2015-06-03 14:21
本文摘自知名學(xué)者、詩人徐晉如所著《唐宋詞與人生》之四《詞家千古數(shù)南唐——說南唐二主》，由作者授權(quán)騰訊儒學(xué)獨家連載。
《花間集》所選二十五家，能于作品中自抒自世的，除韋莊李珣外，要數(shù)薛昭蘊、鹿虔扆的少部分作品，但若與南唐二主相較，終是感覺不夠沉郁、不夠深婉。這是與南唐二主淳厚濃摯的性情以及他們所處的獨特境遇分不開的。
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詞家千古數(shù)南唐
（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
孟子論詩，提出兩項基本原則，一是知人論（lún）世，了解詩人的生平出處，討論他所處的時代風(fēng)云；二是以意逆志，強調(diào)讀者必須根據(jù)自己的情感體驗，去感知詩人究竟想表達(dá)什么。論詩說詞，離不開這兩大原則。然則南唐究竟是什么樣的一個政權(quán)，南唐二主又是何等樣的人呢？
首先須知，南唐獲得政權(quán)，用的是當(dāng)時最溫和、最文明的方法。唐末淮南節(jié)度使楊行密，擁兵自立，都于廣陵，國號吳，史稱南吳，亦稱楊吳。南吳在疆域最大時，據(jù)有今江蘇、安徽、江西和湖北等省的一部分。南唐烈祖李昪本系孤兒，但卻有唐朝皇室血統(tǒng)，他是唐憲宗第八子建王李恪的玄孫。其父李榮早逝，依伯父李球長育。楊行密任淮南節(jié)度使時，一見尚在孩提的李昪就非常喜愛，認(rèn)為此子頭角崢嶸，必非池中物，便想收為義子。偏偏行密長子楊渥心胸狹隘，不能相容，行密只好讓李昪拜在大將軍徐溫膝下，以為螟蛉，并改從徐姓，名知誥。
李昪在楊行密軍中，迭立戰(zhàn)功，到楊行密稱帝時，他已做到左仆射參政事，相當(dāng)于今天的國務(wù)院副總理。古代官制，是先官銜后職務(wù)，左仆射是官銜，參政事是他的職務(wù)。李昪為官，工作勤勉，生活節(jié)簡，不與老百姓爭利，待人寬厚，法令簡易，很得人心。楊行密死后，大將軍徐溫已實際掌握吳國的軍政大權(quán)，皇帝成為傀儡，正常情況下，徐溫有可能取代南吳自立為帝，或者徐溫死后，由他的兒子再行禪讓之事，但有兩大機緣使李昪坐收漁人之利，終于南唐取代了南吳，成為江南一帶惟一承繼了大唐文化的國家。
先是，徐溫子知訓(xùn)，驕泰無禮，貪圖享樂，對下屬甚是刻削，在天佑十五年，即公元920年，就有朱瑾造反，把徐知訓(xùn)殺掉，李昪借平定叛亂之機，順理成章取代徐知訓(xùn)，成為他義父徐溫以下的第二號實權(quán)人物。
再是徐溫的另一子知詢，位在李昪之下，金陵行軍司馬徐玠，勸徐溫防備李昪，把實權(quán)交給自己的親兒子。徐玠這廂剛向徐溫建議，那廂即有人偷偷告訴李昪。李昪慌忙給徐溫寫表陳情，以退為進(jìn)，自請辭去一切軍政要務(wù)，只求到江西外任地方官。結(jié)果表未上徐溫即已病重，他未及宣布把權(quán)力移交親子知詢就已去世。徐溫歿后，徐知詢與李昪爭權(quán)失敗，從此李昪取代徐溫成為南吳的實際掌權(quán)人，官銜是太尉中書令，同時出鎮(zhèn)金陵。
后來，在他的脅迫之下，吳國皇帝先封他為大元帥，接著又封他作齊王，改名徐誥。過了幾年，他就要求吳帝禪位，國號為齊，尊奉禪讓帝位給他的吳帝為高尚思玄古讓皇帝，自稱受禪老臣誥，又追尊徐溫為太祖武皇帝。三年后，李昪授意群臣分批上書，說陛下是李唐的后人，系李姓而非徐姓，宜改國號為唐。李昪當(dāng)然要表示推辭，幾次喬張致，把里子面子都做足，這才恢復(fù)本名為李昪，國號改為唐，史稱南唐。
在中國歷史上，要獲得政權(quán)只有兩種方式，一是革命造反，一是謀朝篡位。傳統(tǒng)儒家一般對謀朝篡位大加鞭韃，卻稱頌成功的造反是“湯武革命”、“周武王誅一獨夫紂”，何以如此？原來，儒家認(rèn)為革命造反，起因是君王無道，不再擁有天子之德，反而成了殘虐百姓的獨夫，革命者是順天應(yīng)人；而謀朝篡位倒往往是因為幸臣先導(dǎo)君主于不道，再取而代之，靠的是陰謀詭詐。但就實際效果而論，謀權(quán)篡位對社會生產(chǎn)力的破壞較小，殺人盈野、流血漂杵的情形也較少見。更何況，南吳割據(jù)政權(quán)的土地人民，本取自唐室，原先就不具有合法性，李昪以唐代吳，倒的確是當(dāng)時人心所向呢！
李昪對待百姓十分寬厚，繼位的中主李璟、后主李煜，都是性情和易的皇帝，這樣，南唐在五代十國中經(jīng)濟(jì)文化就最為發(fā)達(dá)。南宋詩人陸游本非史官，卻特地去寫了一部《南唐書》，借著史來哀挽一個文明高度發(fā)達(dá)的國家?？创粋€政權(quán)是不是具備合法性，有一個詞叫做“正朔”，陸游是把文化傳統(tǒng)視為真正的“正朔”的。再聯(lián)想到北方蠻族的金國，在宋欽宗靖康二年驅(qū)入宋都汴梁，擄去徽、欽二圣，陸游著史的目的，更是呼之欲出。
元代天歷年間，有趙世延為《南唐書》寫序，感慨李昪系出唐憲宗，經(jīng)過四代艱難困苦，才有了江淮之地，結(jié)果只延祚三十多年，就被宋朝滅掉。他說雖然南唐土地不廣，但文物之盛，冠于同時諸國。南唐輔國之臣，雖不及諸葛亮那樣的政治才華，但像張延翰、劉仁贍、潘佑、韓熙載、孫忌、徐鍇這些人，文才武略，忠節(jié)聲華，炳耀一時，是不能被掩蓋的。當(dāng)時北方后晉、北漢的皇帝，個個在契丹人面前俯首稱臣，反倒是像南唐這樣的江淮小國，與契丹平起平坐，互相之間通使不絕，契丹并厚贈駱駝、羊、馬之類以千計。高句麗也每年給南唐進(jìn)貢。可見，契丹和高句麗都承認(rèn)，南唐才是中原政權(quán)的正朔。
所謂中國，并不是血統(tǒng)的概念，而是文化的概念。中國之所以是中國，華夏之所以是華夏，便在于它在文化上高于周邊民族，故中國的對義詞是四夷，華夏的對義詞是夷狄。南唐雖偏據(jù)一隅，實是當(dāng)時中華文明的正統(tǒng)所系。當(dāng)中主之時，國勢漸衰，保大十三年（955）后，北方后周三度入侵，南唐無力抵抗，江北之地全獻(xiàn)給后周，并向后周稱臣，自去年號，遷都南昌。到后主干脆國破家亡，系身銜璧而為囚徒。文明敵不過野蠻，二主對過往韶光的依戀，對文明淪胥的傷痛，如巴峽哀猿、華陽杜宇，有非同時詞人所能想見者。
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徐晉如
徐晉如為古典文獻(xiàn)學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學(xué)院教務(wù)長，香港孔教學(xué)院永遠(yuǎn)名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學(xué)術(shù)專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》、《唐宋詞與人生》等，是當(dāng)代儒家詩教的首倡者。
