《 四 念 處 經(jīng)》
《四念處經(jīng)》出自巴利藏《中部》第10經(jīng)，本經(jīng)由一行禪師和安娜貝爾.勒提從巴利文議成英文。
第一品
如是我聞，一時(shí)佛游拘摟族，在劍摩瑟曇那都邑中。爾時(shí)佛告諸比丘：“諸比丘！”
諸比丘應(yīng)諾：“世尊。”
佛言：“諸比丘，有一妙道可凈眾生，可度優(yōu)悲，可滅苦惱，可達(dá)正道，可證涅磐，此妙道即四念處。
“何謂四念處？
1、“諸比丘，今有比丘，即身觀身而住，精進(jìn)警覺，念念分明，可滅時(shí)間貪憂。
2、“即受觀受而住，精進(jìn)警覺，念念分明，可滅時(shí)間貪憂。
3、“即心觀心而住，精進(jìn)警覺，念念分明，可滅時(shí)間貪憂。
4、“即法觀法而住，精進(jìn)警覺，念念分明，可滅時(shí)間貪憂。
第二品
“諸比丘，比丘云何即身觀身而住耶？
“若有比丘，步入林間，或樹下，或于空寂無人處，跏趺而坐，身軀端直，當(dāng)前奮起正念，專心系念于出入息。彼入息時(shí)，知道自己正在入息。彼出息時(shí)，知道自己正在出息。彼作長(zhǎng)入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長(zhǎng)入息’。彼作長(zhǎng)出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長(zhǎng)出息’。彼作短入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在短入息’。彼作短出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作短出息’。
“彼須如是訓(xùn)練自己：‘入息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。出息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。入息，我使身體的活動(dòng)平息下來。出息，我使身體的活動(dòng)平息下來。
“諸比丘，猶如熟巧之木鏇工，于鏇盤做長(zhǎng)轉(zhuǎn)時(shí)，心中了了分明,‘我在做長(zhǎng)轉(zhuǎn)’。于鏇盤做短轉(zhuǎn)時(shí)，心中了了分明，我在做短轉(zhuǎn)’。比丘亦如是。彼作長(zhǎng)入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長(zhǎng)入息’。彼作長(zhǎng)出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長(zhǎng)出息’。彼作短入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作短入息’。彼作短出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作短出息’。
“彼須如是訓(xùn)練自己：‘入息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。出息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。入息，我使身體的活動(dòng)平息下來。出息，我使身體的活動(dòng)平息下來。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，自由自在，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼于走路時(shí)，心中了了分明，‘我在走路’。彼于站立時(shí)，心中了了分明，‘我在站立’。彼于坐時(shí)，心中了了分明，‘我在坐著’。彼于躺臥時(shí)，心中了了分明，‘我在躺臥’。無論身體處于何種姿勢(shì)，彼于其身體之姿勢(shì)，心中都了了分明。
“比丘如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼于進(jìn)退之際，對(duì)其進(jìn)退，施以圓滿覺照，心中了了分明。彼于前瞻后顧、彎腰站起之際，對(duì)其所做之事，亦施以圓滿覺照，心中了了分明。彼于穿衣持缽之際，對(duì)其所做之事，施以圓滿覺照，心中了了分明。彼于飲食嚼嘗之際，對(duì)所有這一切，施以圓滿覺照，心中了了分明。彼于大小便之際，對(duì)所做之事，施以圓滿覺照，心中了了分明。彼于行、住、坐、臥、睡、醒、語、默之際，對(duì)所有這一切，施以圓滿覺照，心中了了分明。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
復(fù)次，諸比丘，彼應(yīng)觀想自身，自足底而上，自頭發(fā)而下，此身為皮蘘所包裹，種種不凈充滿，而作是言：“我此身中，有發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾臟、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液’。
“諸比丘，猶如一只兩面開口的袋子，內(nèi)中盛滿各種種子，諸如糯米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聰明之士，打開袋子，于中觀見分明，曰：‘此是糯米、此是糙米、此是菜豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米?！T比丘，彼觀此身，亦復(fù)如是，自足底而上，自頭發(fā)而下，此身為皮蘘所包裹，種種不凈充滿，而作是言：“我此身體中，有發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾臟、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼身無論處于何種姿勢(shì)，彼應(yīng)依界（組成身體之四大）而觀其身，曰：‘此身之中有地、水、火、風(fēng)等四大種’。
“諸比丘，猶如熟練屠夫，或其學(xué)徒，坐于四衢大道，殺牛剝皮，支解成塊。諸比丘依界觀身，亦復(fù)如是，曰：‘于此身有地界、水界、火界、風(fēng)界等四大種?！?br> “彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，或死一日，或死二日，或死三日，膨脹瘀黑，膿爛充滿。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，或?yàn)闉貘f所啄，或?yàn)槎d鷲所食，或?yàn)橐叭?，或?yàn)楹偹?，或?yàn)楦黝惱ハx所食。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，骸骨筋絡(luò)連系，略有余血余肉。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，只余骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑，筋腱尚存。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，只余骸骨筋腱，無血無肉。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，骸骨支解，四散分離，手骨一處，足骨一處，脛骨一處，股骨一處，臂骨一處，脊骨一處，頭骨一處。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，骸骨慘白，如海螺殼。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，白骨各異，四散堆積，經(jīng)年日久。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
“復(fù)次，諸比丘，彼觀見死尸，棄于冢間，骨殖枯腐，化為齏粉。如彼自比，而作是言：‘我此身體，如彼一般，性質(zhì)相同，將來亦當(dāng)如是，無可逃避’。
“彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
第 三 品
“諸比丘，比丘云何即受觀受而住耶？
“諸比丘，彼正感覺樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺樂受’。彼正感覺苦受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺苦受’。彼正感覺非苦非樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺非苦非樂受’。彼正感覺身體之樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺身體之樂受’。彼正感覺心靈之樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺心靈之樂受’。彼正感覺身體之苦受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺身體之苦受’。彼正感覺心靈之苦受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺心靈之苦受’。彼正感覺身體之非苦非樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺身體之非苦非樂受’。彼正感覺心靈之非苦非樂受時(shí)，心中了了分明，‘我正感覺心靈之非苦非樂受’。
“彼如是即受觀受而住。彼于內(nèi)觀察其受，彼于外觀察其受，彼于內(nèi)外觀察其受，或觀察受之生起，或觀察受之壞滅，或觀察受之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其受無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀受而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即受觀受。
第 四 品
“諸比丘，比丘云何即心觀心而住耶？
“諸比丘，彼貪欲熾盛，心中了了分明，‘我貪欲熾盛’。彼心離貪欲，心中了了分明，‘我心離貪欲’。彼嗔恚熾盛，心中了了分明，‘我嗔恚熾盛’。彼心離嗔恚，心中了了分明，‘我心離嗔?！?。彼愚癡熾盛，心中了了分明，‘我愚癡熾盛’。彼心離愚癡，心中了了分明，‘我心離愚癡’。彼心念鎮(zhèn)定，心中了了分明，‘我心念鎮(zhèn)定’。彼心念不鎮(zhèn)定，心中了了分明，‘我心念不鎮(zhèn)定’。彼心念散亂，心中了了分明，‘我心念散亂?！诵哪畈簧y，心中了了分明，‘我心念不散亂?！诵闹緩V大，心中了了分明，‘我心志廣大?！诵闹惊M小，心中了了分明，‘我心志狹小?！诵闹悄苴吷?，心中了了分明，‘我心智能趨上?！诵闹悄懿悔吷?，心中了了分明，‘我心智不能趨上?！诵牧?，心中了了分明，‘我心力集中。’彼心力散漫，心中了了分明，‘我心力散漫。’彼心得解脫，心中了了分明，‘我心得解脫’。彼心不得解脫，心中了了分明，‘我心不得解脫’。
“彼如是即心觀心而住。彼于內(nèi)觀察其心，彼于外觀察其心，彼于內(nèi)外觀察其心，或觀察心之生起，或觀察心之壞滅，或觀察心之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其心無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀心而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即心觀心。
第五品
“諸比丘，比丘云何即法觀法而住耶？
“諸比丘，彼當(dāng)于五蓋觀察諸法。云何觀察耶？
“諸比丘，彼有貪欲，心中了了分明，‘我有貪欲’。彼無貪欲，心中了了分明，‘我無貪欲’。尚未生起之貪欲云何會(huì)生起，心中了了分明。已生起之貪欲如何棄舍，心中了了分明。已棄除之貪欲如何令未來不生，心中了了分明。
彼有嗔恚，心中了了分明，‘我有嗔?！?。彼無嗔恚，心中了了分明，‘我無嗔?！Ｉ形瓷鹬另Ｔ坪螘?huì)生起，心中了了分明。已生起之嗔恚如何棄舍，心中了了分明。已棄除之嗔恚如何令未來不生，心中了了分明。
彼有昏沉，心中了了分明，‘我有昏沉’。彼無昏沉，心中了了分明，‘我無昏沉’。尚未生起之昏沉云何會(huì)生起，心中了了分明。已生起之昏沉如何棄舍，心中了了分明。已棄除之昏沉如何令未來不生，心中了了分明。
彼有掉毀，心中了了分明，‘我有掉毀’。彼無掉毀，心中了了分明，‘我無掉毀’。尚未生起之掉毀云何會(huì)生起，心中了了分明。已生起之掉毀如何棄舍，心中了了分明。已棄除之掉毀如何令未來不生，心中了了分明。
彼有疑惑，心中了了分明，‘我有疑惑’。彼無疑惑，心中了了分明，‘我無疑惑’。尚未生起之疑惑云何會(huì)生起，心中了了分明。已生起之疑惑如何棄舍，心中了了分明。已棄除之疑惑如何令未來不生，心中了了分明。
“彼如是于五蓋即法觀法而住。彼于內(nèi)觀察諸法，彼于外觀察諸法，彼于內(nèi)外觀察諸法，或觀察諸之生起，或觀察諸法之壞滅，或觀察諸法之生起與壞滅。由此專心系念，彼知諸法無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀察諸法而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)于五蓋即法觀察諸法。
復(fù)次，諸比丘，彼當(dāng)于五取蘊(yùn)觀察諸法。云何觀察耶？
諸比丘，彼當(dāng)如是觀察：‘如是即是色，如是即是色之生起，如是即是色之消滅。如是即是受，如是即是受之生起，如是即是受之消滅。如是即是想，如是即是想之生起，如是即是想之消滅。如是即是行，如是即是行之生起，如是即是行之消滅。如是即是識(shí)，如是即是識(shí)之生起，如是即是識(shí)之消滅。
彼如是于五取蘊(yùn)即法觀法而住。彼于內(nèi)觀察諸法，彼于外觀察諸法，彼于內(nèi)外觀察諸法，或觀察諸之生起，或觀察諸法之壞滅，或觀察諸法之生起與壞滅。由此專心系念，彼知諸法無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀察諸法而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)于五取蘊(yùn)即法觀察諸法。
復(fù)次，諸比丘，彼當(dāng)于六根與六塵觀察諸法。云何觀察耶？
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明眼根，了了分明色塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明耳根，了了分明聲塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明鼻根，了了分明香塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明舌根，了了分明味塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明身根，了了分明觸塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“諸比丘，彼應(yīng)了了分明意根，了了分明法塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
“彼如是于六根六塵即法觀諸法而住。彼于內(nèi)觀察諸法，彼于外觀察諸法，彼于內(nèi)外觀察諸法，或觀察諸之生起，或觀察諸法之壞滅，或觀察諸法之生起與壞滅。由此專心系念，彼知諸法無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀察諸法而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)于六根六塵即法觀察諸法。
復(fù)次，諸比丘，彼當(dāng)于七覺支觀察諸法。云何觀察耶？
“諸比丘，彼有念覺支，心中了了分明，‘我有念覺支’。彼無念覺支，心中了了分明，‘我無念覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之念覺支如何生起，了了分明已生起之念覺支如何圓滿。
“彼有擇法覺支，心中了了分明，‘我有擇法覺支’。彼無擇法覺支，心中了了分明，‘我無擇法覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之擇法覺支如何生起，了了分明已生起之擇法覺支如何圓滿。
彼有精進(jìn)覺支，心中了了分明，‘我有精進(jìn)覺支’。彼無精進(jìn)覺支，心中了了分明，‘我無精進(jìn)覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之精進(jìn)覺支如何生起，了了分明已生起之精進(jìn)覺支如何圓滿。
彼有喜覺支，心中了了分明，‘我有喜覺支’。彼無喜覺支，心中了了分明，‘我無喜覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，了了分明已生起之喜覺支如何圓滿。
彼有輕安覺支，心中了了分明，‘我有輕安覺支’。彼無輕安覺支，心中了了分明，‘我無輕安覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起，了了分明已生起之輕安覺支如何圓滿。
彼有定覺支，心中了了分明，‘我有定覺支’。彼無定覺支，心中了了分明，‘我無定覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之定覺支如何生起，了了分明已生起之定覺支如何圓滿。
彼有舍覺支，心中了了分明，‘我有舍覺支’。彼無舍覺支，心中了了分明，‘我無舍覺支’。彼應(yīng)了了分明尚未生起之舍覺支如何生起，了了分明已生起之舍覺支如何圓滿。
“彼如是于七覺支即法觀諸法而住。彼于內(nèi)觀察諸法，彼于外觀察諸法，彼于內(nèi)外觀察諸法，或觀察諸之生起，或觀察諸法之壞滅，或觀察諸法之生起與壞滅。由此專心系念，彼知諸法無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀察諸法而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)于七覺支即法觀察諸法。
復(fù)次，諸比丘，彼當(dāng)于四圣諦觀察諸法。云何觀察耶？
“諸比丘，彼應(yīng)如實(shí)了知‘此是苦’，如實(shí)了知‘此是集’。如實(shí)了知‘此是滅’，如實(shí)了知‘此是道’。
“彼如是于四圣諦即法觀諸法而住。彼于內(nèi)觀察諸法，彼于外觀察諸法，彼于內(nèi)外觀察諸法，或觀察諸之生起，或觀察諸法之壞滅，或觀察諸法之生起與壞滅。由此專心系念，彼知諸法無非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺照生起。彼因觀察諸法而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)于四圣諦即法觀察諸法。
第六品
“諸比丘，無論何人，能依法修習(xí)四念處七年，可得二果報(bào)之一，或于現(xiàn)世獲凈智，其或未然，余習(xí)未了，亦得不還果。
“諸比丘，且不談七年，有人依法修習(xí)四念處六年，五年，四年，三年，二年，或一年，可得二果報(bào)之一，或現(xiàn)世獲凈智，其或未然，余習(xí)未了，亦得不還果。
“諸比丘，且不談一年，有人依法修習(xí)四念處七個(gè)月，六個(gè)月，五個(gè)月，四個(gè)月，三個(gè)月，二個(gè)月，一個(gè)月，或半個(gè)月，可得二果報(bào)之一，或現(xiàn)世獲凈智，其或未然，余習(xí)未了，亦得不還果。
“諸比丘，且不談半月，有人以法修習(xí)四念處七天，可得二果報(bào)之一，或現(xiàn)世獲凈智，其或未然，余習(xí)未了，亦得不還果。
“諸比丘，這就是我為什么開宗明義第一句話說四念處是無上妙道—可凈眾生，可度優(yōu)悲，可滅苦惱，可達(dá)正道，可證涅磐—的原因?！?br>諸比丘等，于世尊所說，皆大歡喜，信受奉行。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
