吳鎮(zhèn)是一個(gè)什么樣的人？《滄螺集》中說(shuō)吳鎮(zhèn)“抗簡(jiǎn)孤潔，高自標(biāo)表”，而我更愿意用最為簡(jiǎn)單的“倔強(qiáng)”二字來(lái)評(píng)價(jià)吳鎮(zhèn)。吳鎮(zhèn)的倔強(qiáng)不是性格上的剛烈，亦不是不明事理的脾氣，而是從“漁隱”思想中頓悟出來(lái)的生命自覺(jué)?！端扇獔D》是吳鎮(zhèn)松樹(shù)題材最為經(jīng)典的代表作，畫(huà)面構(gòu)圖借鑒了被世人所擯棄的南宋馬夏院體畫(huà)的程式，同時(shí)又因自己的獨(dú)樹(shù)一幟的草書(shū)和詩(shī)讓這幅作品煥發(fā)出了泠泠的生命回響。作品中斷枝的松樹(shù)仍舊亭亭，這倔強(qiáng)的生命，在長(zhǎng)空晴雪中舞出了野逸、溫雅之態(tài)。
浩瀚的中國(guó)繪畫(huà)史，“元四家”必是濃墨重筆的一章，黃子久、倪云林、王叔明、吳仲圭，四人各自花開(kāi)燦爛。在元四家之中，吳鎮(zhèn)對(duì)后世的影響程度顯然不及黃公望、倪瓚，甚至于也不及王蒙。然而，對(duì)后世的影響程度不足以概括一個(gè)人的藝術(shù)成就。換一個(gè)角度來(lái)看，吳鎮(zhèn)所構(gòu)造的詩(shī)書(shū)畫(huà)的協(xié)奏，在畫(huà)史上亦是獨(dú)樹(shù)一幟。吳鎮(zhèn)的作品題材相對(duì)而言并不龐大，但是也正因此，令吳鎮(zhèn)的多數(shù)作品都具有一種超越凡塵的高度。而我始終認(rèn)為，吳鎮(zhèn)的超凡是其倔強(qiáng)生命的再現(xiàn)，而吳鎮(zhèn)大概也是我心目中歷代畫(huà)家中最為倔強(qiáng)卻又自信的一位。
吳鎮(zhèn)生平多畫(huà)三類(lèi)題材：第一類(lèi)是以漁隱為主題的山水，吳鎮(zhèn)的漁隱主題作品在畫(huà)史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有非常鮮明的個(gè)人語(yǔ)言，如同我們談仙山樓閣就想到黃公望，談到遠(yuǎn)山空亭就想到倪瓚，而談到漁父漁隱就必然想到吳鎮(zhèn)；第二類(lèi)是墨竹，其墨竹直追以畫(huà)墨竹盛名的北宋畫(huà)家笑笑居士文與可；第三類(lèi)則是松樹(shù)。吳鎮(zhèn)的山水體現(xiàn)的是其生命曠遠(yuǎn)野逸的清音，其墨竹則是抒發(fā)個(gè)人心境澄明的音符，而其松樹(shù)則是孤潔的氣概。
《松泉圖》是吳鎮(zhèn)第三類(lèi)繪畫(huà)題材的代表性作品。同時(shí)，這幅作品在詩(shī)書(shū)畫(huà)上的協(xié)奏，也讓這幅作品成為了畫(huà)史上畫(huà)松樹(shù)作品中的一首遺世獨(dú)立之作。在元代，文人畫(huà)家們熱衷于在繪畫(huà)中題詩(shī)題字，而能夠如同吳鎮(zhèn)這般，將書(shū)法與作詩(shī)如此精巧地融入到繪畫(huà)中的畫(huà)家，在整個(gè)元代實(shí)在找不出第二個(gè)人，乃至從整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)史的縱橫維度來(lái)看，大抵也只有后來(lái)的徐青藤才有資格與梅花道人吳鎮(zhèn)相比。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》
《松泉圖》縱105.6厘米，橫31.7厘米，現(xiàn)藏南京省博物館，為“元四家”之一吳鎮(zhèn)的精品之作?！端扇獔D》并不似傳統(tǒng)松樹(shù)流泉題材的作品那般具有規(guī)嚴(yán)的筆墨氣象，而是呈現(xiàn)出一份無(wú)與倫比的墨戲之色。在用墨上，吳仲圭在“元四家”中獨(dú)樹(shù)一幟。其余三家的用墨多有干墨，而吳仲圭的用墨則傾向于濕淡墨來(lái)呈現(xiàn)一種迷離水朦的物象。
吳仲圭擅畫(huà)漁隱題材的作品，其漁父題材作品幾乎成為了吳仲圭生平繪畫(huà)的符號(hào)。大概是受到漁隱思想的影響，吳仲圭的繪畫(huà)充滿了“水禪”的藝術(shù)思想。吳鎮(zhèn)大概也是歷代畫(huà)家中對(duì)“水”最為情有獨(dú)鐘的代表性畫(huà)家。其曾在一首《漁父詞》寫(xiě)道：“風(fēng)攬長(zhǎng)江浪攬風(fēng)，魚(yú)龍混雜一川中。藏深浦，系長(zhǎng)松。只待云收月在空?！彼粌H是其繪畫(huà)中表達(dá)特別意義的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，同時(shí)也是其生命清談的對(duì)象和載體。
這幅掛軸作品可分為三個(gè)部分。最上面部分的空白區(qū)域有一首吳仲圭的自題詩(shī)一首；中間部分畫(huà)古松流泉；最下面一部分為草木叢中水汽縈繞。畫(huà)面所劃分的三個(gè)部分采用的分別是“空”、“實(shí)”、“虛”的節(jié)奏。同時(shí)作為主體部分的蒼松與流泉，一靜一動(dòng)，正是塵世間生命的兩種形態(tài)的體現(xiàn)。與黃公望、倪瓚、王蒙不同，吳鎮(zhèn)稱(chēng)得上是真正的中國(guó)隱士。在他身上，所折射出來(lái)的隱士精神更是中國(guó)隱士文化的代表。黃、王二人曾有過(guò)對(duì)仕途的迷戀，倪是在特殊政治環(huán)境之下被迫做出漂泊的生命選擇，而吳仲圭從始而終對(duì)于“隱”有著獨(dú)特的生命感悟力。仲圭的野逸溫雅之趣，不僅在漁父的舟楫上，也在峭壁枯石的蒼松上。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部1
作品上部分空白區(qū)域有吳鎮(zhèn)自題詩(shī)一首：“長(zhǎng)松兮亭亭，流泉兮泠冷。漱白石兮散晴雪，舞天風(fēng)兮吟秋聲，景幽佳兮足靜賞，中有人兮眉常青。松兮桌兮何所擬，研池陰陰兮清徹底。掛高堂兮素壁間，夜半風(fēng)云今急飛起。”款題：“至元四年夏至日奉為子淵戲作松泉，梅花道人書(shū)?！睆念}詩(shī)可以看出，長(zhǎng)松、流泉構(gòu)成了其野逸溫雅生命中的象征。長(zhǎng)松的亭亭，流泉的泠泠，不受世俗的羈絆，亦不在意人間的評(píng)說(shuō)。
題詩(shī)所占據(jù)的部分為蒼茫不可見(jiàn)的遠(yuǎn)山，如果細(xì)細(xì)分辨，依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)山的痕跡，只不過(guò)吳鎮(zhèn)并不特備想要在這里將遠(yuǎn)山的形象刻畫(huà)得分明些。即便是現(xiàn)藏北京故宮的《松石圖》中，遠(yuǎn)山亦是“逸筆草草”，他所著重的從來(lái)就不是遠(yuǎn)方遠(yuǎn)山，作為隱士的吳仲圭，更在意的是當(dāng)下看得見(jiàn)摸得著的物象?；蛘咭部梢哉f(shuō)是通過(guò)“自覺(jué)而覺(jué)他”，藉由身邊的物象來(lái)“自覺(jué)”，而后在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)自己的生命覺(jué)悟?qū)崿F(xiàn)“覺(jué)他”。遠(yuǎn)山太遠(yuǎn)，終究只在生命的邊緣。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部2
題詩(shī)的下面畫(huà)山坡上一棵歪脖子蒼松。松樹(shù)的姿態(tài)顯得非常怪異，以淡墨濕墨畫(huà)松樹(shù)的枝干，而后在枝干的邊緣部位點(diǎn)染濃墨，表現(xiàn)出松樹(shù)蒼老而雄渾的氣勢(shì)。松針采用濃墨來(lái)表現(xiàn)出遒勁的勢(shì)頭，與整個(gè)畫(huà)面所飽含的“水汽”形成非常強(qiáng)烈的對(duì)比。零落稀疏的松針，是混沌迷蒙的空間中唯一讓人感覺(jué)到清晰可辨的物象，松針的鋒芒，仿佛有中刺破迷蒙空間的力量。
松樹(shù)右邊有一根枝干如同被折斷一般倒生于流泉上。倒生的枝干尾部的松針依舊有著向上生長(zhǎng)的趨勢(shì)。這分明就是一根被大風(fēng)折斷的枝干，然而，其生命卻并未“折斷”，而是依舊頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，并努力地向著天空的方向生長(zhǎng)。這總會(huì)讓人想到吳仲圭的倔強(qiáng)。因?yàn)榫髲?qiáng)，斷枝的松樹(shù)仍舊在長(zhǎng)風(fēng)中亭亭而立，仍舊聽(tīng)著泠泠的泉水而生。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部3
余讀此畫(huà)，讀到此處常常感覺(jué)到不可思議。這幅作品的題詩(shī)中吳鎮(zhèn)提到的“子淵”為何人？余猜測(cè)可能是元代詩(shī)人張仲深。張仲深，字子淵，史料中對(duì)其記載很少，但是張與吳基本生活在同一個(gè)時(shí)代，彼此之間想必有所交集。張仲深同樣終身不仕，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，這樣的文人大多生活窘迫，而吳鎮(zhèn)作此畫(huà)，想必也是在激勵(lì)自己的好友。
蒼松之下，是山坡和流泉。整個(gè)山坡都仿佛是浸潤(rùn)在水中一般濕潤(rùn)而透徹，濕筆染出基本形態(tài)，不作更多的山石肌理的表現(xiàn)。而三道流泉從山坡上向下傾瀉流出，從流出剎那的實(shí)，再到流泉下方水潭處的虛。深不可見(jiàn)的水潭，如同生命的歸處，我們只知道來(lái)時(shí)的路，卻看不清去往的路。但是，吳仲圭對(duì)于未知的水潭，并不是恐懼，而是一種豁達(dá)與接受。
吳仲圭曾有詩(shī)道：“極浦遙看兩岸斜，碧波微影弄晴霞。孤舟小，去無(wú)涯。那個(gè)汀洲不是家?！鄙倪@葉孤舟漂泊在無(wú)涯的江波上，生命去往之地是無(wú)涯的，既然是無(wú)涯的，又何必執(zhí)著于一個(gè)固定的“家”，“那個(gè)汀洲不是家”。吳仲圭是一個(gè)生命、性格倔強(qiáng)的人。他的倔強(qiáng)與其說(shuō)是對(duì)這個(gè)時(shí)代的抗?fàn)?，不若說(shuō)是其生命超越的終極目標(biāo)。因?yàn)榫髲?qiáng)，吳仲圭也由此活成了自己理想中的樣子。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部4
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部5
吳鎮(zhèn)《松泉圖》中有一種生命的倔強(qiáng)，而倔強(qiáng)中又包含著野逸與溫雅兩個(gè)生命主題。在這幅作品中，蒼松代表著野逸的生命，而流泉象征著溫雅的生命。吳鎮(zhèn)的野逸與溫雅是相生相和的，共同構(gòu)成了其倔強(qiáng)的生命樂(lè)章。無(wú)論是詩(shī)詞、書(shū)法還是繪畫(huà)，在此都仿佛倔強(qiáng)生命藝術(shù)的宣言。如果要將這種倔強(qiáng)的生命具體到某個(gè)我們熟知的形象中，我想大概是“中國(guó)隱士”。
美國(guó)作家比爾·波特曾在一本書(shū)中談到中國(guó)隱士時(shí)寫(xiě)道：“在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直就有人愿意在山里度過(guò)他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說(shuō)話不多，留下來(lái)的文字更少——也許只有幾首詩(shī)、一兩個(gè)仙方生命的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞——他們?cè)杏司裆钪沁@個(gè)世界上最古老的的社會(huì)中最受尊敬的人?！?/p>
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部6
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部7
吳鎮(zhèn)的確是一個(gè)與時(shí)代脫節(jié)的人?！稖媛菁肪砣涊d：“（吳鎮(zhèn)）為人抗簡(jiǎn)孤潔，高自標(biāo)表，號(hào)梅花道人。從其取畫(huà)，雖勢(shì)力不能奪，惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。”即便是窮困潦倒，吳鎮(zhèn)也不賣(mài)畫(huà)，而是選擇賣(mài)卜為生。同時(shí)，吳鎮(zhèn)也是“元四家”中唯一與另外幾家絕少來(lái)往的人。整個(gè)元代，流行文人之間互相在畫(huà)中題詩(shī)題款，以此增進(jìn)彼此之間的感情。而吳鎮(zhèn)似乎是一個(gè)例外。這種倔強(qiáng)的性格，在某種程度上讓吳鎮(zhèn)在同時(shí)代的文人畫(huà)家中顯得特立獨(dú)行。
除了性格上的獨(dú)立獨(dú)行之外，在繪畫(huà)中，吳鎮(zhèn)同樣是“倔強(qiáng)”的。我們知道在元朝基本上是擯棄了南宋院體畫(huà)的畫(huà)法，但是吳鎮(zhèn)卻并不以為然，他在許多作品中都直接借鑒了南宋馬夏傳統(tǒng)。這幅《松泉圖》便是這方面的代表作。我們所看到的山坡蒼松流泉為整個(gè)山景中的一角，這種“逆時(shí)代”的嘗試，并未讓作品陷入俗套，反倒是藉由吳鎮(zhèn)獨(dú)有的筆墨語(yǔ)言，讓馬夏傳統(tǒng)在此煥發(fā)出了新的生命力。這種新的生命力除了筆墨語(yǔ)言之外，更為重要的還在于其詩(shī)書(shū)畫(huà)的協(xié)奏。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部8
元代文人多喜歡在畫(huà)上題詩(shī)，元四家中五不例外，但是能夠做到像吳仲圭這般能夠?qū)?shū)法和詩(shī)成為畫(huà)中不可分割的一部分的卻沒(méi)有。我們看這幅《松泉圖》上方的題詩(shī)，首先是詩(shī)的內(nèi)容，主題、意境和畫(huà)面內(nèi)容高度契合。而吳仲圭的草書(shū)書(shū)法，其線條仿佛是從畫(huà)面中的蒼松上“拿出來(lái)”的。書(shū)法的墨色與繪畫(huà)的墨色，也達(dá)到了完美的融合。從整個(gè)題詩(shī)的布局來(lái)看，也令畫(huà)面產(chǎn)生了草書(shū)本身所具備的節(jié)奏感。如果這幅作品中的題詩(shī)多一行或者少一行，畫(huà)的意境便破了；如果書(shū)法是用楷書(shū)寫(xiě)成，畫(huà)的意境同樣破了。如此這般，剛剛好。題外話，吳仲圭的草書(shū)，真正可與歷代草書(shū)名家媲美。如果不是其山水畫(huà)太負(fù)盛名，吳仲圭當(dāng)首先列為元代草書(shū)大家之列。其草書(shū)代表作品《草書(shū)心經(jīng)卷》為其傳世的唯一草書(shū)書(shū)法作品，筆風(fēng)野逸成趣，古澹溫雅遒勁，堪稱(chēng)“爐火純青”的草書(shū)上品（見(jiàn)文末圖）。
這種書(shū)風(fēng)也是吳仲圭倔強(qiáng)生命的呈現(xiàn)，不入俗，隨遇而往，如蒼松俯瞰天地，不因天地宇宙而改變自己生長(zhǎng)的姿態(tài)，任風(fēng)雨，任雪霜，任塵世千年，依舊孤潔不移。他沒(méi)有黃公望、王蒙那般對(duì)功名的孜孜以求，也不同于云林那般對(duì)孤寂生命的極盡抒發(fā)，吳仲圭的生命，是充滿自我自信的，是充滿野趣情味的，也是充滿真實(shí)倔強(qiáng)的。
要讀懂《松泉圖》，離不開(kāi)吳仲圭“賴(lài)以成名”的漁隱思想藝術(shù)。他的隱，不是藏，而是于藏處不藏；他的隱，也不是逃避，而是主動(dòng)選擇。在江湖風(fēng)波中，吳仲圭體悟到的生命的野逸放達(dá)。在他身上，既有江湖的野逸，亦有文人的溫雅。他的野逸與溫雅是不可分割的。從他的題畫(huà)詩(shī)中，我們大抵可以讀到這種將兩種生命精神融合于一體的生命風(fēng)味?！肮轮坌。o(wú)涯。那個(gè)汀洲不是家?！边@各種的野逸與溫雅，便是我們讀懂吳鎮(zhèn)的關(guān)鍵。
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部9
吳鎮(zhèn)《松泉圖》局部10
談中國(guó)隱士精神，我想“倔強(qiáng)”大概是隱士精神中重要的一部分。因?yàn)榫髲?qiáng)，隱士們“棄平原之塵埃而取高山之煙霞”才孕育了獨(dú)特的精神之根。這個(gè)世界，總有一些人在做出一些令周遭人不解的選擇。有些人放棄城市優(yōu)渥的生活，而選擇鄉(xiāng)村清貧的生活；有些人放棄穩(wěn)定的工作，而選擇朝不保夕的創(chuàng)業(yè)；有些人選擇人人口中的趨勢(shì)潮流，而選擇逆風(fēng)飛揚(yáng)。這份倔強(qiáng)，總能讓我們看到奇跡。
遺憾的是，我們每個(gè)人從出生開(kāi)始就似乎被安排好了所有的人生選擇?？傆腥烁嬖V你應(yīng)該如何不應(yīng)該如何。就像吳鎮(zhèn)所處的時(shí)代，所有人都會(huì)告訴一名出入繪畫(huà)之門(mén)的孩子，不要學(xué)南宋馬夏，不要學(xué)院體畫(huà)風(fēng)，要承襲董巨。如果吳鎮(zhèn)接受了人們的諄諄教導(dǎo)，或許，今天我們所談?wù)摰摹霸募摇币脖銢](méi)有了吳鎮(zhèn)這位建構(gòu)了詩(shī)書(shū)畫(huà)共生共和的一代畫(huà)壇巨匠。就像當(dāng)年與盛懋比鄰而居之時(shí)，世人都爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)盛懋的作品，卻少有人問(wèn)詢(xún)吳鎮(zhèn)的作品時(shí)。吳鎮(zhèn)卻依舊倔強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方向，一句“二十年后不復(fù)耳”是吳鎮(zhèn)對(duì)“潮流”鏗鏘有力地一次回絕。
人生短短不過(guò)百年。放到千萬(wàn)年的宇宙自然中，不過(guò)轉(zhuǎn)眼瞬間。剎那間，滄海桑田；一轉(zhuǎn)眼，已是千年。放眼宇宙，總是感到惶恐，唯有努力倔強(qiáng)地讓生命綻放出一朵沙漠之花，才不虛百年走一遭。這一遭，活得歡喜。
吳鎮(zhèn)《松石圖》
吳鎮(zhèn)《漁父圖》
吳鎮(zhèn)《草書(shū)心經(jīng)卷》
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