元明清三代由于藏傳佛教在內(nèi)陸的流行，藏傳佛造像的樣式在內(nèi)陸特別是北方地區(qū)影響較大。漢族的傳統(tǒng)雕塑技法依然在承襲前代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但已呈衰落趨勢。圖1 元代的藏傳佛教造像有大量遺留，當(dāng)另有專文論及，這里主要論述明清的漢傳佛教造像。
明代 1368—1644年 的造像水平參差不齊，雖普遍呈衰退形勢，但仍確有出色者。尤以北方山西、河北一帶寺廟中的泥塑像，仍固守雕塑的傳統(tǒng)技法。如山西平遙雙林寺彩塑，技法極為熟練、造型準(zhǔn)確，尤其是羅漢群像個個表情生動，呼之欲出、造詣極高。又有五臺山龍泉寺、塔院寺、殊像寺、圓照寺及長治市觀音堂和山東長清靈巖寺都有許多精美的泥塑彩繪造像。
從技法看，明代漢式傳統(tǒng)雕塑技法普遍衰退，但明中期銅佛亦不乏精美者 圖2 ，特別是明晚期萬歷時的造像，一般多頭大身小，姿態(tài)僵板，無雕塑之美可言。但西藏系佛像多比例勻稱，顏面端正，造型優(yōu)美，細(xì)部雕飾精致，將漢式的衣裝和審美趣味融以西藏系佛像的準(zhǔn)確比例和寫實技法，使得明代初中期的造像又呈現(xiàn)出繁榮局面。
清代 1644—1911年 的佛造像在北方依然是西藏系統(tǒng)的造像為主流，包括西藏、甘肅、青海、蒙古地區(qū)和北京，藏傳佛像制作興盛。而南方漢族的以傳統(tǒng)手法的雕塑日見衰退，不復(fù)振作。
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