今天的世界正處在大發(fā)展、大變革、多極化、全球化發(fā)展時期，各種思想文化交流、交鋒更加激烈，維護國家文化安全、凝聚民族自信心和創(chuàng)造力任務更加艱巨。如何增強國家文化實力和國際影響力，如何用文化引領社會風氣之先，凝聚民心，時代要求十分緊迫。
伴隨著中國文化深入人心和經濟突飛猛進發(fā)展的進程，“中國特色”為世界所瞠目。中國已經和正在發(fā)生的一切，無不深深打上了中國文化的印記。
我們贏得世界競爭的文化實力，源遠流長。以思想分，有先秦諸子、儒道釋三家。在漫長的歷史長河中沉淀下來的文化與學術，凝聚著歷朝歷代專家學者的心血，體現(xiàn)了當時時代物質和非物質遺產的精華，代表了各個時代思想、文化、藝術和技術的高峰。即使用現(xiàn)在的眼光檢驗，傳統(tǒng)國學不僅在中國還具有頑強的生命力，就是在世界范圍內，中國國學同樣受到西方主流社會的尊重和追捧。
重溫和正確解讀他們的成果，對當今社會大有裨益。
老子（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳，出生于楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）。曾做過周朝守藏室之史，是中國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。他被《紐約時報》列為古今中外十大作家之首，被大不列顛博物館列為影響世界的十大名人之一。他著有《老子》（又名《道德經》或《道德真經》）一書，共81章，分為上下兩篇，前37章為上篇道經，第38章以下為下篇德經。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在譯成外文發(fā)行量最多的文化名著當中，《老子》僅次于《圣經》排名第二。
《老子》作為中國歷史上第一部系統(tǒng)的哲學經典，雖只有五千言，但字字珠璣、句句經典。具有向多種理解開放的巨大張力，哲學、文學、宗教、經濟、政治、倫理、管理、軍事、外交等都可以從中找到智慧的源頭。自該書誕生以來，讀者眾多、流傳甚廣、釋者如云。歷史上曾有4位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）親自注解《老子》。
近年來，隨著世界范圍內“老子熱”的興起，《老子》一書愈益引起外國政要（如里根、潘基文、梅得韋杰夫、施羅德等）和平民百姓的關注。從過去到現(xiàn)在，從歷史到現(xiàn)實，從中國到外國，注解過程中的“六經注我”、“牽強附會”、“望文生義”、“人云亦云”等頑癥如夢魘般揮之不去，至于報章網絡上充斥的一些庸俗化、粗俗化、漫畫化的理解，則更令人擔憂。經典應該允許、也必須向多種理解開放，以期“智者見智、仁者見仁”，但同時應該切記：正確的解讀才是健康弘揚的前提！
為此，本報特邀張劍偉教授開設研究式解讀《老子》的專欄，以期為人們正確理解《老子》提供一些借鑒和幫助。
無欲觀妙
——關于《老子》第一章的解讀
《老子》又名《道德經》，文字簡約，言簡意賅，具有向多種理解開放的巨大張力。學界普遍認為，在《老子》八十一章中，第一章為全書的總綱。但從眾多解讀者的解讀結論來看，把第一章稱之為總綱總給人一種名不副實的印象。問題出在哪里？筆者認為是我們的解讀出了問題，解讀結論沒有彰顯第一章的真實信息及全部意義。下面結合當代影響較大的臺灣學者陳鼓應注釋本《老子今注今譯》（以下簡稱《今譯》），具體談談對《老子》第一章的理解問題。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ɡ献印さ谝徽拢督褡g》P73）
總體上看，第一章談論的是本體論問題，但“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”這句話卻是由本體論衍生出來的一個認識論結論（亦即道之應用）。若把這句話獨立出來，作為結論放在本章結尾，不僅整章的語意清晰而且結構合理（“道……；名……。無……；有……。此兩者……；故常……”）。陳鼓應先生沒有認識到這一點，所以才以“常無、常有”斷句，至于把“徼”也看做道的一個規(guī)定（端倪）（《今譯》P73），則更值得商榷。
《今譯》引證王樵的話說：“舊注……‘無欲’、‘有欲’恐有礙宗旨。老子言‘無欲’、‘有欲’則所未聞?！保ā督褡g》P76）“未聞”乃“寡聞”也，事實上，《道德經》中多次出現(xiàn)“無欲”、“有欲”或類似于“無欲”、“有欲”的字眼：“不見可欲”（老子·第三章），“少思寡欲”（老子·第十九章），“常無欲，可名于小”（老子·第三十四章），“不欲以靜”（老子·第三十七章），“咎莫大于欲得”（老子·第四十六章），“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”（老子·第三十九章），“我無欲，而民自樸”（老子·第五十七章），“其不欲見賢”（老子·第七十七章），“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”（老子·第六十四章），“圣人不積……為而不爭”（老子·第八十一章）。“無欲”、“有欲”亦不是“有礙宗旨”，而是“事關宏旨”，《道德經》從第一章“無欲觀妙”開始到最后一章的最后一句“為而不爭”結束，“無欲”像一條紅線一樣貫徹始終，成為人們（尤其是君主）為人處事的剛性原則，這也正是人們習慣稱《道德經》第一章為全書總綱的一個主要根據(jù)。
河上公說：“妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也……徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。”王弼說：“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。徼，歸終也……故常有欲，可以觀其終物之徼也?！薄俺o欲，以觀其妙”中的“妙”，從河上公的“道之要，要謂一”到王弼的“始物”、“始于無而后生”，其觀點驚人的一致：“妙”，即“道之妙”或“道本身”，人們只有在無欲的狀態(tài)下才能見道、體道、悟道、得道。徼，漢語詞典解釋為“邊界、界限”，可引申為事物的獨立性、差別性、個體性（“過界”則為他物）；帛書甲本視“徼”為“嗷”，意為事物的聲色形態(tài)；帛書乙本視“徼”為“曒”，意為事物的顯現(xiàn)狀態(tài)，即感官能直接感知的狀態(tài)；河上公的“世俗之所歸趣”，實乃俗物之總匯也；王弼的“終物之徼”與“始物之妙”相對，道指“始物”（產生他物之物），徼指“終物”（被他物產生之物），即天地萬物。
筆者認為，徼即各自分別的世俗化的具體事物，老子講的“五色”、“五音”、“五味”、“難得之貨”等事物當然屬于“徼”的范疇（能否把老子的徼歸結為僅指這類事物？這是個值得探討的問題）。世俗化的各種具體事物（有利抑或有害）就是人們在有欲狀態(tài)下“觀”到的內容。以戀愛之“道”為例：男女雙方若是發(fā)自內心的、源自心靈地相互吸引、真誠愛戀，則能體驗到愛的奇“妙”，其結局往往是一見鐘情或終身相許、非他（她）不嫁（娶）、天長地久甚至為愛殉情；若男女雙方把諸如長相、房子、票子、車子等作為戀愛的參數(shù)，就進入到戀愛的“有欲”狀態(tài)，眼里充斥的都是“愛之徼”，自然體驗不到“愛之妙”，其歸宿必然是“大難臨頭各自飛”、“一拍即散”或“不拍亦散”。
河上公本、王弼本、帛書甲乙本等皆以無欲有欲斷句，應視為比較合理的解讀。
根據(jù)以上理解，第一章的校訂文及譯文如下：
原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”
譯文：可以言說的道，就不是常道?？梢悦拿筒皇浅５赖拿?。無，是天地的始基；有，是萬物的母親。無、有這兩者，來源相同，名稱相異，都可稱之為幽遠玄妙。玄妙背后的玄妙即道之玄妙，是一切玄妙的根源。所以，常處無欲狀態(tài)，才能觀察、體悟道的奧妙；常處有欲狀態(tài)，只能觀察、感知世俗化的具體萬物。
