中國(guó)篆刻網(wǎng)│當(dāng)代創(chuàng)·意印風(fēng)邀請(qǐng)展
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│提名委員│
童衍方 趙 熊 徐正濂 崔志強(qiáng) 朱培爾
王 丹 許雄志 戴 文 汪永江 張公者
│策 展│
李平、谷松章
許久以來(lái)，我時(shí)不時(shí)地叩問(wèn)自己，何為漢??？
追尋五十年前走近篆刻的那一刻，心里存留或期盼的究竟是一種什么樣的印章形式？那時(shí)并沒(méi)有“漢印”的概念，當(dāng)然也沒(méi)有其他關(guān)于印式的名稱或印象。但回望初始的蹣跚痕跡，竟然依稀有著漢印的一脈骨血！這絕非冥冥中的契合，而只能是以當(dāng)時(shí)一介少年的見(jiàn)識(shí)，便從心里認(rèn)定了這便是稱為印章的東西。
漢印不僅僅作為中國(guó)印章發(fā)展史上高峰期的代表符號(hào)存在著，重要的是漢印最早、最清晰、最深刻地揭示了中國(guó)印章的形式構(gòu)成規(guī)律。其所表現(xiàn)出的方中寓圓、正中出奇、分布成律、氣息周通的形式感，正是漢印精蘊(yùn)所在。
宏觀地看，明清文人治印的演進(jìn)，就是一個(gè)不斷深入學(xué)習(xí)理解漢印的過(guò)程。并在此前提下，生發(fā)出不同的變化，確立流派樣式及個(gè)性風(fēng)格。以晚清至近代印壇三巨匠吳昌碩、黃牧甫、齊白石為例，雖然他們面目各異，但從印章的構(gòu)成形式上來(lái)分析，無(wú)一不在漢印規(guī)范之中。同出一宗而能門戶自立，一方面足見(jiàn)大師們個(gè)人的藝術(shù)能力，同時(shí)也顯示了漢印對(duì)以方形為主的印章印式的不朽貢獻(xiàn)。
繼承的目的在于發(fā)展。如果僅僅將漢印看作是一種僵硬的符號(hào)形式，則漢印于今人不啻是一道遠(yuǎn)去的風(fēng)景。如若從漢印內(nèi)在的精神著眼，則漢印便有著方寸之間氣象萬(wàn)千的弘大領(lǐng)域。就具體而言，既要發(fā)揚(yáng)漢印精神，又要沖破漢印固有的形式藩籬，其首在篆法。客觀地看,方齊規(guī)整的繆篆形式既有利于構(gòu)成印面章法，同時(shí)也極大地限制了活潑多變章法的生成。因此,在繆篆形式中適度而合理地參入一定成分的大篆結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是一條可以探索的路子。其實(shí)在繆篆的前身——秦摹印篆中就存在著諸多結(jié)字上的變化，特別是在秦私印中有著大量精采而鮮活的印例。大、小篆結(jié)構(gòu)中諸如斜、弧、圓形的結(jié)構(gòu)形態(tài)，能有效地活變繆篆的方齊規(guī)整形式，從而給漢印帶來(lái)新的生機(jī)。再者，緣于篆法上的改變，也為章法和刀法上的寫意性提供了變化和表現(xiàn)的契機(jī)。
另外,在漢印生成的時(shí)代里，篆書已失去了作為官方書體的地位，但卻以一種更為自由的形態(tài)應(yīng)用于社會(huì)之中。如銅器銘文，如磚瓦文字等等，都可以納入漢代篆書的范疇，與漢印文字等而視之。在這些文字形式中，其自由活潑的風(fēng)氣遠(yuǎn)甚于漢印文字，但它們?cè)诰窈蜌庀⑸吓c漢印文字又是一脈相承的。在學(xué)習(xí)與借鑒中開(kāi)拓，才能給漢印形式帶來(lái)持續(xù)生存發(fā)展的機(jī)緣。
從漢印的形式構(gòu)成中，還可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，世界觀。譬如其中靜與動(dòng)、方與圓、虛與實(shí)、陰與陽(yáng)的對(duì)應(yīng)矛盾變化關(guān)系，無(wú)不反映著中國(guó)式的哲學(xué)精神。在今天，只要方形印式及入印文字形式仍主導(dǎo)著篆刻創(chuàng)作，則漢印所揭示的形式構(gòu)成規(guī)律仍然是篆刻創(chuàng)作的圭臬。老子在《道德經(jīng)》中主張：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！边@種謙和地包容態(tài)度，或者便是漢印的精神所在。所謂“漢印”，唯有在勘破其外在形式，直抵精神內(nèi)核，方能言之理解罷。
