數(shù)千年來，“四書五經(jīng)”啟迪了炎黃子孫對(duì)宇宙自然的體悟、對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)人倫天理的創(chuàng)造性闡釋，提供了修身、齊家、治國、平天下的智能和經(jīng)驗(yàn)。其中的格言警句、妙語佳言、成語典故至今仍大量地體現(xiàn)在各類文化書籍和日常生活、社交活動(dòng)中。
我們一起來看看，這些古籍中有何精粹，能讓人終生受益。
譯文：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢？有了過錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。
居安思危，思則有備，有備無患。－－《左傳》
譯文：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。－－《易經(jīng)》
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
窮則變，變則通，通則久。－－《易經(jīng)》
譯文：道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開通，行得通則可以長久。
見善則遷，有過則改。－－《易經(jīng)》
譯文：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。
君子喻于義，小人喻于利。－－《論語》
譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。
知之為知之，不知為不知，是知也。－－《論語》
譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。－－《論語》
譯文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。（繪圖：志清/看中國）
好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。－－《中庸》
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－－《中庸》
譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。－－《中庸》
譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
儉，德之共也；侈，惡之大也。－－《左傳》
譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。－－《大學(xué)》
譯文：想要修養(yǎng)自己的身心，就先要端正自己的心態(tài)，想要端正自己的心態(tài)，就先要證實(shí)自己的誠意，想要證實(shí)自己的誠意，就先要豐富自己的知識(shí)，豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
富潤屋，德潤身，心廣體胖。－－《大學(xué)》
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。－－《大學(xué)》
譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。
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