【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（22）】——六壬盡人事
一、六壬概述
六壬起源非常之早，源于古天文學(xué)，與歷法相關(guān)。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之后的周朝所創(chuàng)作，而六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早?！度纸?jīng)》記載易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學(xué)的學(xué)者普遍認(rèn)定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術(shù)最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。
六壬是中國古代宮廷占術(shù)的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根于亥，亥屬于乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被稱為三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。
六壬的結(jié)構(gòu)模式排出來從1到12的順宮，在第12宮中，數(shù)學(xué)原理可以解釋清楚，有具體的公式排列，對應(yīng)六壬的四課。12個宮，按陰陽配對，一共有6對陰陽，所以取數(shù)六。地宮亥的位置所藏的數(shù)字就是所在，又六壬口訣中，辛戌壬亥是其真，已經(jīng)點(diǎn)破了六壬名字的由來。
《六壬視斯》上說：天干一共十個，壬課獨(dú)取乎壬者。因壬是陽水，天一生水，為數(shù)之始。壬寄在亥，亥屬干宮，另外也取《易》卦首干之義，此為六卦立名的來源。六壬的組織，由為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。
二、六壬原理
1.天地盤疊加
中國古代六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的，它的成功率據(jù)稱是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁干、貴神及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支間的相互作用關(guān)系進(jìn)行判斷和預(yù)測。
我們越精通它，判斷就越準(zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律，任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。當(dāng)然，預(yù)測也存在一些不準(zhǔn)確的概率。
2.天文學(xué)原理
宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產(chǎn)生各種輻射，這些輻射積極或消極，有利或有害，都影響并推動人、事、萬物發(fā)生改變，或在人與人、人與事，人與萬物之間的有效范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進(jìn)行定位，依據(jù)日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規(guī)律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準(zhǔn)確的預(yù)測方式。
六壬課式的這種天地盤結(jié)構(gòu)類似于中國古代的豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔里，然后轉(zhuǎn)動磨盤上盤，豆子就進(jìn)入上下磨盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦，隨著轉(zhuǎn)動，豆子被研磨成碎末，然后從溝槽處流出。不斷加入豆子，不斷轉(zhuǎn)動，就會不斷產(chǎn)生碎末。根據(jù)天干地支的天文學(xué)原理，我們可以把大六壬天地盤結(jié)構(gòu)想象成一個巨大的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤，代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤，代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們?nèi)祟惢顒拥牡胤剑簧舷卤P盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉(zhuǎn)動的動力就是日月五星的運(yùn)轉(zhuǎn)；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的設(shè)式原理即：日月五星按一定規(guī)律運(yùn)行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（干支時空的三合五合關(guān)系），通過上下盤的摩擦作用進(jìn)行轉(zhuǎn)化（五行生克、五運(yùn)六氣和地支的刑沖破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象。
六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置，作為太陽系內(nèi)空間能量的主導(dǎo)力量，加占時之上，即鎖定了當(dāng)前時空的能量分布狀態(tài)，把動態(tài)轉(zhuǎn)化為靜態(tài)進(jìn)行分析研究，方便了推導(dǎo)預(yù)測。大六壬非常注重正時的作用，正時就是所謂“天機(jī)不可泄露”中的“機(jī)”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律和三者之間相互影響規(guī)律的模擬分析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質(zhì)。
3.推導(dǎo)方式
六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)。關(guān)于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神?！?br>通過四課取三傳的方法，有課經(jīng)九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響，因而壬課以九宗門應(yīng)之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發(fā)展于矛盾最激化處，而動者為機(jī)，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機(jī)進(jìn)行分類而應(yīng)，以擬事物變化之氣數(shù)強(qiáng)弱。
三、六壬內(nèi)涵
（一）甲子地支
六壬學(xué)比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法，它是一門能預(yù)斷吉兇的學(xué)問，其推演法類似易學(xué)，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至干支，是太極生兩儀，由干支而產(chǎn)生四課，是兩儀生四象。再發(fā)三傳，即發(fā)三才。然后再布各天將及神煞，用五行生克預(yù)測吉兇進(jìn)退。
在河圖五行中，以水為首，十天干中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天一生水，地六成之，故為六。又在六十甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉(zhuǎn)運(yùn)，地盤一定則不變，以推測事情全過程，從而調(diào)和陰陽、和于術(shù)數(shù)。六壬是天地人之際，四象八卦的發(fā)展，它是以天圓地方、天規(guī)地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行即是太陽運(yùn)行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準(zhǔn)。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了交易三才，陰陽、五行、四方都在其中，歲、月、日、時為數(shù)。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數(shù)，數(shù)求五行。
六壬推算判斷難度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方法進(jìn)行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。
其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別為 12 神， 12 將，正轉(zhuǎn)一圈，反轉(zhuǎn)一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子。
從天盤變化到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“有了三可通達(dá)萬事萬物。故用爻，一爻為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應(yīng)用天時、地利、人和，萬中求一。
（二）六壬法術(shù)
1.太歲、月將、日干
（1）十干寄宮
甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。
十個天干寄在地支的宮位，原則是：“陽干寄祿，陰干寄冠帶”。
十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應(yīng)地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
（2）月將
二十四節(jié)氣的月份、地支 、起點(diǎn)、中氣 、終點(diǎn)分別對應(yīng)為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為何將。太陽于每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。
月將的神、將名 、起點(diǎn) 、終點(diǎn)分別對應(yīng)為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；丑、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神后 、大寒、 雨水。
2.立天地盤
地盤就是十二地支的固定方位，始終是不變的。排六壬課的時候，不寫出地盤，只寫出天盤。
天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，由于地盤沒有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤?！霸聦⒓訒r為天盤”，將月將放在時支上，然后順時針寫完其余十一個地支。
排成天盤后，這樣一固定下來，接著就是排四課、發(fā)三傳、布天將、明神煞，就成為一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現(xiàn)今及未來的發(fā)展相對應(yīng)，分析這個課式，即可論斷吉兇。
3.演四課
先看日干寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
4.發(fā)三傳
（1）賊克
取課先從下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將，此是入式法第一。
（2）比用
下賊或二三四侵，若逢上克亦同云；常將天日比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。
（3）涉害
涉害行來本家止，路逢多克為用??；孟深仲淺季當(dāng)休，復(fù)等柔辰剛?cè)找恕?br>四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本家，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取干上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。
（4）遙克
四課無克號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神，復(fù)有兩神來克日；擇與日干比者用，陽日用陽陰用陰。
1）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如有，則克日干者為初傳，如果有兩個上神均克日干，則取與日干相比者為用。
2）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如無，則又看有無上神被日干所克，若有，則取被日干所克的上神為用，但如果有兩個上神被日干克，則取與日干相比者為用。
（5）昴星
無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛?cè)障瘸蕉笕?，柔日先日而后辰?br>四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取干上神。
四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取干上神，末傳取支上神。
（6）別責(zé)
四課不全三課備，無遙無克別責(zé)例；剛?cè)崭珊仙项^神，柔日支前三合?。唤砸蕴焐献鞒鮽?，陰陽中末干中寄；剛?cè)崃簿耪n，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰，干上皆午是為親；辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真；丁酉當(dāng)為巳丁是，辛酉原來是酉辛。
又訣：
三課無克別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙?；柔日支前三合取，中末都來干上行?br>此論四課不全，只有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責(zé)法取合神為初傳。
陽日取干合之上神為初傳，中傳、末傳俱用干上神。
陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。
（7）八專
兩課無克號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。
如是陽日，以干上神在天盤順數(shù)（順時針數(shù)）三神為用，如亥至丑為順數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。
如是陰日，以支第四課上神在天盤逆數(shù)（逆時針數(shù)）三神為用，如由亥至酉這樣逆數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。
（8）伏吟
伏吟有克還為用，無克剛干柔取辰；迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發(fā)用，次傳顛倒日辰并；次傳更復(fù)自刑者，沖取末傳不論刑。
四課上下有克，照常取克發(fā)用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。
陽日：如果四課上下沒有克，取日上神發(fā)用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。如果中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。
陰日：如果四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，如果中傳是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支，則取日干上神為中傳，中傳刑的支為末傳。
（9）返吟
返吟有克亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙，辰中日末識原因。
又訣：
返吟有克克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發(fā)為用，中支末干神相應(yīng)；月將與占時相沖，天地盤各居沖位。
（10）原則
四課干支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙丑、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸丑、癸未日三傳為未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。
四課干支無克，取日支的驛馬發(fā)用，中傳用支上神，末傳用干上神。如例二。按：返吟無克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發(fā)用，未日即取巳（驛馬）發(fā)用，中用支上，末用干上。
5.布天將
十二天將 、宮位 、五行對應(yīng)關(guān)系分別為：天乙貴人、己丑、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天后 、癸亥、 陰水。
貴人分晝夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(xiāng)(乙己日晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方。
起好貴人后再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天后等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰位的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布。
6.三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。
四、科學(xué)認(rèn)識
大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應(yīng)的活動盤不同，天盤、地盤運(yùn)轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)，并由此而產(chǎn)生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產(chǎn)生的能量組合形式不同，一定的條件關(guān)系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運(yùn)作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)。
根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)知識可以知道，日月五星構(gòu)成的太陽系是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)。所以古人認(rèn)為天之氣從北極下注，經(jīng)由北極星和北斗七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續(xù)下行流布十二宮，即為十二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發(fā)生作用，即十二月將，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關(guān)系；而日月五星是影響這些作用關(guān)系的時間空間因素。
四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應(yīng)作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場能的因果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式上的外在改變力，達(dá)到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導(dǎo)受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運(yùn)動、發(fā)展、變化的運(yùn)動力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達(dá)能力，構(gòu)筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭酉虬l(fā)展趨勢，運(yùn)用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導(dǎo)著人類的靈性按照同源全息理論觀點(diǎn)的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱鲈从H和性。故說：六壬盡人事！
丁俊貴
2023年5月18日
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