陰陽(yáng)之說(shuō)在傳統(tǒng)武術(shù)意識(shí)中占有相當(dāng)大的成分·以至于在一些拳法的手法、意識(shí)上亦有非常具體的陰陽(yáng)之說(shuō)?！瓣?陽(yáng)盡管包羅萬(wàn)象·在廣大的宇宙中畢竟只是一種有限的具體矛盾形式。就是說(shuō)，陰陽(yáng)不能適用所有矛盾現(xiàn)象?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)意識(shí)中的陰陽(yáng)觀，是不是也應(yīng)另當(dāng)別論呢？我們請(qǐng)專門(mén)從事中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者深入淺出地談一談中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)觀， 以使我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)武術(shù)觀念中的陰陽(yáng)觀時(shí)有所借鑒?！幷?/p>

中國(guó)古代陰陽(yáng)說(shuō)

（劉長(zhǎng)林）

陰陽(yáng)概念導(dǎo)源于八卦和《易經(jīng)》， 有很悠久的歷史。八卦思想至遲在殷周之際就已形成，而《易經(jīng)》為西周的作品。《易經(jīng)》雖未明確提出陰陽(yáng)概念，但其六十四卦象中確已包含著若干陰陽(yáng)觀念。

古人發(fā)現(xiàn)，與人們的日常生活關(guān)系最密切的一些自然現(xiàn)象，如晝與夜，寒與暑，生與死等，都是由兩個(gè)不可分離的對(duì)立方面所組成的。就是人本身也分男和女，只有男女結(jié)合，人類(lèi)才能繁衍。后來(lái)隨著人們的觀察愈益豐富，逐漸認(rèn)識(shí)到世界上的矛盾現(xiàn)象具有兩個(gè)特性：一個(gè)是矛盾雙方相反相成；另一個(gè)是對(duì)立的兩個(gè)方面，有一方呈現(xiàn)活躍、向上、充實(shí)、外露、開(kāi)放等屬性，而另一方則呈現(xiàn)沉靜、向下、虛空、內(nèi)藏、閉闔等屬性。古人把前一類(lèi)性態(tài)稱作陽(yáng)，后一類(lèi)性態(tài)稱作陰。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)自西周末正式提出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有較大發(fā)展，至漢達(dá)到鼎盛。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)兩個(gè)方面之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者既相互斗爭(zhēng)，又相互依存，此消彼長(zhǎng)，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如：明與暗、 虛與實(shí)、動(dòng)與靜等等，盡管雙方相互對(duì)應(yīng)，但每一方又都以對(duì)方為自己存在的前提。沒(méi)有明，無(wú)所謂暗，沒(méi)有暗，無(wú)所謂明；沒(méi)有虛，無(wú)所謂實(shí)，沒(méi)有實(shí)，無(wú)所謂虛……總之，陰陽(yáng)之每一方假如沒(méi)有和它對(duì)立的另一方，它自己就失去了存在的條件。陰陽(yáng)之間不僅相互依存，而且相互包含，相互滋生。“你中有我。我中有你?！?/p>

例如就一晝夜的變化來(lái)說(shuō)，雞鳴至平旦雖然屬陰，但陽(yáng)的成分在陰的內(nèi)部已逐漸發(fā)展；日中至黃昏，雖然屬陽(yáng)，但陰的成分在陽(yáng)的內(nèi)部已逐漸增長(zhǎng)。又如人體的物質(zhì)基礎(chǔ)與生命機(jī)能的關(guān)系，物質(zhì)為陰，機(jī)能為陽(yáng)。一方面生命活動(dòng)靠消耗物質(zhì)基礎(chǔ)方能產(chǎn)生，另一方面也只有在生命機(jī)能的發(fā)揮過(guò)程中，人的物質(zhì)機(jī)體才得以維持和生存。因此古人說(shuō)，“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)由生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)由長(zhǎng)”。陰陽(yáng)在矛盾統(tǒng)一中形成一個(gè)互為根基的整體。

?陰陽(yáng)的矛盾關(guān)系不是諍止不動(dòng)的， 陰陽(yáng)雙方在相互滲透和不斷斗爭(zhēng)中變化著，發(fā)展著。這一過(guò)程表現(xiàn)為陽(yáng)長(zhǎng)陰消和陰長(zhǎng)陽(yáng)消兩種情形，例如春夏秋冬的遞變，從冬至到立春，陰氣（主寒）逐漸減弱，陽(yáng)氣（主熱）逐漸增強(qiáng)；從夏至到立秋，陽(yáng)氣逐漸減弱， 陰氣逐漸增強(qiáng)。前者是陽(yáng)長(zhǎng)陰消，后者是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。在陰陽(yáng)矛盾關(guān)系中，如果陰陽(yáng)的消長(zhǎng)保持在一定的閾限之內(nèi)，那么事物就呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。如果超出一定的閾限之內(nèi)，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)一方偏盛或偏衰，發(fā)展到頂點(diǎn)， 陰陽(yáng)所代表的事物就要向相反的方面轉(zhuǎn)化，即所謂“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”。一年四季，寒來(lái)暑往體現(xiàn)了氣候上陰陽(yáng)矛盾雙方的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。

古人認(rèn)為，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的。這種普遍性表現(xiàn)在事物之間的關(guān)系盡管千變?nèi)f化和轉(zhuǎn)化，都會(huì)入到陰陽(yáng)二類(lèi)范疇中去。陰陽(yáng)這兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

所以古人說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！保ā兑讉鳌は缔o》)

又說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象》）

這里“神明”，是指物質(zhì)世界的無(wú)窮變化，即所謂“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，并非指上帝。在古人看來(lái)，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是一切事物運(yùn)動(dòng)的泉源和動(dòng)因，是世界的根本規(guī)律。

應(yīng)當(dāng)特別指出的是，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)，一切事物的正常生存和發(fā)展都必須以陰陽(yáng)矛盾的相對(duì)均衡為基本前提。所謂均衡，是指陰和陽(yáng)兩個(gè)方面在斗爭(zhēng)中處于大體等勢(shì)的狀態(tài)。陰陽(yáng)雙方雖然不斷地相互排斥著，作用著，不斷地發(fā)生此消彼長(zhǎng)，甚至轉(zhuǎn)化，但是它們?nèi)匀辉谡w上保持著相對(duì)穩(wěn)定 的結(jié)構(gòu)關(guān)系。只有這樣，事物的生化盛衰才會(huì)正常進(jìn)行。假使陰陽(yáng)某一方偏亢而超出極限，使陰陽(yáng)之間相對(duì)均衡的結(jié)構(gòu)遭到破壞，那么事物本來(lái)的生化過(guò)程就會(huì)受到損害。就人體而言，機(jī)體內(nèi)部的以及機(jī)體與周?chē)h(huán)境的陰陽(yáng)平衡，標(biāo)志著人體的健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切種類(lèi)的疾病，統(tǒng)統(tǒng)是機(jī)體陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生和治療，都不外是為了恢復(fù)和維持機(jī)體的陰陽(yáng)平衡。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的對(duì)立統(tǒng)一理論，它把紛紜眾多的現(xiàn)象歸納成陰陽(yáng)兩大類(lèi)，對(duì)于指導(dǎo)人們提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識(shí)世界，把握事物本質(zhì)，在一定程度上辯證地理解事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，至今仍具有重要意義。但陰陽(yáng)范疇與唯物辯證法的矛盾范疇存在質(zhì)的差異。一切事物內(nèi)部所包含的對(duì)立關(guān)系都是 矛盾。矛盾范疇對(duì)于各對(duì)立面的性質(zhì)，除了指出它們具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之外，不加任何其他限定。對(duì)立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象，因此矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。而陰陽(yáng)范疇，不僅具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，即前面所說(shuō)陰陽(yáng)各自代表的一定趨向和性態(tài)。所以陰陽(yáng)盡管包羅方象，在廣大的宇宙中畢竟只是一種有限的具體的矛盾形式。就是說(shuō)，陰陽(yáng)不能適用所有矛盾現(xiàn)象。但是，正因?yàn)殛庩?yáng)具有自己的特質(zhì)，使其能夠在特定領(lǐng)域發(fā)揮特殊的作用。

陰陽(yáng)理論是我們民族的一大發(fā)明， 是中華傳統(tǒng)文化的活的靈魂。馳名世界的中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)作為指導(dǎo)核心，生理病理、診斷治療，處處不離陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在生命過(guò)程中的實(shí)際意義如何，是現(xiàn)代科學(xué)重大課題之一。

古代的天文、歷法、氣象、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、建筑、戲曲的藝術(shù)創(chuàng)作，以及武術(shù)等，都與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有密切關(guān)系。陰陽(yáng)以及由陰陽(yáng)派生出來(lái)的表里、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神、剛 柔等重要范疇，幾乎滲透到古代各類(lèi)學(xué)科之中，成為它們的理論基石。武術(shù)是一門(mén)綜合性學(xué)科，與醫(yī)學(xué)、體育、兵學(xué)和藝術(shù)都有關(guān)系，當(dāng)然也受到陰陽(yáng)理論的深刻影響。陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就必須弄懂陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。