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秦始皇是歷史上叱咤風(fēng)云的人物，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而關(guān)于他功與過的爭論從未停止，可以說在他的身上有著鮮明的兩面性與對抗性。
他可以是難得一遇的英雄，也可以是殘暴昏庸的惡人，但無論是從哪個角度來了解他，都不得不承認(rèn)他在經(jīng)濟、政治、思想文化等方面的偉大成就。
秦始皇早年間登基后便有了滅六國、實現(xiàn)一統(tǒng)天下的霸業(yè)的偉大理想，一開始他便遵循“攘外必先安內(nèi)”的道理，在平定內(nèi)部混亂后，將目光放在了諸侯六國，或設(shè)計離間，或聯(lián)姻示好，或“遠(yuǎn)交近攻”，一舉吞并了六國，締造了史無前例的統(tǒng)一霸業(yè)。
但這都不是他最終的目標(biāo)，隨即便進行了統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣的措施，在一定程度上推動了文明的進程，種種成就中值得稱贊的是他為中國取了個霸氣的名字，一直沿用至今。
作為中國的第一個皇帝秦始皇嬴政，做出了很多開創(chuàng)性的事件。他不僅滅六國完成一統(tǒng)天下，同時也進行了統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣的措施，完成了真正意義上的大一統(tǒng)。
與此同時他還組織大量的人完成了長城的修建，以此來抵御敵人的突襲。在某些方面來說，他可以說是功成名就，具有較強的治國方略。如今，仍然有很多很多人稱自己為“中華兒女”，而“中華”二字的由來與秦始皇就有著密不可分的關(guān)系。
據(jù)說在三皇五帝時期，“中”顧名思義就是中心，說的就是大陸的中心，也就是當(dāng)時位于大陸中心的中原河洛地區(qū)。
但對于“華”的解釋是華指的是華胥，根據(jù)《列子·黃帝》里的記載，華胥是伏羲和女媧的母親，和炎帝、黃帝有一定的關(guān)系，而“華”的另外一層意思是代表人類的起源與最初發(fā)展的起點，“中”則是人們賴以生存的地方。
秦始皇在登上皇位完成大一統(tǒng)時，也為了自己的封號絞盡腦汁，仔細(xì)研究各類史書典籍，最終便取了“皇帝”這一稱號。
取此名字的意思是功過三皇五帝，并在其中各取一字作為自己的封號，由于他是歷史上第一位使用“皇帝”的君王，也被稱為“始皇帝”。
從歷史的發(fā)展進程和對后世的影響來看，他的歷史成就是偉大的，在執(zhí)政期間發(fā)現(xiàn)了“中華”二字的奧妙，并將其合并成為了一個詞。
從那之后，中華一詞就被沿襲、傳承下來，如今在這片土地上生長的中國人都自豪地稱自己為“中華兒女”，可見其影響之大，歷經(jīng)2000多年，仍能夠完整地保存下來。
除了秦始皇取名“中華”的說法外，還有另外一種對這兩個字來歷的研究，據(jù)說在寶雞的天臺山，山里有一個奇峰叫做天柱峰，再峰上有個能夠隨著光影變幻而形成各種不同景色的蓮花頂，這個蓮花頂還有另外一個奇特的名字“三味生奇花”。
據(jù)說這個蓮花頂大有來頭，和炎帝有著很深的關(guān)系，傳說是天帝天下部落首領(lǐng)下了命令，說能夠在一夜之間造就成天梯，并且讓大海長出石鏈，這人便是人間的王，掌管天下大事，統(tǒng)領(lǐng)天下人。
后來只有炎帝完成了這一命令，而他也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樘煜碌牡弁?，有著無上的權(quán)力和榮耀，而當(dāng)時炎帝創(chuàng)造的就是在這寶雞天臺山里的天柱峰和蓮花頂。
但是，炎帝神農(nóng)氏最終在嘗百草時誤吃毒草，不幸身亡，后人為了紀(jì)念炎帝，便將這蓮花頂取自諧音稱為“中華”。
炎帝與黃帝是華夏始祖，而炎帝作為華夏民族的始祖之一，中華也就成了中國的代指。但這種有關(guān)“中華”來源的傳說，更多帶有了神話色彩，并沒有具體的史料來佐證，也就失去了真實性，如此對比后，秦始皇取名“中華”二字的可信性更強一些。
近代有一位人物叫梁啟超，而對于他來說，最偉大的成就就是文體的改革，在一定意義上推動了中國歷史文明的進程，對近現(xiàn)代的中國發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。其實，他還創(chuàng)造性地提出了“中華民族”這個概念。
十九世紀(jì)九十年代末，梁啟超在《東籍月旦》一文中，開創(chuàng)性地使用了現(xiàn)代意義上的“民族”一詞。
他寫道“于民族之變遷，社會之情狀，政治之異同得失......乃能言之詳盡焉”，又進一步說“著最近世史者，往往專敘其民族爭競變遷，政策之煩擾錯雜”。
其后，他又再次開創(chuàng)性地提出“中國民族”這一概念，將中國民族的歷史分成了三個時代，分別為上、中、近世史，其中反復(fù)運用“中國民族”這一提法，而后又在“中國民族”這一基礎(chǔ)上反復(fù)打磨、修改，最后提出轟動全國的“中華民族”概念。
他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中大談特談中華二字，但是這一時期他的著作中對于中華的界定還尚不明確，有時候“中華”特指的是漢族，有時候又指的是中國所有的民族。
在后來進一步的思考與查證后，他明確了中國人民的組成具有復(fù)雜性、多樣性的特點，也認(rèn)識到了中國民族的多元性和混雜性，進一步將“中華民族”一詞匯進行了進一步的創(chuàng)造，如今的“中華民族”指的是中國境內(nèi)所有的民族。
從古至今，中華的意義都有所改變，因為時代的原因中華一詞也被賦予了別樣的含義，有時稱全部的民族為中華，有時則是為了和周邊少數(shù)民族進行區(qū)分才創(chuàng)造性的使用這一詞匯，在魏晉南北朝時的中華則是這種含義。
目前，隨著歷史的演進與時代的推動下，歷史上的少數(shù)民族也都成為了中華概念的范圍之內(nèi)。
“中華”一詞發(fā)展到現(xiàn)如今，它的范圍就變得更大、更廣了，可以說如今的海外同胞也是中華民族不可分割的一部分，他們與祖國緊緊地聯(lián)系在一起。
這與當(dāng)年秦始皇賦予的意義，現(xiàn)在的中華是我國歷史、文化、疆域的一個集體概念，同時也是將全體同胞聯(lián)系在一起的一個詞匯，經(jīng)過2000多年的傳承與發(fā)展，更加凸顯迷人的獨特魅力。
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