一、歷史背景 許禹生弟子王新午著，1927年出版的《太極拳法闡宗》一書中有這樣一段敘述：“清末遺老宋書銘，精研易理，善太極拳，自言為宋遠(yuǎn)橋十七世孫，其拳法名‘三世七’，又名長(zhǎng)拳，與十三勢(shì)太極拳大同小異，時(shí)年已七十。名家紀(jì)子修、吳鏗泉、劉恩綬、姜殿臣諸教師與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下莫能自持……于是紀(jì)與吳、許、劉諸師皆叩頭稱弟子，從學(xué)于宋?！眳晴H泉先生(1870—1942年)其時(shí)正當(dāng)壯年，與其他拳家當(dāng)時(shí)在北京(北平)都已頗負(fù)盛名，與年已耄耋之宋推手居然被任意擺弄，可見(jiàn)這位曾被袁世凱聘為幕客的宋書銘先生拳術(shù)功夫已達(dá)爐火純青之候。吳圖南弟子于志鈞在《太極推手修煉》一書中說(shuō)宋氏拳有與楊式太極拳不同的特點(diǎn)，吳罐泉將其與楊式小架相融合從而編成了吳式太極拳，據(jù)沈壽在他所?！短珮O拳譜》一書中說(shuō)，宋書銘于1916年讓他弟子傳抄他家世代秘傳的拳譜，其中不少內(nèi)容也是楊氏占譜中所沒(méi)有的，宋氏與楊氏也無(wú)交往歷史。而另一方面，沈壽在《太極拳譜》一書中寫道：“又據(jù)前人考證認(rèn)為，宋書銘的基本拳法(包括太極推手在內(nèi))以及宗譜的一些拳訣，其理法均與當(dāng)時(shí)在北京流傳的楊式太極拳相合?！彼螘懰咂湎茸嫠芜h(yuǎn)橋遺作《宋氏太極拳源流支派論》中指出：宋氏拳源流涉及到武當(dāng)山，還可遠(yuǎn)溯至唐代許宣平，而楊氏古譜《張三豐承留》一文指出：“授之至子來(lái)，字著宣平許?！薄靶皆S”即“許宣平”的錯(cuò)序稱謂，該語(yǔ)的大意是說(shuō)張三豐集大成之太極拳，其源可遠(yuǎn)溯至唐代許宣平。楊氏古譜在楊、吳兩家流傳至今，吳公藻在1936年出版的《太極拳講義》一書中指出，他家流傳的楊氏古譜是他祖父全佑(1834—1902)得傳于楊班侯。從內(nèi)容分析，楊氏有些古譜應(yīng)是楊露禪得傳于他的老師，然楊氏古譜和宋氏古譜在拳史源流上的敘述卻兩相吻合，均溯及張三豐和許宣平，所以宋氏拳與武當(dāng)山太極拳一樣，和楊氏所傳太極拳實(shí)是在古代同宗同源而異流酌太極拳。 太極拳《授秘歌》是宋氏所傳十首歌訣中的一首，《宋氏太極拳源流支派論》(可見(jiàn)于董英杰《太極拳釋義》一書)說(shuō)此歌是明代武當(dāng)山一被稱為“夫子李”或被稱為“麩子李”的道人授予同行于武當(dāng)山的宋遠(yuǎn)橋之友俞蓮舟，授時(shí)沒(méi)有歌名，后來(lái)宋與俞等七人又向武當(dāng)山玉虛子道人學(xué)習(xí)“十三式”(即后人稱為“太極拳”)?！度S全書·后仙列傳》記述：“明正德年問(wèn)，有楚人李夫子，名性子，入武當(dāng)山修道，遇三豐授以丹法，后得正果。其言李夫子居武當(dāng)山修道，以麥麩為食而辟谷，人稱“麩子李”。文中所述李夫子情況與《宋氏太極拳源流支派論》所述相符，所以《授秘歌》其實(shí)也是張三豐一脈所傳。據(jù)沈壽?！短珮O拳譜》說(shuō)，現(xiàn)在所知最早收藏“授秘歌”的出版物是上世紀(jì)出版的《太極拳功解》一書，書內(nèi)有“萬(wàn)縣興隆街裕興昌印”字樣，書中此歌題名為“授秘歌”，楊澄甫弟子于化行于1935年出版的《武當(dāng)真?zhèn)魈珮O拳全書》(下文簡(jiǎn)稱為“于本”)中，此歌之名被易為“太極拳之真義”，每句歌訣之后出現(xiàn)了四字注文；楊澄甫再傳弟子、師從田兆麟的陳炎林于1943年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》(下文簡(jiǎn)稱為“炎本”)中，此歌亦收入其中，每句歌訣后的注文基本相同。此歌之名和注文究竟為何人所加，現(xiàn)都已無(wú)從考據(jù)，但歌名、注文雖非夫子李所授，顯然也是對(duì)此歌深研有得之太極拳先人心悟之作，所以，自它們傳世之后，太極拳先輩無(wú)不十分關(guān)注，師從田兆麟，又師從楊澄甫、李景林，創(chuàng)編了被后人稱為“葉氏太極拳”的葉大密先生于1967年八十歲時(shí)寫道：“此(歌)系太極拳鍛煉到最高最深的境界，也是延年益壽的好方法，絕非庸俗、粗淺、魯莽，簡(jiǎn)單之輩可能夢(mèng)想得到的?！?見(jiàn)葉大密弟子金仁霖老師校注《柔克齋太極傳心錄》)此語(yǔ)可說(shuō)是反映了真正步入太極拳之門者的共同心語(yǔ)。但是這首歌訣與注文措詞含蓄，許多人感到不知何意，本文試對(duì)其作些初步的探析和注釋。 二、試釋 (一)歌名試釋 “真義”和“秘”可稱高深?yuàn)W妙真髓之理，“秘”也可稱自然界一些不為人知的奇怪現(xiàn)象，孫祿堂先生在《拳意述真·練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》中說(shuō)：“拳即是道……內(nèi)中消息，知者多不肯言，不知者茫茫然莫解?！彼妇褪沁@種“真義”之“秘”。 世界上尚有許多常人所不知，或者匪夷所思，連現(xiàn)代科學(xué)也無(wú)法解釋的、甚至令人拒絕置信的現(xiàn)象存在著，例如一些國(guó)家的科考報(bào)告稱：在大洋幾千米深處某區(qū)域，那里無(wú)光、無(wú)氧、高壓，充滿硫化氫等高毒，還有攝氏三四百度的高溫，然在這樣惡劣的環(huán)境里，居然還生活著魚類等生物。這就是自然界中之“秘”。 楊氏古譜反復(fù)強(qiáng)調(diào)要性命雙修，文武兼修，文修包括靜功，武修包括八五十三勢(shì)長(zhǎng)拳(后被稱為“太極拳”)，其中《張三豐以武事得道論》指出，只有文武性命雙修才能“自臻于日睿日智，乃圣乃神，所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣”。也即達(dá)到了太極拳經(jīng)所謂的“階及神明”，《授秘歌》的末句即為“盡性立命”，指的都是太極拳修煉的最終目標(biāo)。性命雙修到高層次過(guò)程中，修煉者身上會(huì)發(fā)生常人想像不到的一些奇怪變化，即孫祿堂先生所說(shuō)的“內(nèi)中消息”，也即古人所謂的由內(nèi)視返聽(tīng)而得的“內(nèi)景圖”。“太極拳真義”或“秘”，無(wú)疑指的就是這太極拳階及神明過(guò)程中的內(nèi)景圖。 (二)歌訣試釋 夫子李所授歌訣全文為： 無(wú)形無(wú)象，全體透空； 應(yīng)物自然，西山懸磐； 虎吼猿嗚，水清河靜； 翻江播海，盡性立命。 現(xiàn)逐字逐句試釋如下： (1)無(wú)形無(wú)象 健康的年青人有身體輕盈的感覺(jué)，重病之人有軀體沉重的感覺(jué)，身體輕盈感反映生理狀態(tài)優(yōu)良，生命力旺盛。道家內(nèi)功(現(xiàn)代稱為“氣功”)、太極拳修煉到高度入靜時(shí)，心理意識(shí)徹底消失，修煉者會(huì)有身體十分輕盈，甚至體重若失，飄然若仙，與天地融為一體，物我皆忘的無(wú)比舒適愉悅感覺(jué)，反映這種情況的資料雖寥若晨星，但也并非絕無(wú)僅有，如孫祿堂先生在《練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》一文中說(shuō)：“動(dòng)作練時(shí)，內(nèi)中四肢融融、綿綿虛空……以后甚至于睡熟而內(nèi)中不動(dòng)，內(nèi)外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況……像在行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時(shí)，身中的情景異常舒暢……消除百病，精神有增無(wú)減?！碧珮O拳一代宗師楊澄甫先生十分鐘情于宋代蘇軾《前赤壁賦》中的一對(duì)詞“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙?！?文中的“馮”為“憑”之通借字，音ping)并親書于條幅，顯然這是楊澄甫先生對(duì)他練拳過(guò)程的體驗(yàn)抒發(fā)。楊澄甫先生再傳弟子、師從田兆麟的陳志進(jìn)在《論太極拳的品格功用》一文中講到練拳時(shí)寫到：“……心中空空洞洞，思慮全無(wú)，如莊周之夢(mèng)蝶，人蝶不分……”(見(jiàn)吳志青《太極正宗》等書)講的也是這種練拳時(shí)物我兩忘的體驗(yàn)，文中的“莊周夢(mèng)蝶”語(yǔ)出《莊子·齊物論》，說(shuō)莊子在夢(mèng)中變成了一只蝴蝶，在大自然中逍遙自在地上下飛舞，根本不知道自己是莊周，醒來(lái)后才知道自己是莊周，于是莊子苦苦思索：究竟自己是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。陳式心意混元太極拳創(chuàng)編人，潛心于道家內(nèi)功修煉的馮志強(qiáng)先生在《陳式太極拳入門》一書中寫到練拳高度入靜時(shí)說(shuō)：“周身上下渾然不覺(jué)，四肢百骸蕩然無(wú)存，‘不知身之為我，我之為身’，惟有心中一片覺(jué)明景象……”將這種高度人靜時(shí)的感覺(jué)說(shuō)的更加具體，這種“四肢百骸蕩然無(wú)存，不知身之為我，我之為身”的感覺(jué)不正是無(wú)形無(wú)象嗎? 于本該句的注文“己身忘之”，和炎本該句的注文“忘其有己”也正符合以上所述。 (2)全體透空 于、炎兩本此句為“全身透空”，顯然與“全體透空”意思一致。 氣功和太極拳練到相當(dāng)入靜階段時(shí)，皮膚觸覺(jué)的靈敏度必然逐漸提高，就如郝為楨先生所說(shuō)：“初層練習(xí)，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動(dòng)作如有水之阻力。第二層練習(xí)，身體手足動(dòng)作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長(zhǎng)泅者浮游其間皆自如也”(見(jiàn)孫祿堂《拳意述真》)。當(dāng)然這種感覺(jué)的出現(xiàn)還必須是人的活動(dòng)處于用意不用力的狀態(tài)中(注意語(yǔ)中之“意”并非“意識(shí)之意”)，此外，人的先天性功能體呼吸也逐漸增強(qiáng)，人會(huì)感到全身通透舒暢，漸至感到人與大氣融為一體，不知道自己身體的存在，這不就是“全體透空”嗎?“全體透空”也是對(duì)“無(wú)形無(wú)象”的進(jìn)一步和另一側(cè)面的說(shuō)明。 此句的注文，于本是“內(nèi)外如一”，炎本是“內(nèi)外為一”，兩者正是這種自覺(jué)全身通透舒暢的說(shuō)明。 (3)應(yīng)物自然 太極拳懂勁功夫達(dá)到一定階段，人的運(yùn)動(dòng)功能和整體協(xié)調(diào)性被充分發(fā)揮，武術(shù)功夫漸達(dá)從心所欲的境界。不少真實(shí)軼事表明，許多著名拳家與一些太極高師推手，感到簡(jiǎn)直“無(wú)手可推”，感到猶如被蛛網(wǎng)纏縛，又處處落空，動(dòng)與不動(dòng)都如將墜下深淵，恰如太極拳泰斗之一的李雅軒先生所說(shuō)，有“驚心動(dòng)魄、傾刻生死”之感(見(jiàn)陳龍?bào)J等《楊氏太極拳法精解》)。功夫達(dá)神明階段的宗師甚至還會(huì)如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說(shuō)，“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然空虛無(wú)一動(dòng)，其心至于忽然有不測(cè)之事，雖不見(jiàn)不聞而能覺(jué)而避之”。就他所知，李洛能、董海川、楊露禪、武禹襄先生就有這種不見(jiàn)不聞之知覺(jué)的功夫，此說(shuō)是否真實(shí)且慢探討，不過(guò)有些自發(fā)動(dòng)功功態(tài)中的人能不見(jiàn)不聞而避開(kāi)障礙的事情，倒確實(shí)有不少人見(jiàn)到過(guò)。孫祿堂先生在該書中還說(shuō)，“功夫人于虛境而未到于至虛”的人，雖沒(méi)有不見(jiàn)不聞而能知覺(jué)的功夫，但“如外有不測(cè)之事，只要眼見(jiàn)耳聞，無(wú)論來(lái)者如何疾快，但能躲閃”。這樣的功夫，在一些武術(shù)軼事中的記述就很多了，就如楊澄甫先生在《在太極拳使用法》一書中所說(shuō)：“練成之后，無(wú)須有心之變化，身受擊處自能應(yīng)敵，心中不知，敵跌出矣，即為不知手之舞之?！卑船F(xiàn)代生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，人的活動(dòng)已不須由意識(shí)支配，純?nèi)粚儆跇O靈敏的生理性的條件反射了?！皯?yīng)”有接受、應(yīng)付、迎擊等義，“物”可泛指各種變化，“自然”為不勉強(qiáng)、從容之意，以上所述，不正是“應(yīng)物自然”嗎?換言之，也就是王宗岳拳論所說(shuō)的“從心所欲”。 于、炎兩本該句的注文都是“隨心所欲”，正與上述相合。 |
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