編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時(shí)代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。
昔人云：“動(dòng)處煉性，靜處煉命?！倍Z已包括性命雙修之要，獨(dú)惜人不知耳。吾請(qǐng)?jiān)斦撝?。何謂動(dòng)處煉性?動(dòng)非舉動(dòng)不停之謂，乃有事應(yīng)酬之謂也。人生世間，誰無親戚朋友往來應(yīng)酬?亦誰無衣服飲食、身家議計(jì)?要知此有事之時(shí)，即是用功修性之時(shí)。于此不煉，又從何處煉焉?我于此時(shí)，視聽言動(dòng)，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節(jié)；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求適宜。如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘，以前不思，過后不憶，當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功，莫此為最。否則，舍卻現(xiàn)在，而于閑居獨(dú)處之地，自謂誠意正心，此皆空談無著。
何如對(duì)境而有返勘之念，于時(shí)時(shí)應(yīng)事，即可時(shí)時(shí)養(yǎng)性，稍有念動(dòng)欲起，人不指責(zé)于己，即己亦有不自安之處。此所以煉性于動(dòng)處，其功夫?yàn)橐走M(jìn)也。古人云：“煉己于塵俗。”丘祖云：“吾于靜處修煉，不勝大益。及后游行于廛市，應(yīng)酬于事為，始知?jiǎng)犹幹疅?，勝過靜處之煉多矣?！敝劣陟o處煉命，又是何說?靜亦非不動(dòng)之謂，乃無事而未應(yīng)酬之謂也。我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑，往來于丹田之中。如此日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內(nèi)外，而河車之路通矣。若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸癥者。
如此煉命，一日十二時(shí)中又有幾時(shí)不得閑?只怕生等不自打緊耳，何患事累煩多，而修性煉命無有空閑之候耶?生等思之，一日間不是煉性之時(shí)，即是煉命之候，又何俟有余閑而后修煉乎?至若河車之路，的于何時(shí)始通?如生等打坐時(shí)，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會(huì)于黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖，自踴躍于一身，覺得一身之中真氣已行包羅，我如在云煙之內(nèi)乘馭而上一般。如此再加積累功夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發(fā)通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。惜人有此真氣，而為塵垢所污，私欲所蒙耳。否則，五漏未除，精氣又泄，所以將底其階而又退下也。
生等從此用功，務(wù)具一番精進(jìn)勇猛心。到此關(guān)頭，臻此盛境，一任如花如玉之容，極富極貴之境，可驚、可怖、可哀、可怒之事，我總總不動(dòng)心，惟有煉性煉命是吾究竟法門，亦吾落點(diǎn)實(shí)際，毫不因物而有變遷。如此而不長進(jìn)者，未之有也。吾師今日所教之法，在生等聞之已熟，但未能如吾之體恤周到、在在有功夫可行、無余閑之候耳。照此行持，自有大效，但不可稍為怠玩、虛度光陰也。
學(xué)人起初打坐，心神不爽，氣機(jī)不暢，有如天地初開，鴻蒙肇判，萬物無形，百為鮮象。惟有一意凝注，將我神氣聚會(huì)于玄玄一竅之中，亦猶天地之主宰立焉。于此一呼而出，一如天地之氣輕清者上升，一吸而人，一如天地之氣重濁者下降，我惟委志虛無，主極立矣。至于陰陽升降，我只順其上下自然運(yùn)度，迨真積力久，自蓬蓬勃勃有不可遏之極。然此陽盛之際，又須知持盈保泰、歸根返本之道。否則，盛陽之下，必有隆陰，欲成純陽之體，難矣。故邵子云：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)?！贝朔侵勒呤肽苊髦?吾觀生等每于氣機(jī)壯旺，心神開朗，尚多縱火揚(yáng)煙，不知返還本始，是以發(fā)泄太甚，則生機(jī)斷滅。故太上云：“持而盈之，不如其已?！贝搜哉婵煞ㄒ?。至守候之道，古云：“真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！比绱擞^照此竅，恪守規(guī)中，不霎時(shí)間，真陽自從空而出，此身如壁立，意若寒灰，斯時(shí)氣機(jī)氤氳蓬勃，即陽生活子、可行河車之時(shí)。前之煉精，為二候采牟尼；此之陽生，為四候運(yùn)河車。此亦各有其景，不可差也。
修養(yǎng)之道，的是返自家故物，還已失本來。無論老少賢愚，皆可學(xué)得。無奈世人不明這個(gè)消息，不以老自推，便以愚自畫。豈知這個(gè)天機(jī)原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎!只怕人不立志以求。是以先天一點(diǎn)至陽之精落于后天塵垢之污者，愈加陷溺而不返也。諸子亦知之乎?即如陽生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。若藥氣已壯，用吸、舐、撮、閉之法，緊閉六門，存神定慮，此正法也。
吾再進(jìn)而言之，神要不動(dòng)不搖，心要能虛能謙，身如泰山，心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初先天一點(diǎn)氤氳元?dú)馊擞诎ブ姓咭病Ｖ粸楹筇鞖庀⒂檬?，先天氣息蔽而不見。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真氣既生，我家主人翁正正?dāng)當(dāng)坐鎮(zhèn)中庭，方有主宰。故丹法云“內(nèi)伏天罡，外推斗柄”，是其訣也。若藥氣已生而行周天法功，內(nèi)不伏天罡，則氣機(jī)無主，必有差度妄行之弊。若藥氣已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，則無生發(fā)之機(jī)，猶天地以日月為功用，日月以天地為主宰，斯為體用俱備，本末不違也。
至于進(jìn)火于子，是鴻蒙未判之初，混沌初分之始，其時(shí)恍惚杳冥，方是法眼正藏。退符于午，又如春生萬物，至午而極，其時(shí)生機(jī)勃發(fā)，陽氣極盛，的是正傳。若卯時(shí)沐浴者，是從子時(shí)進(jìn)火起以后，陰而生陽，至此陽不多而陰不少，丹經(jīng)所謂“上弦金八兩，得水中之金半斤”者，正是陰陽調(diào)和，兩不相爭(zhēng)也，故宜停符不運(yùn)。然而陽氣猶未至于純，陰氣尚未幾乎息，不得不再運(yùn)二時(shí)之火，升之直上，斯為卯沐浴。從望六之候，漸漸陽消陰長，謂之陰符者，蓋以命系于坎，上半月為進(jìn)為陽，性寄于離，下半月為退為陰，此殆謂“潛心于淵，合氣于漠”，“動(dòng)以煉命，靜以養(yǎng)性”，使性之虛無者，至此而人于定靜，故曰退陰符，即“卷之則退藏于密”者，是其旨矣。
若如時(shí)師口訣，直謂陽之生十五而極，陰之長又自十六而生，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉?無是理也。吾師不為抉破，恐諸子不明升降進(jìn)退之道皆是扶陽抑陰，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯(cuò)矣。吾師所傳，萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。諸子總要聽吾之教，一心向上去做。吾不負(fù)汝，切莫似他將信將疑、欲修不修而以財(cái)為命也。
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