楊公古法風(fēng)水術(shù)以《十二宮生旺死絕表》作為步砂、量水的標(biāo)尺，其中以胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴宮為桃花，與衰宮兩宮為中等，不吉不兇。其余病、死、墓、絕為不吉。在操作上，不是先去尋找太祖山，再找少祖山，然后再順勢(shì)找父母山，再尋找入首最后一節(jié)，最后去點(diǎn)穴，而是先通過來龍方向判斷龍氣之盛衰；從來龍的勢(shì)，即龍的起、伏和過峽等情況，可以鑒別龍的強(qiáng)弱；從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經(jīng)》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來；凡屬木龍，宜從西北或東北方而來；凡是火龍，宜從東南或東北方而來；凡屬水龍，宜從西北或西南方而來。這些來龍就稱之為盛龍。若是金龍從東北、西北而來，木龍從東南、西南而來，水龍從東南、東北而來，火龍從西南、西北而來，那就是衰龍了。此外，所謂盛龍，還要察審龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或火，無一節(jié)參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。楊公古法對(duì)于向水吉兇的論述，也與別的門派有別，認(rèn)為向與山是相互對(duì)立且相互聯(lián)系的，即明確了向就有對(duì)應(yīng)的山，明確了山也即確定了對(duì)應(yīng)的向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)壬山甲向，或庚山丙向的說法。不少新派風(fēng)水門派在論述“向”時(shí)，除了適應(yīng)古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒稱楊公真?zhèn)鞯碾p山三合五行長(zhǎng)生法，就是專門論向而不論山的。如稱轉(zhuǎn)墓碑移大門可以化兇為吉。所謂向水吉兇，就是所立山向與水口合局，稱之為吉。否則，就稱之兇。楊公古法風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，凡是有延綿而來的山勢(shì)山脈，群龍會(huì)聚、山環(huán)水抱、多水交匯之處，都可以認(rèn)為可能存在穴場(chǎng)，在觀察來龍的駁換與過峽、束氣和展氣、羅城與明堂，來水和水口等等，都有自己明確的定義和規(guī)范，包括如何使用羅盤，用穿山七十二龍“格龍乘氣”、什么是小空亡，什么是大空亡等也有明確操作守則。在確定穴場(chǎng)后，最后一步才是“來龍證穴”，也就是說，通過用羅盤的地盤定位，天盤消納砂水，七十二龍格龍乘氣后，并分析左右龍虎砂水、朝應(yīng)峰和六秀砂水對(duì)穴場(chǎng)影響的情況后，確定可能就是我們要找的穴場(chǎng)后，才往后尋找少祖山，再往后尋找太祖山，看看是否同一卦氣，以證明我們所找到的穴場(chǎng)是否正確。風(fēng)水中的“大空亡”和“小空亡”，楊公古法風(fēng)水對(duì)“空亡”是這樣論述和規(guī)定的：空亡分為大空亡和小空亡。所謂大空亡，指的是羅盤正針（也叫地盤）十二支氣中緊鄰二氣間的界縫幾何線，即羅盤上穿山七十二龍的十二空亡龍，在羅盤面上的標(biāo)注就是正針二十四山向中的八干四維所占位置。所謂小空亡，是指七十二龍中緊鄰二龍間的界縫幾何線。為什么稱“界縫幾何線”呢？因?yàn)?，正宗楊公風(fēng)水主旨就是“乘生氣”中的旺氣，《葬書》開篇第一句話就是：“葬者，藏也，乘生氣也”。而緊鄰二支氣的前支是末氣，后支是初氣，介于末氣和初氣之間是乘生氣最弱的地方，可以認(rèn)為是無生氣的，而生氣是無處不在的，只是強(qiáng)弱不同而已，因此，實(shí)際上它是不占面積的幾何線。
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