前幾日，跟幾個(gè)朋友聊天，聊著聊著，一個(gè)朋友突然感嘆人生無常，現(xiàn)實(shí)中有那么多位高權(quán)重者不得善終，又有多少叱咤風(fēng)云者英年早逝，當(dāng)然也特別佩服張良、范蠡、姜子牙、郭子儀、曾國藩等人，他們?yōu)槭裁从羞@么高的人生智慧，既能建功立業(yè)，又能安身立命。那幾天，我們反復(fù)思考，多次討論，從正反兩方面來個(gè)智慧碰撞，提煉出人生六大智慧。 這六大智慧可說是古往今來人生智慧精華中的精華，只要精通一個(gè)，就非常了不起！
最能福祿雙壽的智慧：陰陽和諧。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，”萬事萬物都是陰陽結(jié)合體，只有陰陽和諧，才能和順，也就是“沖氣”以為“和”，精神與物質(zhì)是陰陽，道德與利益是陰陽。單就思想來說，這里面也有陰陽，有改革者就有保守者；有“左派”就有“右派”。智力也分陰陽，智中太陰謂之“陰鷙”，智中太陽謂之“陽梟”，真正的智者看待任何事情、處理任何事情都要辯析出陰陽來，然后權(quán)衡中和之。
古今中外，但凡善始善終者必做到陰陽和諧，不得善終者要么陽太盛，如呂布、項(xiàng)羽；要么陰太濃，如趙高、李林甫。而做到陰陽和諧者，必是處世處事高人，如郭子儀能力相當(dāng)強(qiáng)，戰(zhàn)之能勝，守之能固，而且情商絕對(duì)高，他不但能與四代帝王處理好關(guān)系，還能與最惡毒的小人處理好關(guān)系，正如歐陽修評(píng)價(jià)的：“權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一世而上不疑，侈窮人欲而議者不之貶?！?郭子儀以85歲高壽去世，他的子孫后代也興旺發(fā)達(dá)，個(gè)個(gè)為官為相，實(shí)屬難得。
最能絕處逢生的智慧：有無相生。世間萬物，紛繁復(fù)雜，一個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)掌握，幾乎不可能，但大道至簡，中國智慧老子認(rèn)為世上就兩種物質(zhì)：“有”與“無”?！疤煜氯f物，生于有，有生于無”，“無名，天地之始；有名，萬物之母”，“有無相生”。“無”是無限的、反復(fù)的、分散的；而“有”是有限的、流動(dòng)的、聚集的。所以智者能做到萬物皆為我所用，萬物皆不為我所有。一切有形的如金錢、別墅、名車等都會(huì)化為烏有，只有把金錢等有形的轉(zhuǎn)化為無形的如思想、精神、品牌才能永恒。人終會(huì)死去，在生時(shí)要善于把物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化精神財(cái)富，這樣你就“死而不亡”。
在這方面，范蠡絕對(duì)是個(gè)高人。當(dāng)越王勾踐戰(zhàn)敗被吳王吳差圍困于會(huì)稽山，幾乎沒有生還希望時(shí)，但范蠡卻從“無”中看到“有”，找到了避免亡國的辦法，又用極柔軟的辦法如策劃勾踐嘗吳王的大便以顯示其忠心，從而讓吳王放松了警惕，允許勾踐回國，從而有了翻盤的機(jī)會(huì)。而勾踐戰(zhàn)勝了吳國后，范蠡又從“有”中看到“無”，他激流勇退。而文種貪戀權(quán)位與富貴，不得善終。范蠡帶著心愛的美人西施去了齊國，他充分利用有無相生智慧，生意做的很好，但他三次散財(cái)，把財(cái)物分散給老百姓，老百姓尊稱他為陶朱公。范蠡真是“萬物皆為我所用，萬物皆不為我所有”的悟道高人。
最能建功立業(yè)的智慧：順道而為。老子說過：“道生之，德畜之，物形之，事成之，”萬事萬物都有成長發(fā)展的客觀規(guī)律，人生的成功在一定意義上是掌握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律而遵行規(guī)律而行動(dòng)之，不遵循規(guī)律而求得的成功只是表面上、短暫的、僥幸的成功，而非實(shí)質(zhì)的、長久的、可持續(xù)的成功，所以真正持久的成功需順道而為。這方面，漢光武帝劉秀做的極為出色。
新莽末年，海內(nèi)分崩，天下大亂。劉秀雖名為皇族后裔，但他這一支屬于遠(yuǎn)支旁庶一脈。劉秀為人、與其長兄劉縯不同，劉縯不事家人居業(yè)，傾身破產(chǎn)，交結(jié)天下豪杰，欲圖大事；而劉秀則為人“多權(quán)略”，處事極為謹(jǐn)慎。劉秀經(jīng)過了深思熟慮，見天下確已大亂，方才決定起兵。
地皇三年（22年）十一月，劉秀從宛城來到舂陵，會(huì)同大哥劉演打著“復(fù)高祖之業(yè)，定萬世之秋”的旗號(hào)，于舂陵正式起兵反莽。
而在昆陽之戰(zhàn)中立下首功的劉秀正馬不停蹄南下攻城略地時(shí)，一個(gè)噩耗傳來，劉秀的長兄大司馬劉縯被更始帝所殺。哥哥無故被殺，對(duì)劉秀來說，無疑是一個(gè)莫大的打擊，但是劉秀能強(qiáng)忍悲傷，益發(fā)謙遜，而且悲憤不形于色，彰顯出了劉秀韜光養(yǎng)晦、隱忍負(fù)重、持機(jī)而動(dòng)的超人智慧。
為了不受更始帝的猜忌，他急忙返回宛城向劉玄謝罪，對(duì)大哥劉縯部將不私下接觸，雖然昆陽之功首推劉秀，但他不表昆陽之功，并且表示兄長犯上，自己也有過錯(cuò)。更始帝本因劉縯一向不服皇威，故而殺之，見劉秀如此謙恭，反而有些自愧，畢竟劉秀兩兄弟立有大功，故劉秀不但未獲罪，反而得封武信侯。
更始元年（23年）十月，更始帝劉玄遣劉秀行大司馬事北渡黃河，鎮(zhèn)慰河北州郡。路上，劉秀的摯交鄧禹杖策北渡，追趕上劉秀，對(duì)劉秀言劉玄必?cái)?，天下之亂方起，勸劉秀“延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)”，鄧禹的話，正合劉秀的心意，劉秀廣納民心，激賞軍士，威望日隆。
見劉秀在河北日益壯大，更始帝極為不安，他遣使到河北，封劉秀為蕭王，令其交出兵馬，回長安領(lǐng)受封賞，同時(shí)令尚書令謝躬就地監(jiān)視劉秀的動(dòng)向，并安排自己的心腹謝躬做幽州牧，接管了幽州的兵馬。此時(shí)，劉秀羽翼已豐，他以河北未平為由，拒不領(lǐng)命。不久，劉秀授意手下悍將吳漢將謝躬擊殺，其兵馬也為劉秀所收編，而更始帝派到河北的幽州牧苗曾與上谷等地的太守韋順、蔡允等也被吳漢、耿弇等人所收斬。自此，劉秀與更始政權(quán)公開決裂。
25年六月，已經(jīng)是“跨州據(jù)土，帶甲百萬”的劉秀在眾將擁戴下，于河北鄗城（今河北省邢臺(tái)市柏鄉(xiāng)縣固城店鎮(zhèn)）的千秋亭即皇帝位，建元建武。
為表重興漢室之意，劉秀建國仍然使用“漢”的國號(hào)，史稱后漢，劉秀是為漢世祖光武皇帝。
劉秀在位三十三年，政治上改革中央官職，整治官場風(fēng)氣，精簡結(jié)構(gòu)，優(yōu)待功臣；經(jīng)濟(jì)上休養(yǎng)生息，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；文化上大興儒學(xué)、推崇氣節(jié)，東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風(fēng)化最美、儒學(xué)最盛”的光武中興時(shí)代。
劉秀從一個(gè)名不見經(jīng)傳的小老百姓，在群雄并起的年代，最后登基為王，他的成功正是順道而為之典范。
最能激發(fā)內(nèi)在能量的智慧：抱元守一。“見素抱樸”、“樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割，”我們做任何事，做成任何事，必須要把握事物質(zhì)的規(guī)定性，把握事物的內(nèi)核，學(xué)會(huì)追根溯源，這樣就不會(huì)偏離事物正確的方向，這樣追求的成功就根正苗壯，源遠(yuǎn)流長。
擁有此等智慧者，王陰陽是杰出代表者，在蠻荒的貴州龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。
王陰陽真正厲害的他不僅是個(gè)思想家，還是個(gè)政治家、軍事家，他不像有些理論家只坐而論道，不付諸實(shí)踐，他不但創(chuàng)立了他的“心學(xué)”，還能運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，學(xué)以致用，建立功業(yè)，實(shí)踐證明，他的知行合一與抱元守一是一脈相承的。
最能保全自我的智慧：守弱處下。“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“江海能成百谷王者，以其善下之，故能成百谷王，”人生要成功，就要時(shí)刻學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)陰陽、調(diào)諧能量、調(diào)處矛盾、調(diào)動(dòng)力量，這些都要求守弱處下才能取得，才能做到。當(dāng)你勢(shì)頭正盛時(shí)，要避免遭人嫉恨，學(xué)會(huì)示弱是保護(hù)自己的最好手段。特別是你要率領(lǐng)眾人成就事業(yè)時(shí)，如果高高在上，趾高氣揚(yáng)，別人就不會(huì)服從你，不會(huì)聽從你，跟從你，特別是調(diào)處矛盾時(shí)，更要站在雙方的立場，忍受怨言與委曲甚至不解，才能做到，沒有這般心胸和氣量，你就做不到。曾國藩可說是善于守弱處下的大智慧者。
曾國藩率領(lǐng)強(qiáng)大的湘軍殲滅了太平天國軍后，他不但不居功自傲，沾沾自喜，反而牢記功高蓋主的前車之鑒，如履薄冰。為此，他斷然拒絕親信要他自己稱王的想法，他一方面把功勞讓給滿族官僚或李鴻章，另一方面主動(dòng)向朝廷提出裁撤湘軍的請(qǐng)求，同時(shí)告誡自己的弟弟曾國藩要夾著尾巴做人。通過這些策略，他繼續(xù)得到了朝廷的信任和器重，得以善終。
最能出奇制勝的智慧：反道而行。“反（返）者道之動(dòng)”，向事物發(fā)展的對(duì)立面轉(zhuǎn)化是道運(yùn)動(dòng)的基本方式，也是事物發(fā)展的基本形式，和是在不和的狀態(tài)中向和轉(zhuǎn)化的，順也是在不順的狀態(tài)轉(zhuǎn)順的，追求和順也是因?yàn)楫?dāng)前太多的不和順。在追求和順時(shí)，我們要學(xué)會(huì)反道而行，迂回而行。人生的策略也要學(xué)會(huì)反其道而行。
春秋時(shí)期楚國令尹孫叔敖就是“反道而行”的絕頂智者，孫叔敖自知自己的兒子才能平庸，他籌謀著怎么給兒子求個(gè)能生活溫飽而又不被權(quán)貴眼紅的封地。在孫叔敖病危臨死前,告誡他的兒子說：“楚王多次封賞我,我都沒有接受，我死后，楚王就會(huì)封賞你，一定不要接受肥沃的封地。楚國和越國交界的地方有塊叫寢的山地，這地方貧瘠，名聲很壞。楚國人敬畏鬼神，而越國人事鬼神以求福，可以長時(shí)間享有的，大概只有這個(gè)地方?！睂O叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封給他的兒子，孫叔敖的兒子沒有接受，請(qǐng)求楚王封給叫寢的這塊山地。多年之后，其他人受封賜的土地都沒保住，不是被新的寵臣霸占，便是被以后的楚君收回，有的還成了他國與楚國相爭的戰(zhàn)場。只有孫叔敖的子子孫孫，一直保有著寢丘。雖說這塊土地賦稅微薄，但卻一直能享有。
孫叔敖的智慧,在于明白越是他人所厭惡的地方，越?jīng)]有人惦記，反而越能守住。此等智慧，對(duì)當(dāng)今人非常具有借鑒和啟迪意義。
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