三. 秦漢音樂
1. 音樂特點(diǎn)
秦漢時(shí)開始出現(xiàn)"樂府"。它繼承了周代對(duì)采風(fēng)制度，搜集、整理改變民間音樂，業(yè)績(jī)終了大量樂工在宴享、郊祀、朝賀等場(chǎng)合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。樂府，后來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和器樂也都稱之為樂府。
漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的"一人唱，三人和"的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂器伴奏
的"相和大曲"，并且具"艷--趨--亂"的曲體結(jié)構(gòu)，它對(duì)隋唐時(shí)的歌舞大曲由著重要影響。
漢代在西北邊郡興起了鼓吹樂。它以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進(jìn)中演奏，用于軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。
今日尚存的民間吹打樂，當(dāng)有漢代鼓吹的遺緒。在漢代還有"百戲"出現(xiàn)，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節(jié)目。漢代律學(xué)上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程華劃為六十律。這種理論在音樂實(shí)踐上雖無意義，但體現(xiàn)了律學(xué)思維的精微性。從理論上達(dá)到了五十三平均律的效果。
2. 社會(huì)變革
公元前 475年開始了中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)代。其后，隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，各諸侯國通過變法相繼實(shí)現(xiàn)了奴隸制向封建制的革命轉(zhuǎn)變。從此，中國封建社會(huì)開始了它緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，直到1840年以后由于帝國主義的侵略逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，整整經(jīng)歷了2300多年。
急劇的社會(huì)變革，給音樂文化的發(fā)展帶來了巨大的變化。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立。
舊的禮樂制度徹底崩潰了，舊時(shí)的雅樂也不可挽回地淪喪了，而新興的民間俗樂則以其旺盛的生命力蓬勃興起，還在孔子所處的春秋時(shí)代，他已經(jīng)不安地注意到“鄭聲之亂雅樂”的嚴(yán)重意義。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，魏文侯所愛聽的“新樂”已不只是“鄭聲”或“鄭衛(wèi)之音”，而是已經(jīng)包括了鄭、衛(wèi)、齊、宋 4國的民間俗樂。還有齊宣王所好的“世俗之樂”，秦國宮廷中的“鄭衛(wèi)桑間”之樂……，可以明顯地看出民間俗樂紛紛進(jìn)入各國宮廷的新趨勢(shì)。
在南方則有楚國的音樂──楚聲的興起，這種音樂曾經(jīng)給偉大詩人屈原的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料。他的《九歌》就是由民間祀神歌舞加工創(chuàng)作而成的。在秦朝末年的農(nóng)民大起義中，“楚聲”隨著以楚為基地并以楚為旗號(hào)的起義大軍而在全國擴(kuò)大著它的影響，并在漢代的宮廷音樂中占有重要的地位。
在社會(huì)急劇變革的浪潮中，原來由奴隸主貴族壟斷教育（包括音樂教育）的“學(xué)在官府”舊秩序開始被突破，在春秋時(shí)期便已出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢(shì)?？鬃泳褪堑谝粋€(gè)以“詩書禮樂”教弟子的教育家。
到戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)有了更大的發(fā)展，再加上各國盛行養(yǎng)士之風(fēng)，于是在社會(huì)上便形成了為數(shù)頗眾的一個(gè)“士人”階層。這些人來自不同的階級(jí)（許多是沒落的貴族），他們不僅受過一般的教育，而且許多人還具備有不同程度的音樂知識(shí)和技能，他們的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)音樂文化的發(fā)展不能不產(chǎn)生一定的影響。首先是代表不同階級(jí)的利益、具有不同政治傾向的眾多學(xué)派的出現(xiàn)，包括儒、墨、 道、 名、法、陰陽等各家各派的學(xué)者都不同程度地發(fā)表過對(duì)于音樂的看法和意見，并且互相爭(zhēng)辯，形成了百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。
他們留下的音樂言論和幾本專門的論著（如墨子的《非樂》、荀子的《樂論》和《禮記?樂記》等）都顯示了古代音樂思想的光輝成就，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次就是從這些人中間產(chǎn)生出一批與舊時(shí)宮廷樂師截然不同的音樂家，如著名的伯牙、孟嘗君的門客雍門周等。音樂在他們手里已不再是禮儀的附庸和宣揚(yáng)迷信的工具，而成為表現(xiàn)人的思想感情的重要手段。他們和許多來自民間的音樂家一起，匯合成一股音樂的新潮流。
社會(huì)的變革促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。《管子?地員篇》和《呂氏春秋季夏紀(jì)?音律》中關(guān)于三分損益律的記載，是中國樂律學(xué)的最早的文獻(xiàn)《周禮》的《考工記》則保存了鐘、磬之類古代樂器制作的重要技術(shù)資料。它們都不同程度地反映了當(dāng)時(shí)音樂科學(xué)的高度成就。
戰(zhàn)國時(shí)期的巨大變革帶來了社會(huì)的進(jìn)步，也促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，然而，封建割據(jù)的分裂局面和相互爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)卻阻礙著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，要求統(tǒng)一成了時(shí)代的趨勢(shì)。公元前221年，秦滅六國，建立了中央集權(quán)的封建國家，實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。隨后于公元前202年建立的漢王朝，繼續(xù)保持了統(tǒng)一的局面。
隨著中央集權(quán)封建國家的建立，原來那種思想上百家爭(zhēng)鳴的局面已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。于是，先有秦始皇的“焚書坑儒”，繼而有漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都極力強(qiáng)化思想上的統(tǒng)治。在音樂思想上也就出現(xiàn)了由百家爭(zhēng)鳴而至定于一尊的轉(zhuǎn)變。其明顯的標(biāo)志便是以儒家音樂思想為主干，并雜糅入法、道、陰陽諸家某些思想材料的《禮記?樂記》被作為儒家經(jīng)典的一部分而受到尊崇，在兩漢時(shí)期始終居于統(tǒng)治的地位。
3. 音樂發(fā)展
始建于秦朝而在漢武帝時(shí)得到極大加強(qiáng)的樂府，是中央集權(quán)封建國家為實(shí)現(xiàn)其對(duì)音樂文化的控制而設(shè)置的機(jī)構(gòu)。它的建立，對(duì)當(dāng)時(shí)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。樂府里集中了1000多個(gè)來自全國各地區(qū)、各民族的優(yōu)秀的音樂家，廣泛地采集全國各地區(qū)、各民族的民間音樂，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)行程度不同的加工提高或改編創(chuàng)作。這些新作，既有《郊祀歌》之類用于郊丘祭祀等典禮的音樂，也有郊廟祭典之外的音樂。它們的運(yùn)用，使?jié)h代的宮廷音樂呈現(xiàn)出與舊時(shí)奴隸主宮廷雅樂迥然不同的面貌。所謂“皆以鄭聲施于朝廷”，“常御及郊廟皆非雅聲”（《漢書?禮樂志》），都說明當(dāng)時(shí)的宮廷音樂深受民間音樂的影響。
公元前 7年，漢哀帝下令“罷樂府官”，在樂府的829人，裁減了“不應(yīng)經(jīng)法”或鄭衛(wèi)之聲的441人（《漢書?禮樂志》），意在排除民間音樂的影響和提高宮廷雅樂的地位。但是，樂府的名稱雖然取消了，以后仍然有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來替代它的職能。在東漢宮廷中，既有用于郊廟的“大予樂”和用于饗射的“雅頌樂”，也有用于享宴的“黃門鼓吹”樂和用于軍中的“短簫鐃歌”樂，實(shí)際已包括了樂府音樂的所有范圍，宮廷雅樂并未因此而得到真正的加強(qiáng)，也未能割斷它和民間音樂的聯(lián)系。
4. 民間音樂
戰(zhàn)國以來各地興起的民間俗樂（包括邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的音樂），經(jīng)過樂府及其他相應(yīng)機(jī)構(gòu)的集中、提高，使?jié)h代宮廷音樂呈現(xiàn)出豐富多彩的主要場(chǎng)所是宮廷、達(dá)官貴族的府邸和地主的莊園，而以宮廷為最集中、最突出、也最有影響）。
當(dāng)時(shí)的演出包括鼓吹樂、相和歌、歌舞百戲以及樂器演奏等多種樣式和體裁，最主要的則是鼓吹樂和相和歌。鼓吹樂源出于北部邊境的少數(shù)民族，引入漢代宮廷之后，主要用于朝會(huì)、道路及軍中等，頗似今日的軍樂隊(duì)，多少帶有些儀仗的性質(zhì)，實(shí)際上也代替了周代雅樂的部分職能，而相和歌則主要用于娛樂和欣賞，因而應(yīng)用較普遍，影響也較廣。在相和歌中，最重要而且最能反映當(dāng)時(shí)藝術(shù)水平的則是相和大曲。這是一種有器樂、歌唱與舞蹈相配合的大型演出形式，和奴隸社會(huì)的宮廷樂舞在藝術(shù)的構(gòu)成上沒有顯著的差別，但其內(nèi)容與風(fēng)格卻有明顯的不同。這主要表現(xiàn)在大曲的世俗性上。
當(dāng)時(shí)的大曲，盡管思想傾向很不相同，但大都是從不同方面反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，不象古樂舞那樣帶著較濃厚的宗教色彩，因之它的音樂也較為生動(dòng)活潑，表現(xiàn)手段也較豐富多樣。這從它特有的艷―曲（解）―趨―亂的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏層次以及平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)和楚調(diào)、側(cè)調(diào)等調(diào)及調(diào)式色彩的運(yùn)用中明顯地看出來。
5. 樂器發(fā)展
民間俗樂的興起以及鼓吹樂與相和歌的形成和發(fā)展，一方面是部分前期已有的樂器如鐃、鼓、簫（排簫）、篪、笙、竽、琴、瑟等得到廣泛的應(yīng)用，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新樂器，其中比較重要的有笳、角、笛（豎吹）、箏、筑、琵琶、箜篌等。
這些新出現(xiàn)的樂器大都有較強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力。屬于鼓吹樂系統(tǒng)的笳和角都有較強(qiáng)的音量和富于特點(diǎn)的音色；屬于相和歌系統(tǒng)的主要是絲竹管弦樂器，大都有適于配合歌唱與舞蹈節(jié)奏的優(yōu)點(diǎn)。特別是琵琶類彈弦樂器的出現(xiàn)，是樂器演進(jìn)中一個(gè)重大的進(jìn)展。這時(shí)的琵琶是“盤圓柄直”（即直柄、圓形音箱）四弦十二（三）柱，較近于后世的阮，和曲頸琵琶不同，但它以其自身的特點(diǎn)，在歌舞音樂中占有了不可替代的地位。
樂器的發(fā)展，音樂創(chuàng)作與演出的實(shí)踐以及科學(xué)的進(jìn)步也影響著律學(xué)的變化。自戰(zhàn)國初在理論上確立了三分損益律以來，秦漢時(shí)期它一直是一種占主導(dǎo)地位理論。但在實(shí)踐中，隨著多柱位琵琶和琴上徽位的出現(xiàn)，非三分損益律的律制（為純律）等已被實(shí)際運(yùn)用。又由于科學(xué)的進(jìn)步和創(chuàng)作演出中旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的需要，經(jīng)過精確數(shù)學(xué)運(yùn)算，開始發(fā)現(xiàn)了按三分損益律所生十二律不能回到黃鐘律的缺陷，于是便有京房六十律學(xué)說的出現(xiàn)。京房六十律的提出并無實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，但它對(duì)于后世從不同途徑對(duì)律制進(jìn)行探求，仍有一定啟發(fā)意義。
自戰(zhàn)國至秦漢，是中國封建社會(huì)音樂發(fā)展的第 1個(gè)階段。這時(shí)期中，封建統(tǒng)治階級(jí)在中央集權(quán)封建國家建立之后曾經(jīng)力圖加強(qiáng)其對(duì)音樂文化的統(tǒng)治，使音樂能為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。然而他們?cè)绞窍胩Ц邔m廷雅樂的地位，就使它越成為“歲時(shí)以備數(shù)”的擺設(shè)，而真正在實(shí)際上發(fā)生作用的卻是從民間俗樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的鼓吹樂、相和歌等新的音樂體裁。正是這些新的音樂體裁，為下一階段音樂藝術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
6. 古琴成熟
由相和歌發(fā)展起來的清商樂在曹魏政權(quán)的重視，設(shè)置清商署。兩晉之交的戰(zhàn)亂，使清商樂與南方的吳歌、西曲融合。從而成為流傳全國的重要樂種。
這時(shí)，傳統(tǒng)音樂文化的代表性樂器古琴趨于成熟，這主要表現(xiàn)為：在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了題解琴曲標(biāo)題的古琴專著《琴操》。魏晉時(shí)竹林七賢之一，著名的琴家嵇康在其所著《琴賦》一書中有"徽以中山之玉"的記載。這說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道古琴上徽位泛音的產(chǎn)生（13徽）。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一大批文人琴家相繼出現(xiàn)，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《聶政刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問世。
這一時(shí)期律學(xué)上的重要成就，包括晉代荀瑁找到管樂器的"管口校正數(shù)"。南朝宋何承天在三分損益法上，以等差迭加的辦法，創(chuàng)立了十分接近十二平均律的新律。他的努力初步解決了三分損益律黃鐘不能還原的難題。
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