華夷之辨，或稱(chēng)“夷夏之辨”，區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念，區(qū)分人群以文化和文明程度，而不以種族，合于華夏禮俗文明者為華，或稱(chēng)夏、華夏、中國(guó)人，不合者為夷，或稱(chēng)蠻夷、化外之民。東周末年，諸侯稱(chēng)霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。如楚國(guó)自稱(chēng)蠻夷，其后文明日進(jìn)，中原諸侯與之會(huì)盟，則不復(fù)以蠻夷視之；而鄭國(guó)本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服章之美,謂之華”?！吨芤住は缔o下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。衣冠、禮儀往往用來(lái)代指文明。
最開(kāi)始周王室和它所建立諸侯封國(guó),稱(chēng)諸夏。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。”諸夏的基本團(tuán)體包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中繼承了華夏文明的國(guó)家。比如周王室和魯、晉、鄭、衛(wèi)、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國(guó)；齊、申、呂、許等姜姓國(guó)。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國(guó)、子姓宋國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō): '唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名?！币簿褪钦f(shuō)，鯀、禹與夏人之後，以及共工、四岳與各姜姓國(guó)，「皆黃、炎之后也」。西周共王時(shí)器《墻盤(pán)》銘文云: '上帝司夏尤保。' 可能是銅器中所見(jiàn)最早的一個(gè)'夏'字,但含義不指夏朝。
在地理位置上，因?yàn)榻袢艘匀缃裰乩碛^念讀史，自以為四夷在四方，實(shí)則謬矣。夏商周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸夏與夷的區(qū)別主要是農(nóng)耕的城邦和游牧的山野牧民之區(qū)別。諸夏有禮，而蠻夷無(wú)。若說(shuō)中國(guó)的皇帝是天子，中國(guó)的皇朝是天朝，而其他國(guó)家和中國(guó)的關(guān)系是貢國(guó)和屬?lài)?guó)的關(guān)系，其首領(lǐng)只能被稱(chēng)為王。至少要在秦之后。
華夏文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，周邊國(guó)家接受中華思想，又常自稱(chēng)“華夏”、“中國(guó)”，這被稱(chēng)為小中華思想。中國(guó)和這些周邊國(guó)家和地區(qū)合稱(chēng)為中華世界。由于中華世界為儒家社會(huì)，儒家文化是社會(huì)的主流文化，因此這些地區(qū)又稱(chēng)儒家文化圈，又因使用漢字而稱(chēng)為漢字文化圈。
就中國(guó)典籍上的記載來(lái)看，華夷之辨區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)是以華夏禮儀的有無(wú)，或是對(duì)諸夏的友善度為標(biāo)準(zhǔn)。
夷狄而華夏者,則華夏之;華夏而夷狄者,則夷狄之‘'出自韓愈批注春秋后寫(xiě)的的《原道》一書(shū)，韓昌黎《諫佛骨表》對(duì)于胡佛本就不滿，很明顯韓愈這句話的意思是：夷狄進(jìn)入中國(guó)就要用中國(guó)的辦法對(duì)待夷狄，因?yàn)橐牡乙欢〞?huì)用夷狄的辦法對(duì)待中華的。所以用中華的辦法對(duì)待夷狄就是要么夷狄接受漢化，主動(dòng)臣服。要么就應(yīng)該被攘夷消滅掉，孟子有云：臣聞?dòng)孟淖円模绰勛冇谝恼咭?。所以韓雍認(rèn)為文化禮儀的中國(guó)化必須主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)于夷狄的抗衡工作，尊王攘夷不僅僅是肉體還有精神。中國(guó)應(yīng)該主動(dòng)攘夷，而不是去學(xué)什么多元化和相互尊重，華夏是王道的代表，用不著對(duì)夷狄客氣，要絕對(duì)消滅。
'入夷則夷入夏則夏'的真正出處，乃是效力于蒙元的偽儒許衡為論述蒙元政權(quán)的合法性而發(fā)明的，許衡的論調(diào)則是典型的服務(wù)于異族統(tǒng)治的“用夷變夏、無(wú)君無(wú)父”的偽理論，實(shí)質(zhì)就是“有奶便是娘”。而在歷史上，也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)非華夏族群能用華夏典章治國(guó)的例子。
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