大學(xué)一解
梅貽琦 [清華學(xué)報(bào)]
西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其 本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)之精髓無它，即“一己之修明”是已（Know thyself）。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于《論語·憲問》曰，“古之學(xué)者為己”。而病今之學(xué)者舍己以從人。其答子
及至大學(xué)一篇之作，而學(xué)問之最后目的，最大精神，乃益見顯著。《大學(xué)》一書開章明義之?dāng)?shù) 語即曰，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。若論其目，則格物，致知，誠意， 正心，修身，屬明明德；而齊家，治國，平天下，屬新民?！秾W(xué)記》曰，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”知類 通達(dá)，強(qiáng)立不反二語，可以為明明德之注腳；化民成俗，近悅遠(yuǎn)懷三語可以為新民之注腳。孟 子于《盡心章》，亦言修其身而天下平。荀子論“自知者明，自勝者強(qiáng)”亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)新民二字之真諦而已?？傊?，儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如 一也。
今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大 學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳 。大學(xué)課程之設(shè)備，即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固 格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學(xué)校生活，即屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種，以及師 長持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠 正之心理生活見之。至若各種人文科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動(dòng)，以及師 長以公民之資格對一般社會所有之努力，或?yàn)橐环N知識之準(zhǔn)備，或?yàn)橐环N實(shí)地工作之預(yù)習(xí)，或 為一種風(fēng)聲之樹立，青年一旦學(xué)成離校，而于社會有須貢獻(xiàn)，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之 挹注。此又大學(xué)教育新民之效也。
然則所謂體認(rèn)未盡實(shí)踐不力者又何在？明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃 一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段。所謂整個(gè)之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至 少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而 略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也。然 即就知之一端論之，目前教學(xué)方法之效率亦大有尚待擴(kuò)充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益 心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之 人，而反三總屬學(xué)生之事。若今日之教學(xué)，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三。明 明德之義，釋以今語，即為自我之認(rèn)識，為自我知能之認(rèn)識，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不 易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即 須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也。故古之善教人者，《論語》謂之善誘，《學(xué)記》謂 之善喻。孟子有云：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之 深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，此善誘或善喻之效也。今大學(xué)中之 教學(xué)方法，即僅就知識教育言之，不逮尚遠(yuǎn)。此體認(rèn)不足實(shí)踐不力之一端也。
至意志與情緒二方面，既為尋常教學(xué)方法所不及顧，則其所恃者厥有二端，一為教師之樹 立楷模，二為學(xué)子之自謀修養(yǎng)。意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當(dāng)之修 養(yǎng)工夫，而于日常生活之中與以自然之流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法；古人所謂身教， 所謂以善先人之教，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識之傳授不相干也。洽學(xué)之 精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實(shí)則與意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)稱有 極密切之關(guān)系；治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想忌偏蔽，要非持志堅(jiān)定而用情有度之人不辦。孟子有曰，“ 仁義禮智根于心，則其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。曰根于心 者，修養(yǎng)之實(shí)，曰生于色者，修養(yǎng)之效而自然之流露；設(shè)學(xué)子所從游者率為此類之教師再假以 時(shí)日，則濡染所及，觀摩所得，亦正復(fù)有其不言而喻之功用?！秾W(xué)記》所稱之善喻，要亦不能 外此。試問今日之大學(xué)教育果具備此條件否乎？曰否。此可與三方面見之。上文不云乎？今日 大學(xué)教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能于一己所專長之特科知識，有充分 之準(zhǔn)備，為明晰之講授，作盡心與負(fù)責(zé)之考課，即已為良善之教師，其于學(xué)子之意志與情緒生 活與此種生活之見于操守者，殆有若秦人之視越人之肥瘠；歷年既久，相習(xí)成風(fēng)，即在有識之 士，亦復(fù)視為固然，不思改作，浸假而以此種責(zé)任完全諉諸他人，曰“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué) 根本無干。此條件不具備之一方面也。為教師者，自身固未始不為此種學(xué)風(fēng)之產(chǎn)物，其日以孜 孜者，?？浦R之累積而已，新學(xué)說與新實(shí)驗(yàn)之傳習(xí)而已，其于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方 ，固未嘗一日講求也；試問己所未能講求或無暇講求者，又何能執(zhí)以責(zé)人？此又一方面也。今 日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時(shí)尚，舍教室中講授之時(shí)間 而外，幾于不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚；即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無愧 者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外，而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑。此又一方面也。古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”， 間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾 隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系， 直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！此則于大學(xué)之道，體認(rèn)尚有未盡實(shí)踐尚有 不力之第二端也。
至學(xué)子自身之修養(yǎng)又如何？學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲 學(xué)之重心所寄?！洞髮W(xué)》八目，涉此者五，《論語》、《中庸》、《孟子》所反復(fù)申論者，亦 以此為最大題目。宋元以后之理學(xué)，舉要言之，一自身修善之哲學(xué)耳；其派別之分化雖多，門 戶之紛呶雖甚，所爭者要為修養(yǎng)之方法，而于修養(yǎng)之必要，則靡不同也。我儕以今日之眼光相 繩，頗病理學(xué)教育之過于重視個(gè)人之修養(yǎng)，而于社會國家之需要，反不能多所措意；末流之弊 ，修身養(yǎng)性幾不復(fù)為入德育才之門，而成遁世避實(shí)之路。然理學(xué)教育之所過即為今日學(xué)校教育 之所不及，今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個(gè)人之修養(yǎng)，此又可就下列三方面分別言 之：
一曰時(shí)間不足。今日大學(xué)教育之學(xué)程太多，上課太忙，為眾所公認(rèn)之一事，學(xué)生于不上課 之時(shí)間，又例須有多量之“預(yù)備”功夫，而所預(yù)備者又不出所習(xí)學(xué)程之范圍，于一般之修養(yǎng)邈 不相涉。習(xí)文史哲學(xué)者，與修養(yǎng)功夫尚有幾分關(guān)系，其習(xí)它種理實(shí)科目者，無論其為自然科學(xué) 或社會科學(xué)，猶木工水作之習(xí)一藝耳。習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)。何以故？曰，無閑暇故。仰觀宇 宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也?？v探歷史之悠久， 文教之累積，橫索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲節(jié)取 而有所發(fā)明，對復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)付而知所排解，非有閑暇不為也；人生莫非學(xué)問也，能自 作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。今學(xué)程之所能加惠者，充其量，不過此種種自修功夫 之資料之補(bǔ)助而已，門徑之指點(diǎn)而已，至若資料之咀嚼融化，門徑之實(shí)踐以致于升堂人室，博 者約之，萬殊者一之，則非有充分之自修時(shí)間不為功。就今日之情形而言，則咀嚼之時(shí)間，且 猶不足，無論融化，粗識門徑之機(jī)會猶或失之，姑無論升堂人室矣。
二曰空間不足。人生不能離群，而自修不能無獨(dú)，此又近頃大學(xué)教育最所忽略之一端?！?/span> 大學(xué)》一書嘗極論毋自欺，必慎獨(dú)之理。不欺人易，不自欺難，與人相處而慎易，獨(dú)居而慎難 。近代之教育，一則曰社會化，再則曰集體化，卒?舍悉成營房，學(xué)養(yǎng)無非操演，而慎獨(dú)與 不自欺之教亡矣。夫獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而寡聞，乃僅就智識之切磋而為言者也；至情緒之制裁 ，意志之磨勵(lì)，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵(lì)，示鑒戒而已。自 “慎獨(dú)”之教亡，而學(xué)子乃無發(fā)有“獨(dú)”之機(jī)會，亦無復(fù)作“獨(dú)”之企求；無復(fù)知人我之間精 神上與實(shí)際上應(yīng)有之充分之距離，適當(dāng)之分寸，浸假而無復(fù)和情緒制裁與意志磨練之為何物， 即無復(fù)和《大學(xué)》所稱誠意之為何物，充其極，乃至于學(xué)問見識一端，亦但知從眾而不知從己 ，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學(xué)術(shù)界中，每多隨波逐浪（時(shí)人美其名曰“適應(yīng) 潮流”）之徒，而少砥柱中流之輩，由來有漸，實(shí)無足怪。大學(xué)一書，于開章時(shí)闡明大學(xué)之目 的后，即曰，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。今日 之青年，一則因時(shí)間之不足，再則因空間之缺乏，乃至數(shù)年之間，竟不能如 怕 黃鳥之得一丘 隅以為休止。休止之時(shí)地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶？此深可慮而當(dāng) 亟為之計(jì)者也。
三曰師友古人之聯(lián)系之闕失。關(guān)于師之一端，上文已具論之，今日之大學(xué)青年，在社會化 與集體生活化一類口號之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無友。曰 集體生活，又每苦不能有一和同之集體，或若干不同而和之集體，于是人我相與之際，即一言 一動(dòng)之間，亦不能不多所諱飾顧忌，馴至舍寒喧笑謔與茶果征逐而外，根本不相往來。此目前 有志之大學(xué)青年所最感苦悶之一端也。夫友所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進(jìn)德者也，個(gè)人修養(yǎng) 之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵(lì)者亦半；今則一己之努力既因時(shí)空兩間之 不足而不能有所施展，有如上文所論，而求友之難又如此，以何怪乎成德達(dá)材者之不多見也。 古人亦友也，孟子有尚友之論，后人有尚友之錄，其對象皆古人也。今人與年齡相若之同學(xué)中 既無可相友者，有志者自猶可于古人中求之。然求之又苦不易。史學(xué)之必修課程太少，普通之 大學(xué)生往往僅修習(xí)通史一兩門而止，此不易一也。時(shí)人對于史學(xué)與一般過去之經(jīng)驗(yàn)每不重視， 甚者且以為革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創(chuàng)造未來，前人之言行，時(shí)移世遷，即不 復(fù)有分毫參考之價(jià)值，此不易二也。即在?？际穼W(xué)之人，又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究， 馴至古人之言行舉措，其所累積之典章制度，成為一堆毫無生氣之古物，與古物物學(xué)家所研究 之化石骨殖無殊，此種研究之態(tài)度，非無其甚大之價(jià)值，然設(shè)過于偏注，則史學(xué)者與人生將不 復(fù)有所聯(lián)系，此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申說之“以人鑒人”之原則將日趨湮 沒，而“如對古人”之青年修養(yǎng)之一道亦曰荒穢不治亦。學(xué)子自身之不能多所修養(yǎng)，是近代教 育對于《大學(xué)》之道體認(rèn)尚有未盡、實(shí)踐尚有不力之第三端也。 以上三端，所論皆為明德一 方面之體認(rèn)未盡與實(shí)踐不力，然則新民一方面又如何？大學(xué)新民之效，厥有二端。一為大學(xué)生 新民工作之準(zhǔn)備；二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)氣。于此二端，今日之大學(xué) 教育體認(rèn)亦有未盡，而實(shí)踐亦有不力也。試分論之。
大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者負(fù)新民工作之實(shí)際責(zé)任者也。此種實(shí)際之責(zé)任，因事先必有 充分之準(zhǔn)備，相當(dāng)之實(shí)驗(yàn)或見習(xí)，而大學(xué)四年，即所以為此準(zhǔn)備與實(shí)習(xí)而設(shè)，亦自無煩贅說。 然此種準(zhǔn)備與實(shí)習(xí)果盡合情理乎？則顯然又為別一問題。明德功夫即為新民功夫之最根本之準(zhǔn) 備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準(zhǔn)備之缺乏猶不止此。今人言教育 者，動(dòng)稱通與專之二原則。故一則曰大學(xué)生應(yīng)有通識，又應(yīng)有專識，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)為 一通才，亦應(yīng)為一專家，故在大學(xué)期間之準(zhǔn)備，應(yīng)為通專并重。此論固甚是，然有不盡妥者， 亦有未易行者。此論亦固可以略救近時(shí)過于重視?？浦?，然猶未能充量發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有之功能 。竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重 視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。夫社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分， 其足以輔翼人生，推進(jìn)人生，固為事實(shí)，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之 準(zhǔn)備也，專識，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此?/span> ，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家 臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。此通專并重未為恰當(dāng)之說也。大學(xué)四年而已，以四年之短 期間，而既須有通識之準(zhǔn)備，又須有專識之準(zhǔn)備，而二者之間又不能有所軒輊，即在上智，亦 力有未逮，況中資以下乎？并重之說所以不易行者此也。偏重?？浦祝仍谒馗?，而并重 之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。
難之者曰，大學(xué)而不重專門，則事業(yè)人才將焉出？曰，此未作通盤觀察之論也，大學(xué)雖重 要，究不為教育之全部，造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù)，而造就專才則固別有機(jī)構(gòu)在。一曰大學(xué)之研究院。學(xué)子即成通才，而于學(xué)問之某一部門，有特殊之興趣，與特高之推理能力，而將 以研究為長期或終身事業(yè)者可以入研究院。二曰高級之專門學(xué)校。藝術(shù)之天分特高，而審美之 興趣特厚者可入藝術(shù)學(xué)校，軀干剛勁，動(dòng)作活潑，技術(shù)之智能強(qiáng)，而理論之興趣較薄者可入技 術(shù)學(xué)校。三曰社會事業(yè)本身之訓(xùn)練。事業(yè)人才之造就，由于學(xué)識者半，由于經(jīng)驗(yàn)者亦半，而經(jīng) 驗(yàn)之重要，且在學(xué)識之上，尤以社會方面之事業(yè)人才所謂經(jīng)濟(jì)長才者為甚，尤以在今日大學(xué)教 育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。今日大學(xué)所授之社會科學(xué)知識，或失之理論過多，不切實(shí)際， 或失諸憑空虛構(gòu)，不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適國情民性；學(xué)子一旦畢業(yè)而參加事 業(yè)，往往發(fā)見學(xué)用不相呼應(yīng)，而不得不于所謂“經(jīng)驗(yàn)之學(xué)校”中，別謀所以自處之道，及其有 成，而能對社會有所貢獻(xiàn)，則泰半自經(jīng)驗(yàn)之學(xué)校得來，而與所從卒業(yè)之大學(xué)不甚相干，以至于 甚不相干。始恍然于普通大學(xué)教育所真能造就者，不過一出身而已，一資格而已。
出身誠是也，資格亦誠是也。我輩從事大學(xué)教育者，誠能執(zhí)通才之一原則，而曰，才不通 則身不得出，社會亦誠能執(zhí)同一之原則，而曰，無通識之準(zhǔn)備者，不能取得參加社會事業(yè)之資 格，則所謂出身與資格者，固未嘗不為絕有意識之名詞也。大學(xué)八目，明德之一部分至身修而 止，新民之一部分自身修而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可以出而從事于新民而已矣 ，夫亦豈易言哉？不論一人一身之修明之程度，不向其通識之有無多寡，而但以一紙文憑為出 身之標(biāo)識者，斯失之矣。
通識之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識者所公認(rèn)，然不足者果何在 ，則言之者尚少。大學(xué)第一年不分院系，是根據(jù)通之原則者也，至第二年而分院系，則其所據(jù) 為專之原則。通則一年，而專乃三年，此不足之最大原因而顯而易見者。今日而言學(xué)問，不能 出自然科學(xué)，社會科學(xué)，與人文科學(xué)三大部分；曰通識者，亦曰學(xué)子對此三大部門，均有相當(dāng) 準(zhǔn)備而已，分而言之，則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在 ，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相 為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學(xué)習(xí)僅及期年而分院分系，而許其進(jìn)入專門之學(xué)，于是 從事于一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二致；學(xué)者之 選習(xí)另一部門或院系之學(xué)程也，亦先存一“限于規(guī)定，聊復(fù)選習(xí)”之不獲已之態(tài)度，日久而執(zhí) 教者亦曰，聊復(fù)有此規(guī)定爾，固不敢從此期學(xué)子之必成為通才也。近年以來，西方之從事于大 學(xué)教育者，亦嘗計(jì)慮及此，而設(shè)為補(bǔ)救之法矣。其大要不出二途。一為展緩分院分系之年限， 有自第三學(xué)年始分者；二為第一學(xué)年中增設(shè)“通論”之學(xué)程。竊以為此二途者俱有未足，然亦 頗有可供攻錯(cuò)之價(jià)值；可為前途改革學(xué)程支配之張本。大學(xué)所以宏造就，其所造就者為粗制濫 造之專家乎，抑為比較周見洽聞，本末兼賅，博而能約之通士乎？胥于此種改革卜之矣。大學(xué) 亦所以新民，吾儕于新民之義誠欲作進(jìn)一步之體認(rèn)與實(shí)踐，欲使大學(xué)出身之人，不藉新民之名 ，而作擾民之實(shí)，亦胥以此種改革為入手之方。
然大學(xué)之新民之效，初不待大學(xué)生成與參加事業(yè)而始見也。學(xué)府之機(jī)構(gòu)，自身亦正復(fù)有其 新民之功用，就其所在地言之，大學(xué)嚴(yán)然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就其聲教所暨者言之，則充其 極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點(diǎn)（近人有譯英文 Focus一字為匯 點(diǎn)者，茲從之）。即就西洋大學(xué)發(fā)展之初期而論，十四世紀(jì)與十五世紀(jì)初年，歐洲中古文化史 有三大運(yùn)動(dòng)焉，而此三大運(yùn)動(dòng)者均自大學(xué)發(fā)之。一為東西兩教皇之爭，其終于平息而教權(quán)復(fù)歸 于一者，法之巴黎大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之功也；二為魏克文夫（Wyclif）之宗教思想革新運(yùn)動(dòng)，孕育而擁 護(hù)之者英之牛津大學(xué)也；三為郝斯（John Hus）之宗教改革運(yùn)動(dòng)， 率 與惠氏之運(yùn)動(dòng)均為十六 世紀(jì)初年馬丁·路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護(hù)之者，布希米亞（戰(zhàn)前為捷克地）之蒲拉 赫（Prague）大學(xué)也。
間嘗思之，大學(xué)機(jī)構(gòu)之所以生新民之效者，蓋又不出二途。一曰為社會之倡導(dǎo)與表率，其 在平時(shí)，表率之力為多，及處非常，則倡導(dǎo)之功為大。上文所舉之例證，蓋屬于倡導(dǎo)一方面者 也。二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡練揣摩。而此二途者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為師 生之人格與其言行舉止。此為最顯而易見者。一地之有一大學(xué)，猶一校之有教師也，學(xué)生以教 師為表率，地方則以學(xué)府為表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之，況學(xué)府者應(yīng)為四方善士 之一大總匯乎？設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會周旋也，路之人亦得指而目之 曰，是某校教師也，是某校生徒也，而其所由指認(rèn)之事物為語默進(jìn)退之間所自然流露之一種風(fēng) 度，則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨(dú)有者，終將為一地方所共有，而成為一種風(fēng)氣；教化 云者，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達(dá)于學(xué)校環(huán)境以外，然則學(xué)校新民之效，固不待學(xué)生出校而 始見也明矣。
新文化因素之孕育所憑藉者又為何物？師生之德行才智，圖書實(shí)驗(yàn)，大學(xué)之設(shè)備，可無論 矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣。宋儒安定胡先生有曰，“艮言思不出其位，正以戒在位 者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自 棄于淺陋之學(xué)也。”此語最當(dāng)。所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由（Academic Freedom）而已矣。今人頗有以自由主義為詬病者，是未察自由義主義之真諦者也。夫自 由主義（Liberalism）與蕩放主義(Libertin-ism)不同，自由主義與個(gè)人主義，或樂利的個(gè)人 主義，亦截然不為一事。假自由之名，而行蕩放之實(shí)者，斯病矣。大學(xué)致力于知、情、志之陶 冶者也，以言知，則有博約之原則在，以言情，則有裁節(jié)之原則在，以言志，則有持養(yǎng)之原則 在，秉此三者而求其所謂“無所不思，無所不言”，則蕩放之弊又安從而乘之？此猶僅就學(xué)者 一身內(nèi)在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，非旦夕可期也，既非旦夕可期，則與此種事 業(yè)最有關(guān)系之大學(xué)教育，與從事于此種教育之人，其所以自處之地位，勢不能不超越幾分現(xiàn)實(shí) ，其注意之所集中，勢不能為一時(shí)一地之所限止，其所期望之成就，勢不能為若干可以計(jì)日而 待之近功。職是之故，其“無所不思”之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其“無所不言”之 中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來，而新 文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而親民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。
大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。至善之界說難言也，姑舍而不論。然明明德 與新民二大目的固不難了解而實(shí)行者。然洵如上文所論，則今日之大學(xué)教育，于明明德一方面 ，了解猶頗有未盡，踐履猶頗有不力者，而不盡不力者，要有三端，于新民一方面亦然，其不 盡力者要有二端。不盡者盡之，不力者力之，是今日大學(xué)教育之要圖也？是“大學(xué)一解”之所 為作也。
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