艮未龍>

丑兼艮吉，兼癸雜〇艮獨(dú)行吉，兼丑可，兼寅雜〇未兼丁吉，兼坤雜。

丑艮未土氣凈陰，自巳丙丁及庚酉辛方來者，在五行既相生而又純陰不雜為上吉〇自午及坤辰戌并申幸會(huì)方來者，雖在五行得相生比和而不免陰陽駁雜〇自卯巽及亥方來者雖得凈陰不雜，而木免桐克泄氣〇自寅甲乙及壬子癸方來者，在五行即屬克泄而又陰陽駁雜，為大兇。

<坤辰戌龍>

坤兼申平，兼未雜〇辰兼巽乙俱〇戌兼乾可，兼辛雜。

坤辰戌土氣凈陽，自午及申乾方來，在五行即相生而又純陽不雜，為上吉〇自巳丙丁及庚酉辛并丑艮未方來者，雖在五行得相生比和，而不免陰陽駁雜〇自寅甲乙及壬子癸方來者，在五行即屬克泄而又陰陽駁雜為大兇。

<巳丙丁龍>

巳兼丙巽俱吉〇丙兼巳吉，兼午雜〇丁兼未平，兼午雜。

巳丙丁火氣凈陰，自卯巽及艮丑未方來者，在五行既相生而又純陰不雜，為上吉〇自寅甲乙及坤辰并午方來者，在五行雖相生比和而不免陰陽駁雜〇自亥及辰酉辛方來者，雖得凈陰不雜，而不免相克泄氣〇自壬子癸及申乾方來者，在五行既屬克泄而又陰陽駁雜為大兇。

<午龍>獨(dú)行吉，兼丁丙雜。

午火氣凈陽，自寅甲乙及坤辰成方來者，在五行既相生而又存陽不雜為上吉〇自卯巽及丑艮未未并巳丙丁方來者，雖在五行得相生比和而不免陰陽駁雜〇自壬子癸并申乾方來者，雖得凈陽不雜而不免相克泄氣〇自亥及庚酉辛方來者，在五行既屬克泄，而又陰陽駁雜，為大兇。

<庚酉辛龍>三者自可雙行〇但庚無申雜〇辛兼成雜。

庚酉辛金氣，凈陰，自丑艮未及亥方來者，在五行即相生而又純陰不雜，為上吉〇自坤辰戌及壬子癸并申乾方來者，雖在五行得相生比和而不免陰陽駁雜〇自巳丙丁及卯巽方來者雖得凈可可不雜，而不免相克泄氣，惟巳為金生之地亦吉〇自午及宣甲乙方來者，在五行即屏克泄，而又陰陽駁雜為大兇。

<申乾龍>

申兼坤吉，兼庚雜〇乾兼戌吉，兼亥雜。

申乾金氣，凈陽。自坤辰戌及壬子癸方來者，在五行既相生，而又純陽不雜，為上吉〇自艮未及亥并庚酉辛方來者雜，在五行得相生比和而不免陰陽駁雜〇自午及寅甲乙方來者，雖得凈陽不雜，而不免相克泄氣〇自已丙丁及卯巽方來者，在五行既屬克泄而又陰陽駁雜，為大兇。

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。

五行之氣，土從水寄于四維，東木西金南火北水各有方位，而其生其旺業(yè)從一十二支辰之中配以四維八幹，如水土生于申旺于子之類，從二十四位上究之知其興衰休廢，以為立穴審龍之法，消納砂水之要也。

原文：立穴朝迎，察七十二龍之關(guān)煞。

十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊庚壬乙丁巳辛癸所屬之納音，如甲子乙丑金，丙寅丁卯火之類及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮，四維八干之圭甲空亡，共七十二龍，以審來龍立穴之關(guān)殺，避其所侵，趨其所喜，更以六十龍均分于格盤，以辯生穴之關(guān)殺，如癸龍當(dāng)壬子巳丑之間空亡宜避，乙丑龍而坐丁卯，是以金龍坐火穴矣，火穴而受水向，為何克穴，鬼氣侵穴法，即當(dāng)避他，如三百六十五度穿山甲子透地渾天之殺，學(xué)者宜講求。

〇補(bǔ)七十二龍納音圖說

按乾坤大父母者。乾坤以太陽太陰相合而生震，長(zhǎng)男、坎、中男、艮，少男；巽，長(zhǎng)女，離，中女，兌少女也。朱子所謂二純六爻者也。今圓圖乾坤居中六子居外，上乾統(tǒng)左陽，震上坎中艮下，陽本乎天也，下坤統(tǒng)右陰，巽下離中兌上，陰本乎地也。卦系以納干及初四爻之支，干左旋，支右旋也，推六十納音，則以納音之支合卦下之支，而以納音之干數(shù)至卦納之干計(jì)其得數(shù)，九木七金五水三火一土。女工甲子則以孑合震之子，而以甲數(shù)至震之庚得七數(shù)為金也，蓋以震巽木共九畫，乾兌金共七畫，坎水五畫，離火四畫去一，生土止用三艮坤土十一畫去十畫，止用一畫也。一三五七九猶宮商角微羽，四變?nèi)蛔円?，猶變宮變徵也，但有內(nèi)外分爾。

原文：龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達(dá)推移。

龍落空亡，即七十二龍之說，忌圭甲空亡之法也。至于向制何生之訣，楊公用玄空五行以消息之，取二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方，此一法也，又有用絳針取渾天六十龍五行以消之，此亦一法也，立法多端，理難一齊，假如巽能到頭，西為殺曜，其方有砂來應(yīng)，或水歸堂，名為惡殺，向首亦宜忌之，若用雙山五行，三合論之，則以生龍朝旺反受其禍。又況巽龍見酉水到雖不向酉亦且有害而況可以向之耶，獨(dú)巽龍與酉水三合難收，故特舉之耳。余仿此。

賴氏曰：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌巳水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，向亦相同，互相避忌者，何也？殊不知坎水忌辰土克，坤上受卯木克，震木受申金克。巽木受酉金克，乾金受午火克，兌金受巳火克，艮土受寅木克，離火受亥水克，此名八曜殺，故八卦之刑害有如此夫？

原文：惟明覺不昧，領(lǐng)會(huì)通神。

二十四山之興衰，七十二龍之關(guān)殺，圭甲之空亡，曜氣之侵凌，惟明覺者，為能審之而不昧，或避或忌領(lǐng)會(huì)于心，通其神妙，然后能盡美盡善，奔造化改天命救濟(jì)人貧。

原文：詳觀先圣之遺言，方識(shí)尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯(lián)，夫婦之情。

經(jīng)云：乘風(fēng)則散，界水則止。外氣所以止內(nèi)氣，氣為水之母，水為氣之子，水行則氣行，水止則氣止，水界乎外，則氣止于內(nèi)，故凡龍行則水自隨，如夫婦之相隨，情諧意協(xié)亦理之然也

原文：水繞砂回拜舞聯(lián)，君臣之象。

劉釋：凡龍之所止，則四傍之砂自然回頭，雙雙顧局。砂回則水自然環(huán)繞，局外交流到堂，悠悠洋洋。止而不動(dòng)，聚而不渙。如拜如舞，類臣之見君，肅然欽伏也。仙曰：砂頭回伏盤舒，如拜舞之象，而水之來去屈曲之玄，亦若舞聚畜不流，亦如拜。又曰：其靜如拜，其動(dòng)如舞。

原文：是故真龍發(fā)足之初，猶萬馬奔馳之勢(shì)。

劉釋：大低真龍之行砂隨水轉(zhuǎn)，如萬馬奔馳之勢(shì)不可遏也。

原文：砂如浪涌，水如鱗交，簇?fù)硐蚯?，誰識(shí)方來之跡。

 劉釋：真龍出身，其送從之砂，夾輔推擁如浪之涌，重重疊疊順?biāo)?，蹌絕無回頭及反背之勢(shì)，水從砂去如魚之鱗，或分或合或合復(fù)分如鱗之交，隨砂而行，滔滔向外不蓄不聚，此真龍出身之勢(shì)如此形體豈易得哉！？今之術(shù)師一見砂頭方正便指點(diǎn)曰某龍某穴，豈知龍有真體出身發(fā)足，有住不住，有正龍傍龍，有真氣偽氣，望砂點(diǎn)穴亦矣。！

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。

劉釋：真龍到頭則送從旁砂。雙雙回頭相顧猶如勒馬，四水交流過堂，橫聚環(huán)抱如弓，案應(yīng)龍虎，側(cè)列如戟，屯伏如軍，有此形勢(shì)方見真龍，止扎不去乃結(jié)地也。今之術(shù)師一見砂頭水面方正，不問水之合流交會(huì)而竟從點(diǎn)穴亦誤人矣。大凡真龍結(jié)穴，不在長(zhǎng)流大水之傍，亦不出大水之門。多結(jié)于兩水夾流之中，旁有護(hù)送，砂兜送從而來，且至入首之處群砂顧局，或展開作案，或纏或繞或選外遮后擁，必不出身露體，獻(xiàn)頭露面以泄真氣。古人云：好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露體，正比謂也。

原文：龍未住時(shí)，其來如逐。龍既住時(shí)，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯(cuò)，眾水朝堂，群龍躡足。

劉釋：真龍未住，其勢(shì)逐逐而行，不容止也。及其住也，其勢(shì)即伏，靜而不動(dòng)，左砂到堂向右或右砂過堂向左，四畔環(huán)抱明堂，其送從之砂，躡足而朝拱，護(hù)衛(wèi)如此方是真龍住歇之勢(shì)。

原文：注氣凝神，雖招之而不來，前后關(guān)鎖，拒之而不去。

砂頭水朝則氣注而不行，神凝而不散，靜而不動(dòng)，其止如伏，言左右關(guān)攔，前后擁護(hù)，周密招之不來，拒之不去，真穴如此也。

原文：故之水交砂會(huì)之方，乃見真龍入首之地。

劉釋：水交于局前，砂會(huì)于左右，此見龍勢(shì)歇泊之處，而尋龍點(diǎn)穴必看其局，前后左右之勢(shì)何如，然后議其體制之美惡，方可以得其情狀吉兇休咎之跡也。

原文：勢(shì)或涓涓，情猶赴海，鴉飛鷹影，極目天涯。

劉釋：涓涓赴海，言水去而不聚，鴉飛鷹影，言山去而不顧，此四句將以發(fā)龍行未住之勢(shì)，如下文所云

原文：流神渙散則不歸，龍尚去而不住。

劉釋：龍之去留又見水之行止，水行則龍行，水聚則龍住，故水神渙散不收，則知龍尚行，去而未見其止泊也。

原文：微垣星散而不顧，氣尚行以未收。

劉釋：龍氣凝住，在傍砂揖伏展關(guān)而后可見，若微垣傍列，畔砂向外而不顧堂局，則知?dú)馍行卸匆娖涫帐耙病?/p>

原文：雖或開門立面，須知風(fēng)翼游鱗。 

劉釋：龍行分支脈，氣去而未收，中有砂頭分布，門面似有穴場(chǎng)可指點(diǎn)者，此不過行龍上分枝結(jié)穴耳，非氣鐘，大地如風(fēng)有縱鱗，雖或發(fā)福，非久長(zhǎng)也。

原文：總?cè)恍钏疄殛P(guān)，亦是斬腰截氣。

劉釋：真龍出自中間?；虻盟壑幏诸^立向，或枝水插肩破腹開立頭面，此等穴場(chǎng)亦是斬截龍腰取氣立穴之法耳，終非正龍自止氣薏之地也。如此形勢(shì)，必得目力心思之深者尚能作用，不失其法而獲福也。

原文：長(zhǎng)砂展席，取一節(jié)于枝流。

劉釋：長(zhǎng)砂直出，隨水而去，如席之展，無有兜界收拾，不可立穴，中間有枝水插破其腹，勾取其氣入局者，亦截之法也。

原文：大塊鋪氈，求至純于配合。

劉釋：大塊砂頭渺茫而來，如鋪氈之狀，必使到頭，得水交砂會(huì)，陰陽配合，然后融結(jié)真穴，否則，一片蠻皮，何所驗(yàn)氣？

原文：參透玄機(jī)，實(shí)可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

劉釋：總言立穴之法，機(jī)巧玄微，能挽回天地之氣兇者可轉(zhuǎn)而為吉，非深于術(shù)者不能參透其奧也，得其奧者足以參贊造化，以與生人立命而便朝貧暮富也，古人恐泄天機(jī)秘而不言也。

原文：龍從地起，有吉有兇，水自天來，惟清惟濁。

劉釋：凡龍出身，須在十二支辰之方，蓋龍屬陰氣，十二支辰象地從陰故也。然地支上行龍出身入首亦有吉兇之異。凡水神來去，冝在八幹四維之上，蓋水屬陽氣，無干象，天從陽故也。然天干水亦有清濁之殊，乃昔楊化所語，萬水盡從天上去，群龍須向地中行，以天地分之而不言吉兇，蓋秘之也。

賴氏曰：氣行地中，取地氣也，水流地外，取天氣也，故龍從陰而水從陽。楊氏為人轉(zhuǎn)禍為福立法示人曰：萬水盡從天上去，群龍須向地中行者就局取裁，因外氣以立向撥水入天，干推龍入地支以分天清地濁之象，召攝外氣納就局中移禍為福之權(quán)法也，故尋龍賦終篇秘旨無一言及來龍貴賤吉兇之別，且日二節(jié)三節(jié)不須拘，又曰前后八尺須無雜，又曰：不問坐向及來山，死氣卻歷閑，觀于此，則知揚(yáng)公取用于外氣之去來立向收山以乘生性休囚之氣何如耳，此蓋移禍轉(zhuǎn)福之微權(quán)，而其尋龍貴賤之法默授于文仙，江東諸人其立言著書班班可考也，稽諸古圣龍、穴、砂、水，止避孤虛趨生旺而未嘗曰龍宜地支水冝天干也。左衿仙人獨(dú)見楊公之意，秘之于書而發(fā)之。曰：龍從地起有吉有兇，水自天來，惟清惟濁，獨(dú)以見龍從地支而未盡吉水，自天干而未盡清顯，然示人以尋龍之法，不當(dāng)專取于支，而水亦不冝盡從乎天干。

原文：精靈聚于六秀之方，英粹誕于天門之上。

劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位，以天市垣在艮，太微垣天貴星在丙，主天下之祿，天乙在辛，太乙在巽主天下之福，少微在兌，壽星在丁，主天下之壽，福祿壽三者洪范為五福之最，洪范之?dāng)?shù)上應(yīng)天星，故其方之氣清貴純美而龍?bào)w秀麗，若震則為雷門，主天下之威柄，庚為威武，主四方之權(quán)衡，以肅令萬物，故其方名為將星，亦貴龍也但。但巽辛艮為文章之府，兌丙丁為司籍之地，故六秀龍多出文章之士，而艮丙則富貴雙全也。又不如巽辛為清貴樞要，卯庚則出人有謀略威權(quán)耳。至于亥為紫微之垣，天皇之帝座，其貴尤尊。故曰：英粹誕于天門。若巳龍亦有發(fā)貴，特不顯大，不如六秀、八將亥龍之美，丑未二龍鬼牛之氣，雖有微秀終亦敗絕。十二陰龍棄丑未巳而不取，蓋以此耳。至如陽龍作穴，如寅申亦發(fā)福，辰戌且能發(fā)財(cái)，而左衿仙人不取之者，非直以孤虛棄之也。寅中為風(fēng)魔之殺，風(fēng)能折物，況氣得風(fēng)而散，雖發(fā)福，其如孤寡瘋疾，向辰戌發(fā)財(cái)滅門絕嗣，亦所不忍也。若坎離二山雖為陽龍，乃陰陽正位，乾于西北而坎繼之，坤退于西南而離繼之，雖曰交極，氣不盡廢，故二龍亦能發(fā)貴，但驟發(fā)驟廢，為可畏耳。至如坤亦有下后大發(fā)者，久亦大廢，故地理家貴陰而賤陽，且陽龍性氣緩弱力微而輕，陰龍性急力厚而清，此陰陽之別禍福應(yīng)驗(yàn)?zāi)巳绱艘病?/p>

賴氏曰：陽山行龍，其體勢(shì)秀異，特達(dá)入首，闊厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝應(yīng)尊嚴(yán)，亦可指點(diǎn)，一則收外氣之利，一則收本山之吉，亦能發(fā)富貴而旺人丁，三四十年后必須另求吉地以代之，否則力退福衰，人丁必絕。至于辰戌二龍決不宜下。

原文：震庚會(huì)而耀武，亦有輕重。

劉釋：震庚二龍主武，說見前篇，然震為雷門，天定卦，以為廉貞星在焉，故有威主，出大將，有鎮(zhèn)邊壓境之權(quán)。若庚方亦不失神將之職，此重輕之別。若庚龍坐乾朝巽，則主出武文雙全，震龍坐乙朝辛，或庚辛二方山水相應(yīng)，亦主少年科甲掌兵權(quán)之職。

原文：坎離交而巳極，焉無厚?。?/p>

劉釋：坎離雖交極而氣不盡廢，故亦有發(fā)富貴者，然子午壬癸皆陽，龍貴入首清奇，則官顯，壬癸略似悠久而坎則易退。離為火性，急驟發(fā)富貴，而其退疾速，蓋必然之應(yīng)也。他如坤龍則發(fā)達(dá)尤速于坎離，但坎離二龍主有人才，而坤為老陰，必出死孤寡，故陽龍如坤甲，左衿仙人所不用也。

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。

劉釋：癸本陽山，得坎子之正氣，故有用。更坐坎穴向離亦利，坤亦陽山而為太微垣所屬，故不以陽而廢坤亢，陰在申未之間少有曲折則不純矣，故曰未純。

原文：蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲寓風(fēng)魔之列，巳申當(dāng)二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。

劉釋：如乾為亢陽，坤為亢陰，老陰老陽不能生物故退處而不用。辰戌丑未有亢婁朱鬼，四金暗殺藏焉，寅甲雷神風(fēng)木震威散氣，況火生在寅，風(fēng)生于木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，風(fēng)能散氣折物也。巳申當(dāng)二四之偏，不識(shí)其意，皆明陽龍之穴，固不如陰龍，而以上十山尤不如壬坎癸陽中四山也。

〇徐氏曰：巳申當(dāng)二四之偏，此義自洛書取來，蓋洛書之?dāng)?shù)二四為肩，六八為足，而申當(dāng)乎二之偏，巳當(dāng)乎四之偏，是不得乎氣之正而稟氣之偏者，此巳申之龍。左衿所以不取也。寅當(dāng)乎八之偏，亥當(dāng)乎六之偏，既取寅而又取亥者，何也？寅寓風(fēng)魔之列，故棄之。若亥則紫微之貴垣，所以獨(dú)取之矣。

原文：亁坤二位到頭雖發(fā)福而終歸敗絕。

劉釋：乾坤老亢退居西北西南，以其生氣竭也，故龍自乾坤入首者，砂關(guān)水秀，外氣清震，亦能發(fā)福，然老陰老陽終無生息，終歸敗絕，亦其理之必然，故后天之卦以乾坤處西北西南者正此謂也。

原文：辰戌兩龍入首，縱利達(dá)而世受孤寒。

劉釋：辰戌丑未為四金之地，然鬼牛二氣雖烈而亢婁之惡尤甚，故甲戌得丑未而而取貴，辰找則天乙，不臨亢婁，為害能使人絕嗣，此辰戌二龍雖發(fā)者，得砂水之福，而孑孫世見孤寒，與乾坤兩龍之害無異。乾之兇尤甚，而坤極能發(fā)財(cái)，但出夭壽寡母坐房，辰戌亦甚兇惡，而丑未又次之。

〇評(píng)：右乾坤二節(jié)于退誤在審氣篇，寅甲艮節(jié)之下予得，古本乃應(yīng)在本篇，之意相蒙，因改正而録于此。

原文：來生止積雖有成胎之象，而窮陽剝體終蹈孤虛之咎。

劉釋：上言四墓乾坤寅甲巳申諸山雖來秉生氣之方而入首之處，又得四獸攢聚砂水會(huì)堂，止而有情，代人乎成胎結(jié)穴，亦能興富貴，然終是陽龍氣散，犯孤虛之咎，不惟易興而比于陽山之內(nèi)者，以巳龍之類禍與陽山同也。又曰：六秀之內(nèi)惟巳亥為最，則巳亦吉龍也。左衿仙人更不取巳者，以其興廢不一耳，非棄其才與德也，與丑未二山同故，下文云云。

〇參：

徐氏曰：俗拘本篇乾坤敗絕，辰戌孤寒，窮陽剝體之說，凡逢此等龍脈，雖結(jié)穴天然，多置之不取，亦按圖索驥之弊矣，何不參觀催官篇云陽璣來龍，宜向乙水潮局，俻家豪實(shí)，要在結(jié)作之真，而扦向合法，則乾龍主富亦可用也。知乾龍則知坤矣。催官又云：戌山迢迢冝向乙，巨富但恐人殘疾。要在水潮局密而扦向得法，亦王巨富，而但不免殘疾之弊，亦可用也。知戌龍則知辰矣。予恐天下后世過于拘泥而必求三吉六秀之龍，將窮年無可得之地也。看來還當(dāng)以巒頭龍穴砂水結(jié)作之真為主，而天星理氣貴賤吉兇，應(yīng)宜寬取一著為是。

原文：故地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄，賤陽龍而避孤虛，況寅甲申亦見難容。

劉釋：結(jié)上文，地理之家貴陰龍者，取旺相之氣也。然氣雖旺相而德有不足亦不為美，故丑未巳雖陰山而尤為所棄，雖貴龍而不盡取于陰，賤陽龍者，以孤虛之氣也。龍氣雖犯孤虛而德有可用，未嘗不取，如坎離二龍之發(fā)貴是也。若既以陽龍而秀氣又不能純厚，易興易衰，且起禍絕人，則寅甲申三龍下之發(fā)則極速，宜若可取，而刑禍絕丁，故不敢用。

原文：用坎離而求一節(jié)之長(zhǎng)，避丑未而廢四金之氣。

劉釋：坎離二陽龍也，而取用之者，以坎離為太陽太陰之地，火南水北，有既濟(jì)之美，下之發(fā)富貴顯達(dá)，人財(cái)兩旺，故亦取之。若丑未雖陰山，終為暗金所傷而不用。

原文：雖云龍無吉兇之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陽必兇而陰必吉，氣使然歟。

二十四龍吉兇之異無處考驗(yàn)，惟氣有陰陽清濁之別，故貴賤吉兇應(yīng)之耳。

〇補(bǔ)

徐氏曰：巳上言龍，行結(jié)穴之氣，貴得三吉六秀旺木耳之陰龍而不取陽龍孤虛之氣也，然乾甲坤乙離壬寅成坎癸申辰十二者，為陽。艮丙巽辛辰庚亥未兌丁巳丑十二者為陰，其例與易卦之陰陽不同者何，葢法河圖八卦之位配以洛書籌數(shù)之宮，河圖卦位乾南坤北離東坎西震東北巽西南兌東南艮西北也。洛書籌數(shù)九南一北三東七西八東北二西南四東南六西北也。先天乾位正南而合後天洛書戴九之宮，先天坤位正北而合洛書履一之宮，先天離位正東而合洛書左三之宮，先天坎位正西而合洛書右七之宮，一九三七皆陽數(shù)也，此乾坤坎離所以俱屬陽也，先天艮巽震兌其位居四隅，適合後天，洛書肩足二四六八之陰數(shù)，此艮巽震兌所以俱屬陰也。至于天干以甲壬為陽而已癸之陰為陽，丁辛是陰而丙庚之陽亦為陰，此又從卦氣納甲來也，渾天納甲，乾納甲壬，七中納乙癸，至坎則出力戊，離則么辦己，而未有坎癸離壬之納也，今去二卦正配之戊己而分乾坤二卦之外爻以加于坎離者又何，即以戊已土無正位，氣無納的，從河圖以五十土居中為衍母而生八子，則戊己雖無所納，而氣則分布諸卦，散而不聚，以為龜甲空亡，制之不用，故分壬癸以納之也。二卦所鈉既分，冝乎坎卦，從乾鈉壬，離卦從坤納癸為成男成女之正道也。今坎則從坤鈉癸，離反從乾納壬者，又何耶？蒙泉子曰：乾為天，天之用火也，離為火，故從乾坤為地，地之用水也，坎為水，故從坤，以其炎上順下之性從之也。惟有十二地支不拘正陰，陽與凈陰陽彼此俱同，蓋地支屬陰，地體方而靜，靜則有常而不變，此所以皆同而無殊也。然陰龍謂之旺相，陽龍謂之孤虛，其義本于八卦九六沖和，上下陰陽相交者為旺相，獨(dú)陽獨(dú)陰上下無化氣為孤虛，是故乾卦三陽也，以中爻為本卦之體，分上下二爻于甲干是二陽也。陽為亢，故為陽之孤氣，坤三陰也，以中爻為本卦之體，分上下二爻于乙干，是二陰也，二陰為極，故為陰之虛氣。震陽卦而陰爻陽下陰上也，以中爻為卦之體，分上下二爻于庚干，一陰一陽交合之象也，故為陽之相氣。巽陰卦而陽爻陽上而陰下也，以中爻為本卦之體，分上下二氣于辛干，一陰一陽交合之象也，故為陰之相氣。坎陽卦而陰爻陽內(nèi)而陰外也，以中爻為本卦之體，分上下二爻于癸干，是二陰也，二陰為極，故為陰之虛氣。離陰卦而陽爻陰內(nèi)而陽外也，以中爻為本卦之體，分上下二爻于壬干，是二陽也，二陽為亢，故為陽之孤氣，艮陽卦而陰爻陽上而陰下也，以中爻為本卦之體，分上下二爻于丙干，一陰一陽交合之象也，故為陽之旺氣。兌陰卦而陽爻陰上而陽下也，以中友為本卦之體，分上下二爻于丁干，一陰一陽交合之象也，故為陰之相氣，是故乾納于甲，甲為陽干之首，坤納于乙，乙為陰干之首，震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸艮約為丙，陽卦從陽干，陰卦從陰干也。推之百二分金亦不用甲壬乙癸為孤虛之氣而為貴其實(shí)上應(yīng)天星之吉，所以為貴。如艮丙上屬貪狼，巽辛上屬巨門，兌丁上屬武曲，震庚上屬廉貞，謂之天星四大吉龍，又亥上屬紫微七區(qū)，艮上屬天市垣，兌丁巽辛上屬太微少微，天乙太乙之貴，此所以為貴也。陽龍雖得孤虛之氣而為賤，其實(shí)上應(yīng)天星不吉而兇，不貴而賤，此所以棄之而不取也。

〇參

徐氏曰：俗拘本篇孤虛旺相之說，以陽龍為真，陰龍為偽。執(zhí)一不通，逢陰龍則貴之，雖巒頭無結(jié)作者，亦不顧而謬取焉。逢陽龍則賤之，雖巒頭有結(jié)作者亦不顧，而妄棄焉，誰知陰陽之在天地間，彼此相須，互相為用，豈可專拘陽為真而陰為偽，此執(zhí)見也。要在節(jié)數(shù)多寡上分別為是，如陰龍雖貴而節(jié)數(shù)少，則貴以少，而反賤陽龍雖賤而節(jié)數(shù)多，則賤以多，而反貴，所以善裁穴者，陰結(jié)隨陰裁取，陰落從陽取用，或陰來陽落，陽少陰多，則陽為偽氣而陰為真氣，截陽龍而乘取陰龍之真氣，此無疑也。設(shè)若陽來陰落而陰少陽多，則陽以節(jié)數(shù)多而為真，陰之少者反為偽，法亦當(dāng)如前，斬去陰之偽氣而乘取陽龍之真氣方為得法。

〇然又有一等陰來陽落而陽局砂水秀麗有情可愛，又當(dāng)乘陽氣受穴以收局內(nèi)砂水，亦可速發(fā)，俚不長(zhǎng)遠(yuǎn)，謂之暫福穴也，陽來陰落暫福者堆此。

原文：是故三吉六秀主富貴之樞機(jī)，而陰陽品配為作用之玄奧。

劉釋：亥與庚震三龍為三吉六秀，見前此等龍實(shí)鐘秀氣，為富貴之樞機(jī)，而作向指要得陰陽相和乃為可貴，如艮見丙兌見丁巽見辛之類，為陰陽相見。經(jīng)云：陰陽相見福祿求顧。陰陽相孛禍咎睡門，蓋以此也。

賴氏曰：艮丙兌丁巽辛，此卦氣五行，用之以收來山之吉，凈陰凈陽以收納氣之秀，如巽龍，而辛上有砂水秀麗，則納甲亦有不可書合者，要不冝拘執(zhí)於此也。又有三合五行，如寅午戌艮丙辛之類，取一氣相見之義，以明砂水生旺休廢之情收歸本龍之內(nèi)，然水袖與砂又不能書合乎龍家之氣生旺冝來，而反去休囚宜陷而反高，則又用三合五行以向上收之，謂之向家五行，山音五行，三合之常經(jīng)楊公取用，以定龍穴之貴賤，向上五行楊公取用以避砂水之吉兇，三合之法在人當(dāng)活動(dòng)，而用不當(dāng)，偏執(zhí)死法。今之術(shù)家用卦氣取用者，執(zhí)納甲而不知變，雖兇殺而有所不顧，用三合取向者，執(zhí)三合而不變，雖水神反逆而不知避，其有隨山形地勢(shì)立向則曰有真龍，必有真案真龍之處，但取案應(yīng)門面方正而不究砂水龍向合法與否，此庸師識(shí)見噫向愚哉。

〇自本節(jié)至末論入首立穴而用正，借配向之法也。

（坎離二陽龍也而取用之者以坎離為太陽太陰之地火南水北有既濟(jì)之美下之發(fā)富貴顯達(dá)人財(cái)兩旺故亦可取若丑未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍吉兇之異無處考驗(yàn)氣有陰陽清濁之別故貴賤吉兇應(yīng)矣。

三吉古云以貪巨武為是然九星貪巨武有云定卦取用者長(zhǎng)生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。

故玉尺經(jīng)中無一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實(shí)鐘秀氣為富貴之樞機(jī)而作用向指要得陰陽相配乃為可貴如艮見丙兌見丁巽見辛之類如陰陽相見。

經(jīng)云陰陽相見福祿永禎陰陽相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兌丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉凈陰凈陽以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側(cè)之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執(zhí)于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收謂之向上五行山音五行三合之常。

楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉兇三合之法在人宜活動(dòng)用而不當(dāng)偏執(zhí)死法今之術(shù)家用卦氣取用者執(zhí)納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執(zhí)三合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢(shì)立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應(yīng)門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識(shí)見意何愚哉。）

審向篇

原文：離趨壬癸，癸向南離。

劉釋：離納壬，用壬向而坐丙穴，此卦氣也，然坐丁向癸亦不失為坎離相見，而離山凈陽之氣，亦癸向收之矣。癸山用午向癸配于坎，坎癸同方，而與離相對(duì)，亦不失為坎離水火既濟(jì)之意。離向收癸氣而取貴也。

原文：坎得丁坤而發(fā)貴，丙逢辛艮以鐘靈。

劉釋：坎本納癸，癸與坎同方，故取癸坐以收丁氣入坎，亦正氣也。坐坎而借配于坤，以坎水長(zhǎng)生于坤申方耳。丙艮本同一氣，生旺相關(guān)，正配也。辛在戌宮三合類配亦足以鐘靈。

原文：庚宜艮震，坤宜癸交。

劉釋：庚喜震而穴坐酉，一氣也。而配於艮亦庚之所喜，則富貴并至。坤本納乙而不作乙向者，以近卯之曜殺也，借配於癸而坐丁亦發(fā)大貴。

原文：艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。

劉釋：丁山行龍，正配在酉，然酉與丁相隔，六宮雖卦氣得合而勢(shì)不可得，故棄兌而趨艮者，以艮亦兌之喜也，辛與亥二方以丁在未而亥為本音，兌為巽之所惡。而借巽之辛為配，棄其所惡而從其所善，情無不合，亥龍本與未配，而辰戌丑未四金之殺皆非可交，故棄未而取丙為正，巽癸為借此三合皆能以致貴，用癸非可向坐癸向，丁亦是。

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。

劉釋：兌丁相見，兌宜向丁然酉與丁相間，六宮體勢(shì)欹斜，而氣貫不順，亦不為吉。借配于亥艮，則富貴殊異，從三合癸亦可，但巽非兌之所喜，故左衿仙人不取巽已於兌，龍犯曜氣侵害之故也。

原文：震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。

劉釋：震與庚卦氣相見而配，合向指所趨必發(fā)大貴。若辛亥則文武相承而并顯。震庚主武，辛亥主文章之應(yīng)，亥則先文而后武辛則文武全才也。

原文：巽見辛，辛見巽，兩承妙用。

劉釋：巽辛相見互用作向，主大貴，少年科第文翰清奇，何其妙也。然辛龍尤配于卯，亦主先文而后武，借配于亥亦主文翰官爵，若翠龍辛則大貴，而借配於艮亥二向，則福力便輕，雖貴不顯。

原文：艮生壬，壬生丙，誠為上吉。

劉釋：艮用辛庚而尤貴，取丁兌而亦宜，艮山納卦於丙作壬山丙向者，大吉，之壤極富極貴之向也。然用辛向則名馳童館，用庚向則才略過人，用丁向則祿與壽齊，用兌向則文與福齊，是皆極為全美，而艮山又不當(dāng)執(zhí)丙向?yàn)槎ㄒ病?/p>

原文：天市見庚，才堪文武，少男過巽，福壽全艱。

劉釋：天市艮山作庚向，艮本生氣貪狠之地，主生而不主殺，以庚向則庚為威膽，主有武略，故主文武之才而富貴也。艮為少男而巽為艮之所忌者，蓋艮土陷於東南也，若用巽向雖主發(fā)富，而出人無壽，獨(dú)發(fā)中房，女人賢美，以少女在巽矣。

原文：此實(shí)卦氣之攸宜，乃為陰陽之相見。

劉釋：已上取穴立向并從卦氣作用，然有不合於法而不容執(zhí)一取裁，故于各山之下復(fù)取借配之意，亦皆與龍家本音相合。情性一氣而用之也。如砂水吉兇異宜，則棄正配而用借配方向上消息之務(wù)使龍向與砂水、品定、得旺相休囚之宜而不失于偏廢榮枯乃為妙用，卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音，本山之音不合則用雙山收向上之音。三合之法互相斟酌，庻不誤人。若曰某山必得某卦氣納甲，作向者固不是理某山龍必得某三合，作向者亦不通變，必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應(yīng)，而后議立向，指以收某山之吉出某水之兇方善于裁剪者也。

〇補(bǔ)

卦氣納甲五行義本坎離小父母圖說

徐氏曰：坎離小父母云：卦以少陰少陽合而生震一陽，兌二陰，乾三陽，巽一陰，艮二陰，坤三陰也。朱子曰：六卦之陰陽即坎離之中爻問源升降也。今圓圖坎離居中，六卦居外，離左附陽，坎右附陰者，互藏其宅，互為其根也。又火陽水陰左陽上升，右陰下降也。虞翻曰：日月懸天成八卦象，三日墓震象，月出庚八日兌象，月見丁十五日亁象，月盈甲十六日旦巽象，月退辛二十三日艮象，月消丙二七曰坤象，月減乙晌夕朔旦，則坎象水流戊日中則離象，火就巳成戊巳土位，象見于中魏仙陽，曰日月為易，言坎離相合于中也，又曰：每節(jié)有五六言，月每五日為一節(jié)，震乾分見而艮坤旦設(shè)于西南東也，此一月之消息盈虛，天連之可攻，天象之可見者也。地?zé)o果因之推八卦之變，分配八干于卦位以繞十二支之方，配以五行之位，蓋本于此。

原文：龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執(zhí)乎納甲，法莫妙于變通。

劉釋：黃泉曜氣皆為神殺，交橫于前后左右甚至不一，砂水之法來于前后左右，隱見難齊，故尋龍容易立向極難，向指一差如隔萬山，所貴智者在於活法，無執(zhí)已私若拘於卦氣而不知神煞之在，側(cè)執(zhí)于雙山而不知砂水之去來犯煞。如此議向鮮不誤人。古云寧與人家尋千龍，不與人間立一向，蓋以向之禍人甚大，世俗用雙山卦氣之法小有不合，則使人移山塞水，以強(qiáng)就之，不知以立向就砂水而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。先圣曰愚而好自用，災(zāi)必逮夫身。

賴氏曰：有吉龍必有吉水相輔，然而世遠(yuǎn)年湮，或?yàn)槿碎_鑿填塞亦不合法者，若龍?bào)w真正則又不得不開鑿剪裁以就向也，亦不過是大純而小疵者，方可如此。若大勢(shì)不合亦當(dāng)棄之矣，若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪。經(jīng)曰龍不足當(dāng)培，則培虎有益宜裁則裁，是亦成輔相之宜之謂也。（易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢(shì)或前或后或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無殺可避就卦氣而無害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應(yīng)神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應(yīng)遲未獲將來之福而先失已成之福破財(cái)絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術(shù)者戒之戒之。）

原文：懼泄無機(jī)之秘，收函石屋之幽，造化開通，神文自見。

劉釋：此書名神文。通十幾集，蓋陳草山所撰，而左衿先師得之關(guān)泄天機(jī)之秘，收拾于處州之石屋基，自取陜州漩師而獲。見是書觀之真，地理家奇術(shù)也，因休左衿先師之意而不欲泄其女兒，復(fù)藏之于私且戒其后曰：莫泄天機(jī)。

〇參

徐氏曰：已上立向配龍之法全用卦氣納甲而正取。借取合得固妙，然龍神變化百端。有不可以盡合者，故左衿仙師亦謂法宜變通，則史有賴氏羅經(jīng)解略，用化合墓合三合之法可參用之例詳補(bǔ)下。

綦補(bǔ)二十四龍立向釋義（參合玉尺經(jīng)及催官篇兼賴氏羅經(jīng)解略諸法而參用之。

壬龍

正五行水，凈陽，午坤乙三向，推廣甲申二向。

從化合取配

〇左旋者，作任水論，丁與壬合冝，扦丁向?yàn)檎?，然丁向凈陰，配不得壬龍凈陽，故棄丁而扦午向，蓋午為丁之祿支，棄正從借取其凈陽之相配。此催官篇所以取午向也。〇右旋者。作癸水論，癸與戊為正配，然二十四向中無戊己二字，蓋艮辰戌即戊土也。艮凈陰與壬龍凈陽不相配，戌與右旋壬龍癸水氣雖可配，而宮位相去不遠(yuǎn)，勢(shì)不得合，兩者不必言矣，惟辰與壬可相配，而辰又為壬之墓地，故棄辰而扦乙向，以乙與辰同宮，亦棄正取借之義也，故催官篇所以取之。

從墓合取配

〇左步走者，作壬水論，壬與辛合宜，桿辛向?yàn)檎洌蝗升埮c辛向陰陽駁雜且宮位相斤而勢(shì)不得合，又無借配可取，故左旋壬離于墓合無配。〇右步走者，作癸水論，癸與甲合，故右旋壬龍宜扦甲向，右腰受氣，為之正配，催官不取甲向，以水氣死于甲卯，故略之。其實(shí)右旋壬龍甲向?yàn)榭捎靡?，故予為之廣之。

從納氣論

〇壬納離氣，故壬龍宜扦午向，凈陽，相配坎離偕交為正向也，但在左旋者更妙，而兼符于化合之法也。

從三合論

〇壬與坤乙申子辰合會(huì)水局，但子與壬氣雖合而勢(shì)不得合，于問無可取焉，辰為水之墓地，不當(dāng)向之，所可用者，坤申二向，左腰受氣，乙向右腰受氣俱為凈陽相配，一氣合局，墳并取之，而催官又不取坤向者何？以坤土非壬水之所喜，故略之，其實(shí)坤土雖壬水之所惡而坤與申同宮，乃水所長(zhǎng)生之地，何忌之有？故予為之廣之。

子龍

正丑行水氣，凈陽，推廣申乙二向。

從合取配〇左旋者作壬水論，壬與丁合而與子龍陰陽駁雜不相配，欲棄丁之正配而借配于午，雖曰凈陽相配，然不免于直受，沖腦之弊，故左旋子龍立向之法于化合無可取也。〇右旋者，作癸水論，宜親辰問八煞之方，而偕扦乙向，棄正取配，義與壬龍右分定者同，而催官又不取乙向者，嫌其與辰同宮，與煞地相鄰，故略之。其實(shí)子龍乙向，但宜兼卯一二分，而不宜兼辰，則乙問亦為可用也。

從墓合取配○左旋者，作壬水論，與辛向陰陽駁雜。又雜借配可取，義與前壬龍左旋者同。

右旋者，然作癸水干柳向?yàn)橹洹?/p>

從納氣論〇坎納癸干，然子與癸同宮，氣雜，合而勢(shì)不得合，故子龍立向干納甲之法無可取也。

從三合論〇子龍宜扦坤申乙向，一氣合局，凈陽相配，義與前壬龍同。

巜癸龍》正五行水氣，凈陽，坤午二向推廣乙甲二向。

從化合取配〇左旋者，作壬水論，宜棄丁正合而借配于午，義與前壬龍左旋者同。〇右旋者，作癸水論，宜棄辰之正合而借配于乙，義與前壬龍右旋者同，乃催官不取乙向者何？以癸龍力輕而乙向又氣從腰入，則其力蓋微，故棄之，其實(shí)局有可用者亦用之不妨。

從墓合取配〇左旋者，作壬水論，與辛問陰陽駁雜，亦二七借配可取，義與前壬龍左旋者同。〇右旋者。作癸水論。癸與甲為正配，然甲向與右旋癸龍雖配合，而勢(shì)木得合，故癸龍立向于墓合之法無可取也。

從納氣論〇癸納坎氣，但子癸同宮而勢(shì)木得合，故癸龍立向之法，干納氣無可取。然坎離有相交之義，故癸與子同宮而終屬坎氣，宜扦午向而取坎離借交之妙，此催官篇之所取向午也。

從三合論〇癸與巽庚巳酉丑合會(huì)金局，然丑與癸同宮而勢(shì)不得合，巽巳酉凈陰，與癸凈陽相駁雜，又無借配可取，故俱不用，惟有庚與癸雖亦陰陽駁雜，所喜申為庚之祿支，故棄庚不用而借向于申，乃催官篇又獨(dú)取坤向者，以坤與申同宮而終與廣夾為鄰，無非取其凈陽相配，棄正向而求借也。

《丑龍》

正五行土氣，凈陰，丙丁向，推廣巳一向。

從化合取配〇

左旋者，作戊上論，戊與癸合，然癸與丑同宮而勢(shì)不得合。〇右旋者，作巳上論，巳與甲合，然甲與丑亦隔位不達(dá)而勢(shì)俱不得合，故丑龍立向于化合之法無可取也。〇外墓合之法上不與焉，故亦無可取者，以后土龍并不贅，但催官篇之取丁向木過凈陰之相配矣。

從納氣論〇 丑納巳氣，故丑龍宜扦巳向?yàn)檎涠吖侏?dú)取丙向者，蓋巳與巽木同宮而似為土氣陷地，不若棄巳而借配于丙，以已丙相與為鄰，亦棄正借配之，義也。但據(jù)予見，巳離與巽同宮，而已屬火氣，正為丑土之所喜，若左步走丑龍為戊土，還須扦巳向，乃其祿地為更妙也，若右旋丑龍為巳土，依催官扦丙向?yàn)槊?，以丙火乃巳土之所藉以生也?/p>

從三合論○ 丑與巽庚癸巳酉會(huì)為金局，但癸與丑同宮，勢(shì)不得合，而又陰陽駁雜不必言矣，可用者惟巳火可向且與納氣相兼合也。其他若巽木向?yàn)橥翚庀莸?，庚酉向?yàn)樗翑∴l(xiāng)，雖曰凈陰不雜，一氣合局，終為坎向，故催官不用。

巜艮龍》

正五行土氣，凈陰，丙丁庚辛酉巽巳未入向。

從化合取配〇左旋者，為戊土，戊與癸合而癸艮隔宮不達(dá)，勢(shì)不得合，又且陰陽駁雜，故不取焉。然癸不可取而巽庚巳酉與癸同氣而合局者，故去癸而借配于巽庚巳酉，亦棄正而求借之法，此催官之所以取巽庚巳酉向也。右旋者，作巳土，艮與甲合而甲與艮亦隔宮不達(dá)，且又陰陽駁雜，故不取焉。然甲不可取而甲與丁未為同氣，故棄甲而借向于丁與未，固棄正取配之，且巳土以午為祿，而午正為丁巳之祿支，尤為附祿之義，此催官之所以取丁向也，而未又與丁同宮而共位，故棄及之。

從納氣論〇丙納艮氣，故艮龍扦丙向?yàn)檎洹?/p>

從三合論〇艮與丙辛寅午戌會(huì)為火局，然艮與寅午戌陰陽駁雜，況寅寅又為艮之煞曜，尤不可向所，最妙者丙向合雙山兼合納甲，次之辛向俱屬凈陰相配一氣會(huì)局，此催官之所以取丙辛向也。

<寅龍>五行木氣  凈陽 坤申二向 推廣午乾二向

從化合取配〇左旋者，作甲木論，甲與巳合，坤丑未邦巳土也，丑未凈陰，木與寅龍凈陽配所，可向者坤為之正配也。〇右旋者，作乙木論，與庚合，而庚與寅陰陽駁雜不相配也，所喜者申為庚之祿支，故棄庚而借配于申，乃取借之法也，此坤申二向催官所以并取之歟。

從墓合取配〇左旋者，甲木與癸為合，然癸與寅逼近而勢(shì)不得合也。右旋者，乙木與丙為合，然丙與寅陰陽駁雜，而午與丙同宮，棄丙而扦午向，亦為棄正而求借配之法也，乃催官不取午向者何？以午寅會(huì)火，木盛火炎，恐招回祿之災(zāi)，故催宣略之，其實(shí)寅午一氣會(huì)局凈陽相配，本屬吉向，故寅龍扦午向者，茍得局，內(nèi)乾壬二方有水以制泄之便可用也。

從納氣論〇戊納寅氣，而戍乃火庫之向，不可單用。幸乾與戊為鄰，宜棄成而桿亁向，為借配也，乃催官不取乾向者何？以亁金為寅木之所忌，故略之，其實(shí)乾亥同宮，而木所藉以生之地，扦乾向者不用單乾而兼亥一二分便可用也。

從三合論〇寅與丙辛午戌會(huì)為火局。然艮丙與寅陰陽駁雜不相配也，午向可扦須有制泄，戌向庫地宜棄止取借，義見納氣節(jié)。

<甲龍>正五行 木氣 凈陽 乾坤二向  推廣午一向

從化合取配〇左旋者 作甲木論，甲與巳合，坤丑未即巳土也。人丑丑與甲逼近而勢(shì)不得合，又陰陽駁雜，木可向也。坤與未勢(shì)既可合，而未又陰，向不與甲配，懂坤為甲之正配，此催官之所以取坤向也。右旋者 作乙木論，宜才干庚向?yàn)檎?，然庚凈陰，與甲凈陽相駁雜，又無借配可取，且更不免于直受坤臨之敝，故右旋甲龍立問于化合之法無可取也。

從墓合取配〇左旋者 甲木與癸為合，然甲與癸宮位逼近，而勢(shì)不得合，又無借配可取，故棄之。〇右旋者 乙木與丙為合，然丙與甲陰陽駁雜不相配也，催官不取午向，以木氣死于丙午，而甲龍氣薄兼向死方，則其力益輕，故棄之。其實(shí)氣有可配，茍局勢(shì)大聚，可以橫受，桿午向者用亦不妨。

從納氣論〇  甲納氣于幸會(huì)，故甲龍宜扦乾向?yàn)檎湟?，此催官所以取之?/p>

從三合論〇  甲與乾丁亥卯未會(huì)為木局，故甲龍乾向合雙山兼合卦氣為最妙，其佘卯與甲陰陽駁雜而又同宮，勢(shì)不得向，亥丁未俱陰陽馬冬雜而不相配并棄之。

<卯龍>正五行 木氣 凈陰 庚辛丁亥四向

從化合取配〇左旋者 作甲木論，與巳為合，坤丑未即巳土也，坤與邱陰陽駁雜不湘配，向丑雖凈陰而勢(shì)不得合，未又木庫之地，不欲向之，故棄未而托丁向，以丁與未之同宮而權(quán)用棄正求借之法也。右旋者 作乙木論，與庚為合，故右旋卯龍宜扦庚向陰陽不雜，二氣和諧，為正配也，故催官于庚丁二向并取之。

從墓合取配〇  左旋者，甲木與癸為合，然癸與左旋卯龍陰陽相駁雜且又勢(shì)不得合，又無借配可取，故棄之。

〇右旋者 乙木與丙為合而宮位密邇，勢(shì)固不得合也，俚丙與艮辛一氣，會(huì)局艮與卯逼近，勢(shì)不能向，惟有辛向坐乙卯氣，右貫亦借配求合之法也。故催官取之。

從納氣論〇 庚納氣于震，故卯龍宜扦庚向?yàn)檎湟病５谟也阶哒?，才干得庚向?yàn)楦?，以其兼符于化合之法也?/p>

從三合論〇  卯與亥未乾甲丁會(huì)為木局，但乾甲凈陽不與卯配。未為庚鄉(xiāng)不欲向之所向者，丁與亥也，氣既會(huì)局而又凈陰不雜，故催官取之。

<乙龍>正五行 木氣 凈陽坤一向 推廣甲壬子癸四向

從化合取配〇左旋者，作甲木論，甲與巳合，故左旋乙龍宜扦坤向?yàn)檎洌w坤即巳土也，義與前寅龍同〇

右旋者，作乙木論，與庚為合，但庚陰向，不與乙陽龍配，宜棄庚而借配於申亦可向也，乃催官又不取申向者何？以申乃木氣絕地，乙龍氣弱，而兼加絕向，則其力益輕，故棄之，其實(shí)申與乙亦三合會(huì)局，逢有不得已而向之者，但得局勢(shì)大聚，用亦不妨。

從墓合取配〇左旋者，甲木與癸為合，故乙龍左旋者宜扦癸向?yàn)檎?，但以其龍氣薄而向又橫受，則其力益輕，故催官薄之，大扺催官乘氣立向，取耳入為上，腰入為下，故其訣云，氣以耳入官易期，氣以腰入官應(yīng)遲，此可知其貴耳受而木貴腰受也，陰龍氣屬旺相，福力厚大，催官多或有取，腰受者至于陽龍氣微力薄，大抵不取腰受立向，其執(zhí)見有如此矣。然龍有番身作穴不拘陰陽，多有橫受而反結(jié)大地者，則腰受正不必故賤之也，故乙龍癸向催官不取，予特為廣之。右旋義無取。

從納氣論〇，乙納氣于坤，故乙龍喜扦坤向?yàn)檎?，不但在左旋者合，得坤向?yàn)楦?，以其兼符于化合文法?/p>

從三合論〇乙與坤壬申子辰會(huì)為水局，但辰與乙同宮，勢(shì)不得合，最妙者，坤向合納甲兼同化合，其次壬申子并可用之。

<辰龍>正五行土氣 凈陽亁坤二向，推廣申壬子癸四向

從化合取配〇左旋者，作戌土論，戌與癸合，故辰龍左旋者宜扦癸向?yàn)檎?，催官亦以其腰受故棄之，其?shí)逢有合局者，任用可也〇右旋者，作巳土論，巳與甲合，但甲與辰逼近，而勢(shì)不得合，故棄甲而借配干乾，以甲納乾氣乃去正求借之法也，催官取之。

從納氣論〇辰納申氣故辰龍宜扦申向?yàn)檎?，催官遺此予為廣之，但立申向者，宜兼庚一二分方可。

從三合論〇辰與申子坤壬乙會(huì)為水局，但乙辰同宮，勢(shì)不能向，最妙者坤向，故催官取之，其次者申子壬向并為一氣會(huì)局，凈陽相配俱可用也。

<巽龍>正五行，木氣，凈陰，辛亥艮向，推廣丑庚二向

從化合取配〇左旋者，甲木與巳合，坤丑未即巳土也。坤陽向不與巽陰相配，所可向者丑與未二向略可，而巳乃催官以丑向有牛金司之，非巽木之所喜，未又木庫之地，故不用丑，而借向于艮，以丑與艮同宮故也，不用未而借向于亥，以亥與未為同氣而會(huì)局故也，此催官取艮亥二向亦借配之法然耳。〇右旋者，為乙木，乙與庚合，故巽龍右旋扦庚向?yàn)檎湟玻吖俨蝗?。說見下。

從墓合取配〇左旋者，甲木與癸為合，然癸陽向，與巽陰不相配，故不取焉。〇右旋者，乙木與丙交，然丙與巽逼近而勢(shì)不得合，故棄丙而借于艮，以丙納氣于艮，亦棄正而求借之法也。

從納氣論〇 巽納辛，故辛向?yàn)橘泯堉洌舜吖偈兹≈?/p>

從三合論〇  巽與庚癸已酉丑會(huì)為金局，但癸陽與巽陰不相配也，巳與巽向同宮，勢(shì)不得合，酉為巽之煞曜，又忌向之，所略可者，丑向冝避牛金，為巽木之所忌而略兼艮一二分則可矣，坎之庚向可用，但與酉相鄰，為巽之煞地，故庚向只宜正庚不宜少兼酉則犯煞地，少兼申則犯絕氣，便不吉也。

<巳龍>正五行，火氣，凈陰，亥向，推廣辛庚丑酉四向。

從化合取配〇左旋者，作丙火論，丙與辛合，故巳龍左旋者，宜扦辛向?yàn)檎?，乃催官于巳龍諸向不取而獨(dú)取亥向，不忌直受沖腦之弊者，天文志謂巳值天屏，其方星渙散而無統(tǒng)屬，故山鍾是氣者，宜正以受之而不取左右耳輪，避閃受氣之法，恐其氣之渙散而不貫，此所以獨(dú)取亥一向也，然遇龍真氣聚，局勢(shì)緊閉，則地向耳輪受氣者，亦時(shí)堪用，不必拘定一亥向?yàn)榈弥?，扦壬向?yàn)檎?，但以陰陽駁雜，故棄之。

從墓合取配〇左旋者，丙火與乙為合，然乙向與巳陰不配，故無取焉。〇右旋者，丁火與庚為合，然庚酉同宮而勢(shì)不相違，故巳龍右旋庚向?yàn)檎?，次之酉向，亦棄正求借之法也?/p>

從納氣論〇，丑納巳氣，則巳龍宜扦丑向?yàn)檎?，然丑乃暗金之地，宜兼艮一二分方可用?/p>

從三合論〇，巳與酉丑巽庚癸會(huì)為金局，但癸陽不配巳陰。巳巽同宮而勢(shì)又不得合。丑乃庫地而須要兼加不宜單用，所取者惟庚向，氣既合局而又凈陰不雜，為可用也，其次酉向雖與巳合局而巳龍實(shí)為酉向之煞曜，夫?yàn)槠藜桑K非吉配，故遇巳龍扦酉向者，年月雖多用酉字，以輔向?yàn)橹啪址娇梢病?/p>

審砂篇

原文：砂明生死，脈辨陰陽。

劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發(fā)足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時(shí)師不知多有向死絕點(diǎn)指者貧絕之禍。

立星龍派之來有陰陽從左轉(zhuǎn)陰從右轉(zhuǎn)避其死絕趙其旺生則龍氣清和結(jié)穴秀麗故自各而左將入首者為陽龍自左而右轉(zhuǎn)入首為陰龍陰陽二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽木陰木生于陽木生于亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發(fā)源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發(fā)福。

原文：水發(fā)城門，流詳出入。

劉釋：龍行水隨故水發(fā)源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎于正西巽龍生息于東南故郭氏云入山觀水口登穴看明堂即此意也。

原文：即行審來歷之因。

劉釋：凡龍?bào)w到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發(fā)足經(jīng)歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會(huì)合于坤申水左側(cè)更得乙辰水佐輔夾流會(huì)合于坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無盡龍無一定之穴而人無一定之見假如一片方砂四方八面無有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結(jié)矣巽巳行龍發(fā)源則知穴情龍脈歸西北矣。

原文：迎神定分合之自。

劉釋：迎神者朝會(huì)于堂局之水也水來到堂必有發(fā)源之處從何方分流而來又從何方會(huì)流而去知流神分合之情而龍脈結(jié)穴之真?zhèn)巫砸娙羲畞淼教米笈戏至鹘恍星昂蠖遗喜灰娖浜蟽膳蓨A流或橫去或直來前無兜收后無回繞者其龍尚未住扎雖砂頭有情方正端正未結(jié)穴也直至水砂交會(huì)之穴龍脈始聚而融結(jié)真穴。

原文：是故五行品配于八方，萬象盡歸于四勢(shì)。

劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸于五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉(xiāng)是五行品配于八方者盡天地自然之氣運(yùn)行而不息以化生萬物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發(fā)生之始為龍家之四始萬物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發(fā)生充盛而至于旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經(jīng)云地有四勢(shì)氣行八方四勢(shì)行八方施生正謂此也。

原文：隨形察體，觀象審龍。

劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側(cè)金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動(dòng)故觀其直而聳者知其為木尖而側(cè)者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當(dāng)審其龍之自何方來如兌方發(fā)足則金形乘于旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結(jié)穴亦不久遠(yuǎn)馀龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鐘聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金柜天馬之類金形圓而覆鐘復(fù)釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當(dāng)然之則如取火形于焰動(dòng)取木形於包節(jié)取金形于開口取水形于曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。

原文：氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫。

劉釋：龍?bào)w成形水神交合其地須已結(jié)穴然氣之充固興福力之輕重則又在于左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節(jié)節(jié)包裹者方佳或自本身分伎向前環(huán)抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內(nèi)肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會(huì)亦不成穴矣。

原文：脈承於前后，怕透漏於坐應(yīng)之下渙。

劉釋：龍行入首結(jié)穴必前有案砂后有坐托則氣脈鎮(zhèn)重方有收蓄，若坐托無砂或有砂而瑣屑前有應(yīng)而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。

原文：蕩為魚背，出似。

散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認(rèn)高低而定取。

劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收

者砂頭微細(xì)而氣不藏蓄二者皆不結(jié)穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點(diǎn)穴當(dāng)如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認(rèn)取窩穴而定之揚(yáng)公曰認(rèn)掌窩正比法也。

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。

劉釋：水交流于子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結(jié)穴凡四至之地寶者多自生。

龍建乘旺穴水交流于寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結(jié)也。

原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢(shì)。

劉釋：入首結(jié)穴之處前后左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會(huì)矣然又要辨水神之出向何方而朝會(huì)或出于大江或出于大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結(jié)穴之倚著凡龍結(jié)穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。

原文：九曲入明堂，石崇富貴。

劉釋：水曲則財(cái)?shù)摼矍鄢朊魈谜吒毁F雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。

原文：是故流神合法者，龍?bào)w方真。

劉釋：此總結(jié)上文言水之去來合法則龍脈結(jié)穴方見真正而無虛假若砂頭端正應(yīng)托尊嚴(yán)左右朝從周匝雖云龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。

原文：戴九履一，而天地之中數(shù)居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。

劉釋：一者陽之始九者陽之極長(zhǎng)者陽之中五屬土而龍?bào)w方正居中坐下長(zhǎng)砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽剛中上為帝王建極之地產(chǎn)明王育賢相非尋常可比之地此蓋坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚(yáng)砂如舞亥巳交合朝對(duì)有情左右送從合法則乾陽而巽陰二氣交泰翕受數(shù)旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會(huì)文武此地原不易得戴九履一謂子午也。

原文：雖有三關(guān)三峽之落，萬防左牽右摯之非。

劉釋：龍脈出身前無關(guān)鎖則行而不住氣隨土行砂不轉(zhuǎn)峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風(fēng)到頭之左右東環(huán)西抱如拜如舞則氣藏完固無有漏泄誠大地也中龍入首或?yàn)殚L(zhǎng)砂曲折三里四里而來固自有關(guān)峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄于折處而入首之氣反輕則結(jié)穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關(guān)氣節(jié)脈使渡峽在左在右曲折活動(dòng)而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點(diǎn)三里四里來龍或成曲折長(zhǎng)砂或?yàn)橹蹦鹃L(zhǎng)砂到頭其中腰與肩肘之下若有余砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃于本砂界無情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。

原文：生在發(fā)足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。

劉釋：寅申巳亥為長(zhǎng)生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結(jié)地如寅艮龍出脈轉(zhuǎn)過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉(zhuǎn)寅申巳亥者亦不結(jié)地如卯木龍轉(zhuǎn)至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗(yàn)吉兇休咎之兆。徐氏補(bǔ)釋曰凡寅艮龍轉(zhuǎn)過丑行巽巳龍轉(zhuǎn)過辰行坤申龍轉(zhuǎn)過未行乾亥龍轉(zhuǎn)過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉(zhuǎn)午未甲方結(jié)局丙午龍轉(zhuǎn)酉戌亥方結(jié)局庚西酉龍轉(zhuǎn)子午寅方結(jié)局壬子龍轉(zhuǎn)卯辰巳方結(jié)局此皆為旺逢死絕也。

原文：用大從小，而祥云捧月。以小輔大，而群雁實(shí)鴻。

劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結(jié)成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節(jié)節(jié)包承如祥云捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結(jié)成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內(nèi)朝堂顧局出犀雁實(shí)鴻之勢(shì)也賴氏曰結(jié)穴之龍?zhí)卮蠖娚疤匦≌弑氐眯∩爸庥钟写笊盎蜷L(zhǎng)或方關(guān)攔于左右前后之外包承群砂在內(nèi)則局內(nèi)之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結(jié)穴亦不美也若中砂細(xì)小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。

原文：粗出細(xì)而細(xì)出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。

劉釋：粗中出細(xì)細(xì)出粗形如鶴膝三關(guān)四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動(dòng)則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關(guān)四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆于此可見左衿先師獨(dú)取之妙發(fā)楊曾之所未到處。

原文：木沖天而包節(jié)，生處方成體制?；鹧嫔隙嫫穑瑒?dòng)處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。

劉釋：木星形長(zhǎng)直而瘦若無包節(jié)乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內(nèi)界出門面方成體制。

火星成形頭尖腳潤(rùn)若火焰不協(xié)名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。

土星方正其情在角界水?dāng)繗夤试涣羟閽旖侨敉鲁鼋鸫絼t生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當(dāng)局正心取穴俗云中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。

原文：腳闊頭圓，開金取穴。

劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實(shí)若坐下不實(shí)名為懸鐘金其氣在邊如鐘之聲應(yīng)在邊也。

原文：雖四通八達(dá)之區(qū)，必有伏元?dú)w氣之所。

劉釋：此總言上文砂水雖四通八達(dá)分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元?dú)w氣之根也賴氏曰龍?bào)w到頭東西前后傍分枝腳四通八達(dá)而去似難收拾至于入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或?yàn)辇埢⒈w左右或?yàn)榘干案┓谇盎驗(yàn)閿r砂回塞水口其始雖四通八達(dá)若與本方無情及至到頭結(jié)穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會(huì)流到堂在前在后或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達(dá)無所收拾然其總括去處眾水群聚合流于城門之口重砂開塞于下者見其合不見其去此亦伏元?dú)w氣之根地有神氣而融結(jié)穴情始大。

原文：來氣短，須防腰截。進(jìn)氣長(zhǎng)，尤怕直沖。

劉釋：砂頭短折者坐后不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長(zhǎng)者中間須得曲折轉(zhuǎn)關(guān)駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直沖矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復(fù)還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結(jié)穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結(jié)穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關(guān)三出仍作本龍出身結(jié)地是以亥龍入亥穴則發(fā)福綿遠(yuǎn)富貴雙全百子千孫無有極也經(jīng)云龍來不脫龍來氣三峽三開元復(fù)元正比理也。

原文：是故博換轉(zhuǎn)關(guān)，實(shí)龍行體勢(shì)之真。而左關(guān)右界，為入首成胎之要。

劉釋：賴氏曰上二句結(jié)上文龍行體勢(shì)須要博換之意下二句發(fā)明入首結(jié)穴之體段大凡砂頭到局將結(jié)穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關(guān)界使氣聚而不散方成穴體關(guān)者關(guān)其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長(zhǎng)而曲界水短而真。

原文：一片蠻比，將奚取證。云翔霧起，何處兜收？

劉釋：此言到頭立穴之處左右無關(guān)界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗(yàn)穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真?zhèn)斡写笮『纤煽计錃庵怪套侄ǔ雒}之由觀諸祥住結(jié)之根蟬翼界子其傍德水陰于其側(cè)龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關(guān)界何以取證至如龍行處勢(shì)云飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。

造微賦

原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。

劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開于子而上浮者為天重濁之氣開于丑而下凝者為地其日月星辰懸象于天者即其清氣精而明者也山川江河列于地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行于東夏行于南秋行于西冬行于北五氣順流四時(shí)序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行于南春行于東冬行于北秋行于西五氣逆流時(shí)序正而品匯高皆是物也然陽氣長(zhǎng)故進(jìn)而左陰氣消故退而右陽長(zhǎng)則陰消陰長(zhǎng)則陽消進(jìn)退消長(zhǎng)化育之機(jī)也而一順一逆本自然之運(yùn)馬耳故陽生于冬至甲于時(shí)之半而左行陰生于夏至甲子時(shí)之半而右行陰陽相禪左右相湯此之謂化機(jī)知化機(jī)之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。

形云列于地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉(zhuǎn)陰氣右旋則脈從而右轉(zhuǎn)故其地勢(shì)自右轉(zhuǎn)左入局者為陽龍從左轉(zhuǎn)右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運(yùn)也。

原文：陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交于陽，陽下濟(jì)而施生。陽交于陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶。

劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢于地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其里也表里同運(yùn)內(nèi)外同流此造化必然之妙運(yùn)故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。

訣曰是性命非神氣水鄉(xiāng)船只一味故曰善觀氣機(jī)之運(yùn)者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在于水故察其水之所來足以知龍氣發(fā)源之始止龍氣者亦卒于水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰界水則止又曰外氣運(yùn)行內(nèi)氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動(dòng)靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有云獨(dú)陽不生獨(dú)陰不長(zhǎng)由是觀之則知沖陰和陽而后可以成化機(jī)也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內(nèi)氣相會(huì)二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會(huì)牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎沖陽和陰萬物化生此天地自然之化機(jī)合而言之即統(tǒng)體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機(jī)之妙知化機(jī)之妙可與語匯形法之學(xué)矣。

以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉(zhuǎn)而守位若夫水則動(dòng)而無?；驏|或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢(shì)然氣不能自止必得水交而后止故陽龍入首而陰水來會(huì)陰龍入乎而陽水來會(huì)是之謂陰陽交媾言陰交于陽，陽交于陰者皆以水言也。經(jīng)有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細(xì)認(rèn)宗也經(jīng)義云外氣橫行內(nèi)氣止生內(nèi)水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行于前足以止內(nèi)氣也，至于山龍得龍虎應(yīng)接橫行于前亦為形止氣蓄而內(nèi)氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動(dòng)而能運(yùn)轉(zhuǎn)則守位動(dòng)則流通故能賴于龍而龍不能進(jìn)交于水勢(shì)也。故龍不可裁而水可裁。

陰交于陽，陽下濟(jì)而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟(jì)而乘陰以施生也陽交于陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機(jī)必然之理也。

天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男于牡月窟者陰氣所發(fā)育之施即翕受之戶猶女于之牝相對(duì)玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。

劉釋：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即陽艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至于辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽局也以酉龍水法皆在于未上出路故耳行龍布?xì)獠⒆黾滓医慌浞ɡ鋱D式并見后。

乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽也陽用陰應(yīng)陰用陽朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽用陰應(yīng)陰陽相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。

原文：若陰遇陽而非其類，號(hào)曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯(cuò)。

劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽差陽差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽正配而戌上出水為陰陽相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯(cuò)陰錯(cuò)則傷婦。

原文：夫妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長(zhǎng)。兩男并處，獨(dú)陽不生。

劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路雖砂明水秀終為強(qiáng)合無情其發(fā)福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鐘東應(yīng)又云鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應(yīng)同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽和則萬物生夫婦和則男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水卻不自寅來卻于辰巳方來至于水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發(fā)福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應(yīng)不旺人丁長(zhǎng)房不利特發(fā)中小房財(cái)?shù)撚钟兴畯乃帣M伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發(fā)福祉雖發(fā)亦輕可以水立向有于向上消息則客水登堂亦能致吉。

原文：化育本于龍家，盛衰系于形應(yīng)。

劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽宰生物之機(jī)而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬物富貴利達(dá)于茲焉出然不得形應(yīng)以觸則化機(jī)不幾乎息矣故陽用陰應(yīng)陰用陽朝形以氣融則固以生氣感而應(yīng)鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在于水神交會(huì)合法而后應(yīng)也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龍陽而水陰或龍陰而水陽陰交媾則氣感而應(yīng)鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本于陰陽龍氣而所以發(fā)富貴貧賤則又系于形應(yīng)形應(yīng)感觸物隨而始蓋言龍多凝結(jié)而不得穴則形與氣不應(yīng)而衰穴乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘氣穴立法也陰陽交媾而不得向則向與氣不應(yīng)而衰向乘堂氣則向與氣應(yīng)而盛此又以乘氣立向也而言。

原文：此故左行從亥子而進(jìn)，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。

劉釋：此言布?xì)庖圆焓⑺チ⑾蛞郧笊ㄏ蛑敢幻鲃t水神之生旺死絕暸然在目故陽從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進(jìn)各因陰陽朝應(yīng)以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認(rèn)取陰陽祖與宗陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)陰從右路轉(zhuǎn)相通。

如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍?zhí)兑液堉餮ㄒ疑鷼庠谖缫矣帽蛏鷼庠谝缟铣鏊苏ビ眯[相通故發(fā)大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。

原文：惟偶成于契合，勿樂交于兄妹。

劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽而總為不樂。

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經(jīng)地義之常要，亦理氣自然之運(yùn)。

劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地紀(jì)法天之經(jīng)則地之紀(jì)以立人極要亦理氣自然之運(yùn)也。

此言聖人別男女定夫婦者法天經(jīng)地懿之常要道以立人紀(jì)合理氣自然之運(yùn)要非強(qiáng)人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽不外乎無經(jīng)地懿之常則知地理取陰陽相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬物之真機(jī)也。

原文：乃若天開財(cái)源之門，地軸?；]。法顯玄空，神功莫測(cè)。

劉釋：水神發(fā)源之處名天關(guān)水神流出之處為地軸天關(guān)主財(cái)?shù)摰剌S管人丁來水深長(zhǎng)則才德悠遠(yuǎn)出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測(cè)。以水龍相交得陰陽相見之義而生旺到堂則生水發(fā)人旺水發(fā)祿亦所必然者或有陰陽背馳而向指難收財(cái)?shù)撊硕∪粲兴潉t又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為兇來水合法必發(fā)財(cái)?shù)撊ニ隙缺赝硕〖詰?yīng)兇以兇應(yīng)神功莫測(cè)者也。

原文：五行實(shí)系于龍家，禍福須取明于水路。顧我復(fù)我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟(jì)。生入克入，情既去而復(fù)留。

劉釋：玄空五行與龍家本音之義實(shí)無干系且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。

克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相克此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入若土龍?bào)w靜而專雅靜故常守位生克出則動(dòng)矣水龍動(dòng)而真惟動(dòng)而直故常運(yùn)化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運(yùn)耳如此則生入克入之義明矣。

水神流出勢(shì)不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無心而曷濟(jì)然水神流出勢(shì)雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢(shì)欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。

原文：相天地，贊化育，無非此道?；卦旎?，改天命，術(shù)何妙焉。吉地每留于積德，善地豈授于邪淫。

劉釋：形法之術(shù)沖陽和陰觀形審氣辨方察音故天經(jīng)以立人紀(jì)明尊卑定上下隨天時(shí)順人事建邦治國百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位于上下而萬物育于兩間者亦不過此道焉巳矣況于葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉兇之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術(shù)亦妙矣哉。

至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之學(xué)本于太極之理河圖以呈其源洛書以發(fā)其微乘陰陽五行之氣而順天地自然之運(yùn)反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。

異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于積德之家而善地不可授于為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應(yīng)之若授之于邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。

某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴(yán)總為天更立玄機(jī)耳彼購大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒于為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡于千雷河海而愿為一網(wǎng)打盡之桃花漁也。

天機(jī)賦

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應(yīng)之情。

劉釋：龍運(yùn)以五行揆配于二十四山之上如亥卯方到頭是木龍之氣用木生于亥起倒然有陰陽之分陽本起亥陰本起午順布各從陰陽行運(yùn)以審生旺休廢生旺為吉休廢為兇而吉兇禍?？傻枚煲泳哒偃鹧橹ú⒁韵蛏舷缟剿畞砑?jiǎng)t以向趨之旺方水來吉?jiǎng)t以向邀之楊公云向依水立正邀祥之法也。

原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮配屬于五行，而貪武破之天星始定。

劉釋：寅甲巳亥四孟也而權(quán)刊艮與焉子午卯酉四仲也，甲庚丙壬

焉，如長(zhǎng)生在四孟則吉兇應(yīng)于長(zhǎng)于帝旺在四仲則吉兇應(yīng)于仲于墓庫在四季則吉兇應(yīng)于幼子長(zhǎng)生則為貪狼官旺為武曲墓庫為破軍并以孟仲季分配以公位。

原文：人丁實(shí)系于長(zhǎng)生，財(cái)?shù)摫馗诠偻?，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食祿萬鐘。

劉釋：長(zhǎng)生帶人丁帝旺主官祿故長(zhǎng)生水到堂則子孫繁盛帝旺水朝堂則財(cái)帛豐盈。

原文：貪富貴則棄生朝旺。圖嗣續(xù)則背旺迎生。

劉釋：立向之法先以水口為主然后細(xì)察來水方位屬何生旺如生水到堂而向乘生氣則先發(fā)人丁旺水到堂而向乘旺氣則先發(fā)財(cái)?shù)摯藯罟蓉氈g(shù)不必得吉地以為之處即于水神之來去而向乘之便龍發(fā)福如此然則得吉地而向水合水則亦不發(fā)福況于無吉?dú)饪沙苏吆酢?/p>

原文：破軍侵帝旺之鄉(xiāng)，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

劉釋：墓方水逆流到堂沖破官旺則貧賤必矣身無一命言不貴也不言貧者互見也墓水也沖破長(zhǎng)生則損人丁主少亡孤寡女且不可招況于子乎甚言絕嗣之禍如此。

原文：生來會(huì)旺，聰明之子方生。而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。

劉釋：長(zhǎng)生水先到堂局會(huì)旺水合流在庫主葬后先發(fā)人丁生貴子登科第旺水先到堂局會(huì)長(zhǎng)生水合流聚庫主葬后先發(fā)官貴而后發(fā)人丁若旺水逆流沖破長(zhǎng)生雖發(fā)官祿卻損人丁生水逆流沖破帝旺雖發(fā)人丁卻傷財(cái)?shù)摱卟欢ㄈ∫踩缫姶说人氁韵蛏舷⒅畬⑷ニ畵茉谒ソ^之方則來水必在旺方矣。

原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神。才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

劉釋：胎水流出明堂主有墮胎之應(yīng)及血崩淋瀝之災(zāi)蓋胎為生氣發(fā)萌之初流出主女人不受胎流入則墮胎長(zhǎng)生氣克而水來擊散其氣則主有周期亡身之禍蓋生氣為孩兒煞俗為百日關(guān)者非也。

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。

劉釋：氣至冠帶則氣而長(zhǎng)矣擊散其生長(zhǎng)之氣則主損齬齡及將出幼之人氣至臨官則長(zhǎng)而盛矣喪其充盛之氣則主損弱及三十上下之人蓋氣血方剛則中主而損其氣則夭亦必然之應(yīng)也且人至二三十之時(shí)則成材矣以形應(yīng)乃造化之本然故也圣人順時(shí)為政保養(yǎng)天和使無乖戾故雞豚狗氣之蓄無失其時(shí)斧斤以時(shí)入山林樽節(jié)愛養(yǎng)者矣同不欲損折其方長(zhǎng)之氣而使之充長(zhǎng)條達(dá)也故早輔相之方地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福正所以運(yùn)氣而發(fā)造化耳。

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。

劉釋：長(zhǎng)生水向堂曲流直至本音庫墓方聚蓄洋而去別無他方分流破碎則主子孫多壽有此等水法則堂局周密內(nèi)氣完固故有此應(yīng)天罡水從坐后反沖生氣亦主人丁夭亡。

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。

劉釋：子午卯酉為咸池水又名桃花水若水從子午卯酉土朝來流至生方而去不惟無子且主雖得子亦是奸生而母明父暗也若帝旺水朝入穴何子午卯酉方是旺神投于沐浴之鄉(xiāng)雖發(fā)富貴亦是閨門淫亂而風(fēng)聲可羞也。

原文：遇陽差而克夫，見陰錯(cuò)而傷妻。

劉釋：陽差如己氣見壬庚甲子順去者是也主婦人克夫孤寡若陰錯(cuò)則丙氣入辛丁亥水迎去者是也主男子克婦鰥居無子氣以類應(yīng)故也。

原文：雌雄路遇，而晚歲榮華。眷屬同情，而家門孝義。

劉釋：法見圖注詳觀圖式而可知矣。

原文：情過而亢，呂望八旬方際會(huì)。交而不及，顏回三十便身亡。

劉釋：交極則亢故主暮年發(fā)達(dá)如太公之遇文王也不及則廢故主少年夭折如顏回。

原文：秀水來而特朝破旺，應(yīng)居官而卒任尸還。

劉釋：旺方主官祿秀水主榮貴若三吉六秀特朝到堂卻從向前官旺方流出主子孫科甲而不善終死于官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯品三方之等第福有重輕須明緩急災(zāi)祥驗(yàn)應(yīng)必有先后房分公位及至生旺墓三方配孟仲季以斷吉兇法是前如孟為長(zhǎng)子長(zhǎng)生管長(zhǎng)房主人丁若生水先到堂主先發(fā)長(zhǎng)房仲為中子帝旺管中房主財(cái)?shù)撊敉鹊教弥飨劝l(fā)中房生水先到先發(fā)人丁旺水先到先發(fā)官祿此緩急先后之應(yīng)也余可類推。

原文：是故孟兄寄位于貪狼，胎沐養(yǎng)生同斷。仲子取權(quán)于武曲，冠臨衰旺無殊。三子弟當(dāng)叔季，病死墓絕同途。

劉釋：此十二位分三札貪狼管長(zhǎng)房而胎沐養(yǎng)三方系焉武曲管中房而冠帶臨官衰系焉天罡管三房而病死墓絕去則吉應(yīng)小房但水神來去審三吉六秀以斷之。

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長(zhǎng)兄毓秀。屈曲旺神歸墓庫，也應(yīng)仲叔均榮。

劉釋：長(zhǎng)生主長(zhǎng)房若生水朝堂直貫?zāi)狗搅鏖L(zhǎng)則長(zhǎng)子與中小三房皆吉故曰不特長(zhǎng)兄毓秀中間或有雜流破向?qū)m則斷某房應(yīng)兇官旺水屈曲流業(yè)朝堂向墓方出去則主二房與三房應(yīng)吉其長(zhǎng)房則不干預(yù)矣若旺水與衰病水流來到堂卻從養(yǎng)生方去則中房吉而小房?jī)础?/p>

原文：生與旺而同歸，人共財(cái)而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。

劉釋：生旺方水同到堂朝合流墓出則人丁財(cái)帛皆吉若生旺二水皆系三吉六秀方發(fā)流而到則秀氣更佳不特人財(cái)咸利且主科第魁元富貴雙全。

原文：如見曜方?jīng)_至，應(yīng)知合室遭刑。

劉釋：生旺二水雖見朝堂若非吉秀等方來至而復(fù)從八曜關(guān)煞等方及子午卯酉咸池軍賊殆土流來則雖系向上上旺必主有刑戳之慘若主休囚而龍身者猶驗(yàn)蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首水看流頭天干位上宜來須防流破地支位上宜去切忌朝歸。

凡龍只看入首一節(jié)屬何三吉六秀以斷貴賤水則觀發(fā)源之處及經(jīng)流到頭一節(jié)屬何吉秀以斷吉兇水屬陽從天故來朝則宜自天子乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸方上則吉若其去則要自地支位上去而不喜其來也。

原文：是故小赦文進(jìn)，則貢福于小男。大赦文進(jìn)，則福臨于仲子。

劉釋：乙辛丁癸為小赦文水其方水朝則小房獲福甲庚壬丙大赦之文也，其方水朝則中子應(yīng)吉其子午卯酉四仲地支皆祿二房來則兇禍辰戌丑未四墓地支皆系三房來則兇禍此又不在生旺論也。

原文：四柱有情，長(zhǎng)房應(yīng)福。

劉釋：乾坤艮巽為維為天地之四柱也是水來朝福應(yīng)長(zhǎng)房而寅申巳亥水來則孟子遭兇矣。

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印。而寅丙到局，身披朱衣。

劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉甲水主風(fēng)疾而此則責(zé)者得庚金以泄制之故吉甲水獨(dú)流入堂則兇矣。

原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。

劉釋：寅甲水天市垣星照臨三吉六秀龍得寅甲朝堂主少年登高科以木文章也申庚水紫徵垣照臨三吉六秀龍見之主官居極品為郎侍等職以金主利而文籍在辛兌也震龍得之則主武職以秋金肅殺之氣。

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內(nèi)應(yīng)之職。

劉釋：亥壬水本紫微垣所臨在天門理當(dāng)為京職者以亥雜壬則當(dāng)在外若巽龍獨(dú)見亥水必主有翰林之美巳丙為太微垣所照地戶為后妃之居乃天子之掖庭也故巳丙水朝主有掖庭近侍之榮三吉六秀見之更美。

原文：酉巽發(fā)聰明之女，震庚產(chǎn)威武之兒。艮巽丙辛應(yīng)世世魁元之貴。亥卯寅甲巽庚代膺將相之權(quán)。

劉釋：巽為長(zhǎng)女兌為少女二水來朝主出聰明女人然酉為沐浴恐犯淫行若得水清微則無患矣若巽水來則生女極美而貴非酉水之不潔也震庚為威武之地三吉六秀龍得此來朝主出將相之材若離龍坤龍見之則為將軍矣艮巽丙辛六秀之水也艮巽主文章故四水聚堂主出神童狀元為極品之貴亥與寅甲巽庚吉秀水也然庚主武甲卯為雷庭巽亥主文五水到堂主出將入相文武全才。

原文：元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。

劉釋：輔龍發(fā)源血脈大為元辰曲屈隨龍到堂交合會(huì)內(nèi)外朝流而去是元辰入局此水最難遇如得此水到堂合襟則富貴悠鄉(xiāng)壽考無疆為白頭功名言其久也垣星四垣水也如寅巳丙申庚亥壬水入局朝堂此水亦不易得有此水法主立霸封侯之應(yīng)大勇之象也。

原文：震庚朝而富堪敵國。巳丙至而武將英雄。

劉釋：震庚主成斷故其發(fā)則有斬砍自由之勢(shì)所以大富巳丙水來出武將木盛火烈其性威烈故巳丙午三火水皆有是應(yīng)三吉六秀方好若龍?bào)w弱則丙戌水反為軍賊之資。

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。

劉釋：乾老陰也戌天罡殺也乾戌水來必主克妻壯子妻死惠子吊之壯子鼓盆而歌坤為寡母是水流入主克夫天上有寡宿只此星獨(dú)明旁無別宿故以寡宿名之言孤而無夫也。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。

劉釋：卯酉為咸池水來主淫若來水悠洋清澈不濁則生女子賢淑貞潔。

原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。

劉釋：子午水來本出軍賊大盜若源頭蕩漾湖渚不至直流沖財(cái)則主子孫有威嚴(yán)出武將若直射細(xì)小惟武職人家葬之反吉如士官之家見此必出軍賊或大盜相干。

原文：乙辰至，而投河自縊。丙丁來，壽考無疆。

劉釋：辰為天罡而乙為盛索辰與乙并至主出投河自縊死之人否則少亡扛尸之禍丙丁二方南極長(zhǎng)庚辛所臨二水朝來主有壽考。

原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風(fēng)。

劉釋：甲庚丙壬乙辛丁癸為赦文水單來則吉水如混雜子午卯酉上并至或向他方同朝皆帶桃花非淫亂則主軍賊而清白之風(fēng)少矣。

原文：六秀如遇曜氣，必出強(qiáng)梁之輩。

劉釋：曜殺之氣最兇六秀龍若犯曜星非遭刑戮必出

之人橫死扛尸應(yīng)之。

原文：少亡橫死，為犯黃泉。

劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水穴前若見此水必主少亡橫死之應(yīng)辰戌二方主生背逆丑未二方主出孤寡念經(jīng)師尼。

原文：流通四庫，婦女撐家。

劉釋：辰戌丑未為四庫若水流來男子少亡女人寡居獨(dú)撐家業(yè)若水流來而堂外聚蓄不至沖射其禍稍輕反主婦人起家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產(chǎn)難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。

劉釋：寅申巳亥四路水主有瘟疫火災(zāi)及產(chǎn)虛癆之病蓋五氣初生而四水破地支宜有是也戌乾之氣兇烈辰兌之氣孤惡或有水來而應(yīng)者未知何義。

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。

劉釋：寅甲屬水而寅為火生之地而其宮分有實(shí)星陪之其星屬木況木盛則生風(fēng)而東方又木旺之鄉(xiāng)也故寅甲水來主出瘋疾。

原文：婁亢雙歸，應(yīng)見持刀刎頸。

劉釋：辰戌二宮水至為天罡對(duì)射主自刎之禍。

原文：寅亥午戌水歸垣，會(huì)乙辰而火災(zāi)立至。

劉釋：午天火也戌地火也寅人火也乙辰木中火也寅龍見午戌水入堂而又遇乙辰則主有回祿之災(zāi)。

原文：申地子壬辰會(huì)局逢亥水，而飄蕩無遺。

劉釋：申天河水也子大海水也辰池壙水也亥黃河水也申龍見子壬辰水入堂而更遇亥水則主有水飄之患否則生蕩敗之子祖業(yè)廢而逃流也。

原文：是故方位之純雜，有此吉兇之異應(yīng)。

劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同故其吉兇應(yīng)于人有如此之異也此結(jié)上文之?dāng)嗌w以此而證之。

原文：賞聞?dòng)⑿酆澜?，?shí)鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無吉兇之異應(yīng)。或居於四維之地?；蛞婌读阒?，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應(yīng)致富。

劉釋：郭子曰岳瀆鐘靈產(chǎn)豪育英山川毓秀聚富及貴青囊經(jīng)曰氣感而應(yīng)則生神靈萃忠良乃知富貴豪杰之家必得山川之秀氣而致也然山川不能美有聚吉而吉聚兇而兇故龍?bào)w清貴而群魂聚堂則亦有兇咎之應(yīng)是以尋龍立葬又當(dāng)視砂水之善惡何如也龍貴而砂賤者來葬艮以此也。

左右前后四應(yīng)送從朝獲等山不拘四維六秀之位俱要尖齊聳拔不宜欹斜破碎故尖秀者多貴破碎者多兇或見于三吉六秀之方而尖聳侵云則主科第之吉若低小方圓則但主富而已。

原文：馬陷祿空，虛名虛利。

劉釋：氣騰而上為星辰氣凝而下為山用故山川在下上應(yīng)天星辰而屬天市之垣貨財(cái)所聚之處而地下應(yīng)之為天祿之司也若乾之與離天既星臨照天帝行御之兵故艮丙缺則祿山陷乾午缺則為天馬倒此三方缺陷破碎雖乘龍穴之吉亦虛名虛利而已或有職而無祿生出義官及壽官或科里面不用食祿或食祿而不得善終也。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。

劉釋：巽宮上應(yīng)天乙貴人星煦辛宮上應(yīng)天乙星所臨此二星主天下民物之福扶貧拔賤以翼上帝專以芎賢為職者故也應(yīng)之也若此二方缺陷不起則主不得貴人之力尖峰秀拔而更見龍穴真正則必有大貴人攜挈玉堂寅緣于權(quán)勢(shì)之家而取貴也。

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。

劉釋：乾坤艮巽四垣星辰這地官山特起能發(fā)二十四在之秀氣召催官生氣之曜化龍結(jié)穴必得乾坤艮巽四田聳拔不致缺陷則發(fā)貴極速以至巽龍見辛艮龍見丙兌龍見丁震龍見庚亦名薦元峰如巽龍得辛峰高應(yīng)則巽得辛而發(fā)秀登科及第皆可必也若辛峰缺薦元已空矣雖巽龍明凈砂回水遠(yuǎn)亦未興發(fā)科甲馀皆然官謂甲鳧辛之類貴者言尊重端壓也如甲龍見辛峰丙龍見癸峰皆名官曜或云案應(yīng)秀山為官曜亦是凡此等方缺陷空碎則雖才學(xué)過人終雖及第宜尼之老途劉貴之下第蓋以此也。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關(guān)，天柱生四維之氣，而功名垂手。

劉釋：圣人作易隸卦以乾為馬坤為生艮為狗巽為奚物以象卦而各屬共類是故曰乾馬天以乾為天門也坤牛望月以坤為大陰也艮狗依市而以艮為天市也巽雞鳴關(guān)以惡為地關(guān)也乾坤艮巽為天地之四柱外四勢(shì)以行二十四龍之氣所謂四勢(shì)行氣八龍施生齊北也故能發(fā)群龍之秀為催行之第一吉也凡龍三吉六秀之局齊得此四方高聳則科甲立成而功名如垂手之易矣。

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨(dú)對(duì)。

劉釋：太徵垣在丙南極星在丁庚為金皆辛為玉殿如艮龍為天市之垣見太徵峰起為太徵臨御兌龍過丁峰高聳為南極星輝震龍見庚山齊云為金皆步武謂之步武者蓋庚震主武庫之司故也巽龍見辛峰插天為玉殿傳書蓋辛為天帝文章之府故也丙丁庚辛各以氣應(yīng)故辛山發(fā)異龍之秀丙丁發(fā)庚龍之秀庚丁之于震兌皆然得此四山催動(dòng)六秀之氣則科甲立至而丹墀獨(dú)對(duì)也必矣若巽無辛應(yīng)辛無巽應(yīng)則秀氣不能奮發(fā)雖穴可乘而官貴不顯矣。

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可并。

劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地故巽辛二龍得氣皆出文章冠古之士若乾艮二峰不起則或文齊而貴不大貴重富而不厚雖中高科止為清要翰林之職未必止于極品也如欲位三公登臺(tái)閣富貴雙全必復(fù)得乾艮兩峰高聳始應(yīng)。

原文：丙巽艮，食萬鐘之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。

劉釋：艮丙為天市垣財(cái)貨所居之處地應(yīng)是氣必主食祿萬鐘饒財(cái)富足百貨具異再見乾巽同朝聳枚則魁元及第富貴雙全而有謝之聲名王謝得中是地氣應(yīng)之故也。

原文：雷動(dòng)天橫，握重權(quán)于巽亥。

劉釋：雷震也天橫庚也庚震二方本為威武為天橫之兵器及庫之司以為除殘勘亂之職也若得巽辛二龍主穴外有庚震二方起應(yīng)之則巽亥二龍之穴主周文章之貴庚震秀峰卻應(yīng)于武是以文臣由科第之士而掌握重兵也若龍?bào)w局秀則貴至極品有出入將相之尊若壬子癸坤申寅甲等賤龍得此二山聳秀而龍身氣聚則不由科甲而取武職矣或由他途而幸致武貴者有之更見曜煞則武不保身。

原文：震庚奮武，正南面于坎離。丙午丁秀拔，擬獨(dú)占魁元。

劉釋：震庚二峰起秀若得坎龍結(jié)局穴乘其氣而又得南離高聳一峰乾坤艮巽各起旗山鼓閣軍屯戟列重重密布者主出天下英豪橫行四方也凡見此地勿得亂傳點(diǎn)作反生禍奇。

丙午丁三陽之地秀峰特起主有魁元之貴若艮亥之氣受之其福力尤火王龍得之亦奇馀山見此雖能發(fā)科第未必得中魁元也當(dāng)再得木山催官等砂助之方應(yīng)。

原文：坤母峰高不起，幸題名于榜尾。

劉釋：坤為老母又名太陰星坤龍本為元極而其方高起作他山之應(yīng)亦催發(fā)秀氣而獲吉故坤峰高聳秀拔主科第低在榜之末耳。

原文：是故本主興隆，煞曜變?yōu)槲呐R。龍身微賤，牙刀化作屠刀。

劉釋：煞曜者黃泉八曜之煞也煞曜犯之主出刑禍然坐下龍穴或得巽方甲丙丁兌庚辛等氣而送從。護(hù)應(yīng)等砂聚秀可觀則黃泉八煞等方高峰反能助我福力化煞生權(quán)而劫曜可以腹心矣有此砂應(yīng)反主威權(quán)而斬斫自由使龍賤砂散則黃泉八煞為禍重則刑戮輕則夭亡抄括也必然應(yīng)之牙刀佩刀也屠刀殺鄶?shù)兑昌埳碣F則刀為佩刀龍身賤則牙刀化作屠刀的反致傷人刀無屠牙之別而龍有貴賤故吉以吉應(yīng)兇以兇應(yīng)矣。

原文：庫柜落于艮丙，富堪敵國。

劉釋：艮丙二方財(cái)貨之司故庫山柜山方平肥滿形似庫柜者見于其方則上應(yīng)天星之氣地氣得之必主大發(fā)財(cái)?shù)摪儇浘邆恢鲾硣詿o比也。

原文：娥眉見于巽宮，女色傾城。

劉釋：巽為長(zhǎng)女太微所臨之地清而不雜其娥眉山形如半月低小長(zhǎng)彎巽山見之主女人美貌有傾城之資若得坐下山龍秀麗清貴則女為后妃之尊或男婚駙馬也離與兌為坤之少女中女雖娥眉砂應(yīng)然離酉為沐浴之地女色美而多淫故只取其砂而已其巽砂雖似娥眉卯酉子午上砂來照應(yīng)則美貌亦所不免。

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之兇。

劉釋：文筆峰高拔如筍插于巽辛二方主文翰馳譽(yù)若在坤申之地見之則雖插天如筍反主詞訟為筆之兇也得坐下乘亥艮巽丙等龍受之亦主出科第有刀筆之才按斷之美也。

原文：顯旌旗于庚震，在子午則為劫賊之資。

劉釋：旌旗刀戟本為兇器如見于庚震之方坐下得三吉六秀龍氣受之則出文武全才握兵權(quán)于困外若在子午二方見之則子午為劫煞之鄉(xiāng)主出軍賊而更有旗劍應(yīng)之則執(zhí)兇器以殺物而不可騰言矣大則背父背君小則劫鄉(xiāng)劫財(cái)。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。

劉釋：刀劍銳戟兵器也六秀龍見之必主武威兵形之職若在辰戌丑未四金之位及八曜之方反主殺身亡家八曜即坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜之類卦氣克制之煞也。

原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙圣之風(fēng)。

劉釋：龜鶴琴劍玩戲之器而龜鶴乃永年靈瑞之物三吉龍見之主出大臣清雅之職為翰林馳譽(yù)若在丑未坤申四方則丑未主出神仙而坤申又生孤耿地氣應(yīng)之其產(chǎn)神圣也必矣。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之鄉(xiāng)。偃月臥尸，最忌于黃泉之地。

劉釋：掀裙砂一般長(zhǎng)宜一肥反長(zhǎng)東西不相向者是也舞袖砂來長(zhǎng)曲折東西繞繞如風(fēng)之飄舞者是也此等砂法若見于午卯酉方位必主婦人淫亂無恥若在他方其禍略輕。

偃月砂狀蛾眉而斜昃低長(zhǎng)臥尸砂低小長(zhǎng)直頭高頭低者是也此二砂不拘何方見之皆不美若在辰戌丑未及八煞遇之立主害人不客扛死則主刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。

劉釋：八曜八煞方也如坎龍而辰上有刀砂見則辰本坎之曜煞方也而又見尖砂如刀其刑戮之禍豈能免耶曜煞方若有高山尖秀且不可向尖如刀而不至殺身者哉坐下龍?bào)w清秀群砂皆吉而曜地逢乃武則陣亡文罪戮。

原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。

劉釋：乙辰宮軫木角木二星所占且辰為水龍之庫若乙辰位上有流入或有路道踏破崩橫碎滔不拘何龍并出投河自縊之災(zāi)若坎龍見之立應(yīng)。

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。

劉釋：水瓢砂一山有柄長(zhǎng)員欹側(cè)者是也盂缽低圓如覆盆盤而小者也他方見之主出僧尼乞丐之徒若在坤申二方應(yīng)之坤申之氣主出看經(jīng)念佛之人又為孤神煞必有是驗(yàn)也僧尼念佛經(jīng)于卷定有山形盂缽之應(yīng)。

原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

劉釋：葫蘆山頭高低中凹而圓者是也丑未寅申乙辰方應(yīng)瘋疾更葫蘆。砂見于其方則樂不利口矣。

原文：高峰獨(dú)出南離，恐驚回祿之禍。

劉釋：離南方火位也火性炎烈易發(fā)威氣若南方獨(dú)峰迴秀而亥乾之砂不聳必有火燒之變?nèi)綦x山高寅龍戌水來其禍立至已辰砂會(huì)寅午戌局全者亦然否則目盲之禍。

原文：星印如當(dāng)日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌云，雖十?dāng)?shù)里，何嫌于遠(yuǎn)。六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑。

劉釋：印者砂平方圓如印也星者散亂細(xì)小如星也二砂見于正午應(yīng)主眼目之殃蓋離者日月當(dāng)空之麗明之地故萬物至離為明暈如人之兩目明燭事物也若有星印遮掩兩目光萬緣離翥矣故有是應(yīng)。

以故辛峰云雖十馀里何嫌于遠(yuǎn)六秀插漢從數(shù)百步亦不為近,巽辛位有秀峰矣天高卓不嫌于十里二十里之遠(yuǎn)只尖圓端聳嶙峋見之便呈秀氣來秀方有峰凌漢數(shù)千百步亦不疑其近勿違也只要不至于壓眉遮掩堂局寬平穴明朝迎便生秀氣。

原文：只喜愛幸于昭昭，大忌藏奸于隱隱。

劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂皆要送情拜舞拱向局前或在局后挺身俯伏謂之愛幸於昭昭若藏身露爪探頭隱體謂之出奸于隱隱皆不吉也。

原文：露忠獻(xiàn)赤，賓主識(shí)心。面面送情，方為奇貴。

劉釋：秀砂挺出拜舞局前者名露忠獻(xiàn)赤其心事彼識(shí)此見無有隱匿也。

原文：若或抱頭側(cè)面，既非忠厚之風(fēng)。閃跡拋蹤，必是險(xiǎn)邪之輩。

劉釋：蓋君子之風(fēng)立正坐必端抱頭側(cè)面容貌無有河象之儀者皆人之態(tài)也喻砂抱頭斜面欹側(cè)而不正者也閃跡拋蹤半藏半露也如小人之險(xiǎn)邪無可矣之威儀側(cè)不可法之德行矣。

原文：輕微瑣碎，似山非山。或羅列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在后，逐之而不去。

劉釋：輕微渺小似山非山或上埠或砂堆不長(zhǎng)不方無形無像欹斜尖曲或羅列于四方或如星之散見于左右望之似有而閃中跡在帝不向堂局顧之在后近身涉足撥之而不去如此砂法皆不吉如上險(xiǎn)邪不足取也。

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。

劉釋：如上文土堆星，近身步影視之而不見撥之而不去此等砂法為穿窬鬼崇之應(yīng)閃跡在旁摸背推肩無形無像此等砂法為私淫陰謀之應(yīng)凡正人君子堂堂可見彼此識(shí)心若此藏頭閃跡等輩心地暗昧陰邪害物故砂頭像之必主出穿窬之盜否則遭穿窬盜賊或鬼崇如妖及妻謀夫奴謀主以至婦人淫亂業(yè)中之期上宮之要無所不至也。

原文：是故砂如圓凈，定產(chǎn)忠貞。勢(shì)若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應(yīng)。

劉釋：由是觀之則砂如圓凈高超清潔者必出人方正秀雅欹細(xì)碎者必出陰人生魂惡此蓋地氣自然之符而一定不易之理也。

原文：見地可以知人，而察來驗(yàn)于已往。

劉釋：觀地之形象以及其龍氣之吉否便可以知其家之子孫如砂圓端正則子孫之主大端厚欹斜側(cè)向則子孫陰佞魂惡不必見子孫而后知之也則知將來之事即于其祖墓之龍砂驗(yàn)其已往之事則將來可見矣。