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電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，狼衛(wèi)首領(lǐng)使用化名曹破延偽裝成胡商，混入西市開(kāi)始搞事。

電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇照

唐朝時(shí)的“胡商”，一般指粟特商人，而曹破延也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的粟特人名。

粟特人是世界聞名的商業(yè)民族，在東亞、中亞建立了龐大的商業(yè)帝國(guó)。北朝、隋唐時(shí)期，粟特人是陸上絲綢之路貿(mào)易的壟斷者，混跡在中亞至中原的各個(gè)地方，《新唐書(shū)》曾稱(chēng)他們?yōu)椤袄跓o(wú)不至”。同時(shí)，他們也是絲綢之路上文化交流的重要使者，對(duì)其踏足的各地文化產(chǎn)生了或大或小的影響。以唐朝為例，當(dāng)時(shí)流行的胡服、胡旋舞、胡樂(lè)等，絕大部分受往來(lái)及定居的粟特人影響。

那么，作為唐朝世界上最會(huì)賺錢(qián)的商人，為何后來(lái)逐漸銷(xiāo)聲匿跡，仿佛消失在歷史的長(zhǎng)河之中？曾活躍在絲綢之路上的粟特人最后去了哪里呢？

商業(yè)帝國(guó)

粟特人，史籍中也稱(chēng)昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等。他們是屬伊朗系統(tǒng)的中亞古族，有著自己的語(yǔ)言和文字，其本土位于中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，也就是西方古典文獻(xiàn)所說(shuō)的粟特地區(qū)（Sogdiana，音譯稱(chēng)“索格底亞那”），相當(dāng)于今天烏茲別克斯坦，還有塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦的部分地區(qū)。

歷史上的粟特人從未形成一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)，而是建立了或大或小的城邦國(guó)家，其中以撒馬爾干為中心的康國(guó)最大，為粟特各城邦國(guó)家的代表。此外，還有安國(guó)、曹?chē)?guó)、米國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等，不同時(shí)期，或有分合。后來(lái)，粟特人大批入華，起漢名便常以國(guó)為姓，部分學(xué)者也將姓氏作為推斷胡人族屬的參考之一。

也正因?yàn)闆](méi)有形成統(tǒng)一政權(quán)，整體勢(shì)弱，粟特長(zhǎng)期受周邊強(qiáng)大的外族勢(shì)力控制，如波斯阿契美尼德王朝、希臘亞歷山大帝國(guó)、康居國(guó)、大月氏部、貴霜帝國(guó)等。但粟特人在異族的統(tǒng)治下并沒(méi)有滅絕，反而增強(qiáng)了自己的應(yīng)變能力，他們臣服于強(qiáng)大政權(quán)的同時(shí)，保存了獨(dú)立的王統(tǒng)世系。

粟特人有著極強(qiáng)的商業(yè)天賦，多以賺錢(qián)為己任，父母非常注重培養(yǎng)孩子的經(jīng)商興趣和能力。

《新唐書(shū)·西域傳》中記載：康國(guó)的粟特人在兒子出生后，會(huì)給他吃糖，并在手掌放黏膠，希望孩子擅長(zhǎng)說(shuō)好聽(tīng)的話，拿寶物就像是黏在手上。能言善道、聚財(cái)守財(cái)都是商人的加分項(xiàng)，可見(jiàn)粟特人對(duì)商業(yè)的重視和對(duì)孩子的期許。

韋節(jié)《西蕃記》中還記載：“康國(guó)人并善賈，男年五歲則令學(xué)書(shū)，少解則遣學(xué)賈，以得利多為善?！笨祰?guó)粟特人里，男孩兒五歲時(shí)要讀書(shū)識(shí)字，差不多學(xué)學(xué)就得去學(xué)做生意，賺的錢(qián)越多越好。等到男子年滿二十歲，便不再局限于在本地發(fā)展，而是去臨近地區(qū)做生意，哪里有商機(jī)就去哪里，所謂“利之所在，無(wú)所不至”。

綜上所述，在從小的培養(yǎng)和歷練之下，粟特人對(duì)生意的愛(ài)好和對(duì)“利”的追逐刻到了骨子里，也影響了他們的發(fā)展和選擇。

公元3-8世紀(jì)之間，在商業(yè)利益的驅(qū)使以及本土戰(zhàn)亂的影響下，粟特人大批離開(kāi)故土，東行經(jīng)商貿(mào)易。他們以商隊(duì)的形式東來(lái)，在宜商、宜居的地方建立聚落，同時(shí)也吸納其他中亞民族發(fā)展壯大。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)營(yíng)，他們?cè)谌鲴R爾干到長(zhǎng)安，甚至到我國(guó)東北邊境之間，建立了數(shù)個(gè)中轉(zhuǎn)站，形成了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，他們也是與印度和北方游牧民族貿(mào)易的擔(dān)當(dāng)者。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)中亞、東亞處處皆有粟特商人的蹤跡，活躍了數(shù)百年的粟特人建立了非常龐大的商業(yè)帝國(guó)。

粟特移民遷徙路線圖。來(lái)源/榮新江《中古中國(guó)與粟特文明》截圖

粟特人雖以商業(yè)聞名，但并非只從事貿(mào)易，他們也會(huì)入仕，有的還身居要職，功名顯赫。以入華的粟特人為例，他們中有的進(jìn)入漠北突厥汗國(guó)，有的入仕北魏、北齊、北周、隋、唐不同時(shí)代的各級(jí)軍政機(jī)構(gòu)，其中尤以從軍者居多。

是的，粟特民族中除了有商業(yè)人才，還有部分人尚武，他們擁有強(qiáng)健的體魄，英勇善戰(zhàn)。玄奘《大唐西域記》颯建國(guó)（即康國(guó)）條記載：“其王豪勇，鄰國(guó)承命，兵馬強(qiáng)盛，多是赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰(zhàn)無(wú)前敵?！蓖瑫r(shí)，《新唐書(shū)》安國(guó)條記載：“募勇健者為柘羯，柘羯者，猶如中國(guó)言戰(zhàn)士也?！彪m然不一定每個(gè)粟特人都很能打，但粟特族群中確實(shí)存在著一些驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士。

寧夏固原南郊發(fā)現(xiàn)的隋唐史姓家族墓地中，有成員就是以軍功彰顯于世。史射勿入仕北周，從北周保定四年（564）到隋開(kāi)皇二十年（600）一直隨中原將領(lǐng)四處征戰(zhàn)。近40年中，他曾與北齊、稽胡、突厥等多方作戰(zhàn)，以軍功獲任大都督、驃騎將軍等職位。史射勿在中原王朝奮斗了一生，其子孫后輩也在中原扎了根，有的任唐朝監(jiān)牧官管理馬匹，有的任中書(shū)省譯語(yǔ)人，這些工作發(fā)揮了粟特人的畜牧和語(yǔ)言天賦，不過(guò)他們與史射勿不同，他們的生活已逐漸脫離粟特聚落的環(huán)境，慢慢融合了更多的漢文化元素。

正設(shè)大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍故史府君（射勿）之墓志（蓋）出自寧夏固原博物館編《固原文物精品圖集（中）》

可以說(shuō)，在北朝至隋唐時(shí)期，粟特人雖然背井離鄉(xiāng)，但作為絲路貿(mào)易的壟斷者，借溝通東西的絲綢之路，他們既發(fā)揮了商業(yè)才能，又為自己謀求了一定的政治軍事地位。

“胡人之亂”

就中國(guó)境內(nèi)的粟特人而言，其地位變化的重要拐點(diǎn)是安史之亂。

之前的康待賓叛亂等，則為中原“排胡情緒”埋下了“伏筆”。唐高宗調(diào)露元年(679)，單于大都護(hù)府（今內(nèi)蒙古中北部，外蒙古南部）管轄內(nèi)的突厥降戶(hù)反叛，北方大亂。為防備突厥勾結(jié)靈州（今寧夏吳忠市）境內(nèi)的粟特人反叛，唐朝在靈州境內(nèi)置魯、麗、塞、含、依、契6個(gè)羈縻州，史稱(chēng)“六胡州”，授予九姓胡各部族首領(lǐng)相應(yīng)官職。

到了開(kāi)元九年(721)，六胡州居民因“苦于賦役”，以康待賓為首，康、安、何、石等眾多九姓胡聚眾為亂，攻陷六胡州。同年，康待賓被俘，送京斬殺。次年，康氏家族的康愿子重新起事，唐朝再次平息反亂，復(fù)置魯州、麗州、契州、塞州。同年，唐朝強(qiáng)制遷徙六胡州叛眾5萬(wàn)余口于中原腹地，開(kāi)元十八年(730)，又將已遷到中原的胡戶(hù)回遷至靈州舊地，復(fù)置匡、長(zhǎng)二州。

很明顯，反復(fù)的叛亂消磨了中原王朝對(duì)粟特人的信任，屢次的強(qiáng)制移民體現(xiàn)出中原王朝對(duì)他們的防備。

六胡州之亂后，第二波被認(rèn)為是粟特引發(fā)的大亂便是“安史之亂”，這一亂，動(dòng)搖了盛唐根基。

事實(shí)上，無(wú)論是在安史叛軍中，還是在平定安史之亂的唐朝軍隊(duì)中，將領(lǐng)和士兵都是胡漢兼用的，安史叛軍中并非全是胡人出力，唐朝這邊也有仆固懷恩、安重璋等有外族背景的將領(lǐng)，故而大多學(xué)者認(rèn)為，安史之亂應(yīng)定性為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)力的斗爭(zhēng)，而不是不同民族間的斗爭(zhēng)。

然而，在唐朝人眼中，安史之亂的領(lǐng)導(dǎo)者安祿山父子和史思明父子是地道的九姓胡，他們集結(jié)善戰(zhàn)的胡人發(fā)動(dòng)叛亂，給唐朝社會(huì)造成的創(chuàng)傷不可原諒，因此，安史之亂平定過(guò)程中以及之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中原都很排斥“胡化之風(fēng)”。

電影《妖貓傳》中的安祿山

至德二年（757），唐肅宗回到剛剛收復(fù)的長(zhǎng)安，要求“宮省門(mén)帶'安’字者改之”，這明顯是情緒化舉動(dòng)：唐朝出于對(duì)安祿山的憎惡，希望抹掉所有安祿山的痕跡，即使“安”這個(gè)字本身是褒義且多不勝改。雖然后來(lái)很快又改了回去，但這只言片語(yǔ)足以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)唐朝對(duì)安祿山的厭惡。

再比如，中唐著名詩(shī)人白居易作《胡旋女》，將動(dòng)亂與楊貴妃和安祿山的胡旋舞技相關(guān)聯(lián)，其文學(xué)作品散播的廣泛性將胡化導(dǎo)致安史之亂的觀點(diǎn)以及對(duì)胡人、胡風(fēng)的遷怒也廣泛地傳播了出去：

胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余。

中原自有胡旋者，斗妙爭(zhēng)能爾不如。

天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。

中有太真外祿山，二人最道能胡旋。

梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。

祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。

實(shí)際上，這種看法并不符合事實(shí)。胡服、胡旋舞的流行可能確實(shí)與大量粟特人的涌入有關(guān)，但唐前期，長(zhǎng)安胡俗的流行與河北地區(qū)安祿山控制下以宗教信仰為載體的思想信仰變化并非一回事。胡化導(dǎo)致安史之亂的看法廣泛流傳，勢(shì)必對(duì)留居中原王朝的粟特人產(chǎn)生巨大的影響。

比如，曾參與平定叛亂、還抵御過(guò)吐蕃入侵的將領(lǐng)安重璋因恥于和安祿山同姓，在平亂后請(qǐng)求改姓：“臣貫屬?zèng)鲋?，本姓安氏，以祿山?gòu)禍，恥與同姓，去至德二年五月，蒙恩賜姓李氏，今請(qǐng)割貫屬京兆府長(zhǎng)安縣?！彼麖乃谔匕残崭臑樘瞥瘒?guó)姓，名字“抱玉”，極具漢文化特色。官員將領(lǐng)尚且如此，民間粟特人的處境可想而知。

銷(xiāo)聲匿跡

面對(duì)唐朝排斥胡化的思潮，面對(duì)種種猜忌、排擠與殺戮，中原的粟特人不得不采取各種辦法讓自己“銷(xiāo)聲匿跡”。

按常理，這種難覓容身之處的大環(huán)境，人們首先想到的是回歸故土，但是定居他鄉(xiāng)的粟特人難以做到。8世紀(jì)初，伊斯蘭教已傳入中亞，唐朝在與阿拉伯帝國(guó)關(guān)于中亞的爭(zhēng)奪中本占了上風(fēng)，但因安史之亂唐朝撤兵回防內(nèi)陸，中亞各國(guó)再難招架阿拉伯帝國(guó)而被伊斯蘭化。在這樣的背景下，本身有著自己信仰的粟特人要是回鄉(xiāng)就要面對(duì)轉(zhuǎn)變信仰的抉擇。再者，時(shí)代變遷，回鄉(xiāng)可能也成了異鄉(xiāng)人，定居他鄉(xiāng)的粟特人只能繼續(xù)留在中原王朝或去往其他民族統(tǒng)治的地區(qū)。

一

留居中原王朝的粟特人一般選擇徹底漢化：或改換姓名，或附會(huì)漢人的郡望，努力和中原王朝攀上關(guān)系，逐漸將自己從“根”上變成地道的漢人。

比如，有的康姓和安姓的粟特人將自己的祖籍追溯到會(huì)稽郡、洛陽(yáng)、敦煌等地；石姓粟特人，會(huì)號(hào)稱(chēng)自己是漢朝丞相石奮的后裔；何姓粟特人，則將自己的起源追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)王室，無(wú)論如何都不是宣稱(chēng)自己來(lái)自安息王室。除了改姓，還有的粟特人從名字出發(fā)隱藏自己的外族身份，比如將有明顯粟特風(fēng)格的“盤(pán)陀”“射”“沙”“芬”等字換成“忠”“義”“仁”“孝”等具有明顯漢文化內(nèi)核的字。

除了改名換姓，少數(shù)粟特人也會(huì)通過(guò)與其他民族通婚、改變?cè)崴?、改投中原文化及信仰等方式進(jìn)行主動(dòng)而徹底的漢化。

二

除了隱藏身份，安史之亂后的河北地區(qū)是粟特人的好去處，成為他們的新家園。

唐朝為了盡早結(jié)束安史之亂，在寶應(yīng)元年至二年（762-763），陸續(xù)接受了安史部將投降，并給他們劃定了各自的統(tǒng)轄范圍，沒(méi)有從兵力和建制上徹底消滅安史集團(tuán)的根底，而是形成了以魏博、成德、盧龍為主的河北藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。

那時(shí)，河朔地區(qū)擁有重兵，能夠自立節(jié)度使，貢賦也不需要交給朝廷，自由度相當(dāng)高。從高層到低級(jí)軍官都有粟特人存在，“胡風(fēng)”“尚武”的標(biāo)簽仍然沒(méi)有摘下，再加上其中有安史原本的部下，對(duì)待胡人相當(dāng)友好。以史憲誠(chéng)、何進(jìn)滔為例，進(jìn)入河北魏博節(jié)鎮(zhèn)后，他們有了不錯(cuò)的發(fā)展，最后坐到了節(jié)度使的位置上。

河北地區(qū)崇胡風(fēng)、尚武的特征以及一些胡俗一直到后來(lái)的五代十國(guó)和宋代都仍有存在。

三

第三種去向是投靠或扶持其他民族。

部分粟特商人就是投靠了北方的回鶻汗國(guó)。在回鶻大軍南下平定安史叛軍時(shí)，回鶻貴族正式接觸到了摩尼教，粟特人作為摩尼教傳播的重要使者，選擇投靠回鶻，為其傳播宗教并利用宗教影響和參與回鶻王朝的一些統(tǒng)治，并在回紇宮廷中廣建勢(shì)力。

甚至一些粟特人在跟隨回鶻退出長(zhǎng)安之前，一度假裝自己是回鶻人，以回鶻人的名義廣購(gòu)?fù)恋?、放高利貸，錦衣玉食，囂張一時(shí)。

到了草原上，在粟特人的幫助下，回鶻人還逐漸創(chuàng)立了自己的文字——回鶻文。

回鶻文《大慈恩寺三藏法師傳》。圖源/網(wǎng)絡(luò)

此外，晚唐時(shí)，河北及原六胡州的粟特胡人，加入到強(qiáng)勁的北方民族沙陀部當(dāng)中，他們加入后，沙陀三部落里有兩部的主體都是粟特人。這些粟特人又成為五代王朝的中堅(jiān)力量，甚至像石敬瑭那樣當(dāng)了皇帝。

除了以上三種去向，還有像史射勿的子孫后代那樣，承先輩的果，日常生活早已逐漸脫離粟特聚落的環(huán)境，融合了更多的漢文化元素，在習(xí)俗等方面潛移默化地隨中原文化改變，早已無(wú)需刻意隱藏。

小結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，曾活躍于絲綢之路上的粟特人在安史之亂后逐漸失勢(shì)，隨著絲綢之路的中斷，粟特人也失去商人這一身份的用武之地，最終去向基本是加入到其他族群之中，或?yàn)闈h族，或?yàn)橥回剩驗(yàn)槠渌褡?。有的人還能在當(dāng)時(shí)找到如河朔這樣稍安穩(wěn)的家園，并逐漸被所在地同化。

安史之亂后，他們?cè)庥隽说匚坏霓D(zhuǎn)變，只能選擇隱藏自己、融入其他民族，最后的結(jié)果是其作為獨(dú)立族群認(rèn)同感的消失，泯然于所在地。事實(shí)上，粟特人的這種銷(xiāo)聲匿跡，并不是真的消失了，而是在多種原因的推動(dòng)下，選擇了主動(dòng)的民族融合。

參考資料：

[1] ［宋］歐陽(yáng)修、［宋］宋祁《新唐書(shū)·西域下·康》，中華書(shū)局，1975年。

[2] ［宋］司馬光編著，［元］胡三省音注《資治通鑒》，中華書(shū)局，1956年。

[3] ［后晉］劉昫等撰《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年。

[4] ［唐］玄奘、辯機(jī)著、季羨林校注《大唐西域記校注》，中華書(shū)局，1985年。

[5] ［唐］杜佑撰《通典》，中華書(shū)局，1988年。

[6] 榮新江《中古中國(guó)與粟特文明》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年。

[7] 榮新江《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年。

[8] 羅豐《固原南郊隋唐暮地》，文物出版社，1996年

[9] 王丁《胡名盤(pán)陀考》，向群、萬(wàn)毅《姜伯勤教授八秩華誕頌壽史學(xué)論文集》，廣東人民出版社，2019年。

[10] 姜伯勤《敦煌吐魯番文書(shū)與絲綢之路》，文物出版社，1994年。

END

作者丨李媛

編輯 | 詹茜卉

校對(duì) | 李棟

排版 | 于嘉夫

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