第十卦 履（上乾下兌）
履卦為文明教化之卦象。圣人云：履者，禮也。帛書周易履卦為禮卦。其意明尊卑，定秩序也。按卦象上乾為父，下兌為少女，乾兌之和合，如少女之從父，出乎天性，成乎至德。萬物共存共榮，并行不悖，謂之履之道也。說文履者，足所依也。引申為踐。足所踐者，即身之所止，心之所至，人之道也。故曰禮?！夺屆仿模椬阋詾槎Y也。履，踐履也，有所躡而進(jìn)也?！稜栄裴屟浴罚郝模Y也，有踐履而不可違禮之義。
乾為至剛，化生萬物，比之謂君，為萬民所敬仰。其下兌言以稱頌其上，柔順以和悅其主，如少女之承歡膝下，以得親歡。禮有百千而首于孝悌，故以人道之父慈子孝于履，以履之意寓禮也。
履虎尾。不咥人。亨。
履虎尾。履卦以六三為主，乾為虎，六三在乾后，故曰履虎尾。不咥（音迭，咬之意）人。乾為人，兌口為咥，而兌亦為和為悅，互巽順，虎悅順而不咬人之象，故不咥人。亨。履上乾剛健，下兌柔悅，六三以柔悅行于剛健之下，履危而無害者，故亨通。
孔穎達(dá)曰：履卦之義，以六三為主，六三在兌體，兌為和悅，以應(yīng)乾剛，雖履其危而不見害，故得亨通，猶若履虎尾不見咥噬于人。
彖曰。履。柔履剛也。說而應(yīng)乎乾。是以履虎尾。不咥人。亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。
履卦的卦象是六三履乾陽，即柔履剛。也可以說兌履乾為柔履剛。兌為口為說，六三兌體而應(yīng)上九，三巽順而乾乘之，故說而應(yīng)乎乾。即履虎尾，不咥人，亨通之象。剛中正指九五陽爻剛健中正，居帝王之位。五為互巽體，本有疚（音舊，疚者病也），取巽為隕落為疚。而九五居帝位，剛中故不疚。另有說法指九五因光明故不疚，意思是九五居帝位而無病害，是因?yàn)槠渚哂泄饷鞯牡滦?。至于何為光明，有的取乾為日為光明，有的取互離為日為光明。因光明應(yīng)指九五而言，取乾日之象似更合理。
王弼曰：履虎尾者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。履虎尾有不見咥者，以其說而應(yīng)乎乾也。乾，剛正之德者也，不以說行乎佞邪，而以說應(yīng)乎乾，宜其履虎尾不見咥而亨。
《九家易》曰：動(dòng)來為兌為應(yīng)上，故曰“說而應(yīng)乎乾”也。以喻一國之君，應(yīng)天子命以臨下。承上以巽，據(jù)下以說，其正應(yīng)天，故虎為之“不咥人”也。
象曰。上天下澤。履。君子以辨上下。定民志。
履卦的卦象是上乾下兌，即上天下澤，天在上而澤在下。上下有序，尊卑有別，所以君子效法履卦的卦象制定上下分明，尊卑有序的禮法，使民眾能夠遵循履行，各安其分。
司馬光曰：禮者，人之所履也。民生有欲，喜進(jìn)務(wù)得而不可厭者也，不以禮節(jié)之，則貪侈無窮。是故先王作，為禮以治之，使尊卑有等，長幼有倫，然后上下各安其分，而無覬覦之心。此先王制世御俗之方也。
馬振彪曰：人之所履，各行其志，志光明則所履亦正大而光明。然志不可見，于履見之，欲定民志，即定之于所履，故上下之分不可不辨，分最著者，莫過于上天下澤，上之所履如天健之無私，下之所履如澤悅之無忤，則民志大定。
初九。素履。往無咎。
素，原意為未染色的白色原絲織品，這里引申為屏去富華，維持本真樸素之意。初九無應(yīng)且前遇陽剛得敵，往宜有咎。而初九處卦之始，不應(yīng)不比，安分自守，不假修飾，踐禮履素，則往無咎矣。
李士鉁曰：初九處履道之始，無位之地，外不求應(yīng)，內(nèi)不失正，素位而行，無假緣飾。禮曰，甘受和，白受采。初之素，禮之本也。
王弼曰：處履之初，為履之始，履道惡華，故素乃無咎。
《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。
象曰。素履之往。獨(dú)行愿也。
初九無應(yīng)無比，故曰獨(dú)行。安于獨(dú)行，處卑下而自守，故無咎。
荀爽曰：初九者，潛位。隱而未見，行而未成。素履者，謂布衣之士，未得居位，獨(dú)行禮義，不失其正，故“無咎也”。
九二。履道坦坦。幽人貞吉。
九二比陰居中，故坦坦。坦者，說文安定也。很多版本解釋履道坦坦為道路平坦寬闊，解釋不通，略顯牽強(qiáng)。幽人，九二陽居陰位，故幽人，取幽靜恬淡之意。另有據(jù)卦象兌為澤為巫，故取兌為幽隱、幽深之意，也有道理。貞吉，指守中不亂保持貞定，則吉也。
象曰。幽人貞吉。中不自亂也。
幽人貞吉，是因?yàn)榫哦又卸蛔詠y。需要注意的是這里解釋貞為不自亂，即安定之意。
尚秉和曰：象多釋貞為正。此以不亂釋貞。明貞有正定二義也。
六三。眇能視。跛能履。履虎尾。咥人兇。武人為
兌為折損，為破，為缺?；ルx為目，互巽為股，故眇能視，跛能履。眇（音秒），一目小也。履虎尾卦辭上曰不咥人，此處咥人兇者，區(qū)別在于卦象上乾虎在外卦兌口在內(nèi)卦故不咥人，此處爻象六三應(yīng)于上九，上九來三如虎首回噬，乃咥人之象，兇。武人指六三，乾為大君。為于大君指六三陰居陽位，雖為卦主卻不當(dāng)位，又妄圖統(tǒng)領(lǐng)眾陽，行九五之志，如同眇而視，跛而行，勉強(qiáng)為之，必有虎咥之兇險(xiǎn)。另有說法認(rèn)為武人為于大君是武人忠于大君，耐陰順陽之意。如坤訟六三之或從王事也是這個(gè)意思。道理雖通，似不能與上下文相連貫。
象曰。眇能視。不足以有明也。跛能履。不足以與行也。咥人之兇。位不當(dāng)也。武人為
三居陽位，乘承眾陽，其志欲化乾，故曰其志剛。
王弼曰：居履之時(shí)，以陽處陽，猶曰不謙，而況六三以陰居陽，以柔居剛者乎？故以此為明，眇目者也，以此為行，跛足者也，以此履危，見咥者也。
馬其昶曰：六三位不中正，竊據(jù)眾陽，動(dòng)而有應(yīng)。為于大君，謂其有僭君之志，乾剛為大君，六三志欲化乾，而不知其兇之甚也。圣人懼人謂其足以有明，足以與行，而妄附之，故反覆申說其辭。
馬振彪曰：陰柔害物，志不可測，剛愎自用，浸成尾大不掉之憂。莽、操擅權(quán)竊國，何嘗不外示優(yōu)柔，謙恭自抑，而其心覬覦非分，儼若虎視眈眈，其欲逐逐，兇有不可勝言者，圣人取象于履之六三，懲惡而勸善也。
九四。履虎尾。愬愬終吉。
愬（音朔）愬，子夏傳解釋為恐懼的樣子。乾為惕懼。九四陽居陰位無應(yīng)，本得敵失位而不吉，近君而有履虎尾之危。然九四下乘陰得志行，且身為陽剛而居陰以柔行志，有謙遜、戒懼之象，故終吉。
朱熹曰：九四亦以不中不正，履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。
象日。愬愬終吉。志行也。
巽為志，陽乘陰曰志行。
劉沅曰：三，才本柔暗而志剛勐，所以觸禍；四，才本剛明而志恐懼，所以免禍。初之獨(dú)行者，遠(yuǎn)君也。四之志行者，近君也。顯晦之所履不同，而其道皆吉。
黃壽祺曰：本卦中凡見履虎尾者三：（1）見于卦辭中，取上下卦之以和悅上應(yīng)剛健之象，故為不咥人而亨。（2）見于六三爻，以其乘剛妄動(dòng)，違背履道，故咥人而兇。（3）見于九四爻，以其陽剛謙遜，戒慎恐懼，故得終吉。此三者不同，卦辭在闡釋一卦之義，而爻辭則分別在說明一爻之旨。
九五。夬履。貞厲。
夬，決也。有決斷、決裂之意。九五乘承皆陽且無應(yīng)，故夬履。意為九五獨(dú)行，無比無應(yīng)。貞厲。九五本居巽體為隕落，無應(yīng)無比而有兇，但陽居尊位為貞為正，故不成兇卻不免有險(xiǎn)，故厲。
李光地曰：履道貴柔，九五以剛居剛而決于履也。然以其有中正之德，故能常存危懼之心，則雖決于履，而動(dòng)可無過舉矣。書云，心之憂危，若蹈虎尾。此其所以履帝位而不疚也與？
象曰。夬履貞厲。位正當(dāng)也。
九五居中正之位為正，陽居陽位為當(dāng)位，故雖夬履而不兇，唯厲危而已。
另外有很多注解把夬當(dāng)決斷講，夬履貞厲即剛決以行履，守正以防危厲之意。因其釋義多有晦澀不通，此處不取。
上九。視履考祥。其旋元吉。
考，考察之意。祥，此處應(yīng)同詳，祥詳古通用字。視履考詳。上九處履道之極，故可回首以往自初至終之踐履行事。其旋元吉。其旋指上應(yīng)于三。說文旋者周旋，旌旗之指麾也。三本不吉，由上旋之，故吉。元吉，此處指大吉。
象曰。元吉在上。大有慶也。
上九處卦之極履之終，高居上位得元吉?jiǎng)t萬民有慶。
項(xiàng)安世曰：《履》之六爻，皆以履柔為吉，故九二為“坦坦”，九四為“愬愬終吉”，上九為“其旋元吉”，皆履柔也。六三卦辭本善，終以履剛為兇。初九九五所履皆正，然初僅能“無咎”，五不免于“厲”，皆履剛也。
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