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試論盧梭的自由觀（不放心你可以搜下） “人是生而自由的,卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?！薄?〕這是盧梭對(duì)其所處社會(huì)時(shí)代人的生存狀況作出的概括性論斷。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來(lái)的稟賦和權(quán)利,是人的本性;另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约?。要獲得自由,人必須與套在人身上的種種枷鎖、不平等相區(qū)分、做斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之,人在社會(huì)生活中服從經(jīng)自己同意的法律,道德生活中聽(tīng)從良心的呼喚,盧梭稱(chēng)這樣的人為公民,他認(rèn)為只有公民才配享有自由。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺(jué)狀態(tài)相區(qū)分。盧梭把自由分為三種:天然的、社會(huì)的和道德的自由。天然狀態(tài)下,自然人(原人) 服從自然法則:自愛(ài)和憐憫。自然人智力低下,理性尚未發(fā)出來(lái),缺乏自我意識(shí),聽(tīng)?wèi){情感行事。自然的自由體現(xiàn)為感性的任意性,沉醉于大自然里的自我沒(méi)有做主人的欲求和意識(shí),原人所擁有的自由并不等于自主,更談不上自我認(rèn)識(shí),他們的自由特指基于沒(méi)有私人占有制下人與人、人與自然和睦相處的平等狀態(tài)。社會(huì)狀態(tài)下,人自身的理性得到發(fā)展和不斷完善,人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中種種政治、經(jīng)濟(jì)乃至精神的不平等,強(qiáng)烈要求推翻君主專(zhuān)制制度,廢除因受騙上當(dāng)而被迫簽訂的社會(huì)契約,在人人平等的基礎(chǔ)上建立新的社會(huì)契約。新的社會(huì)契約使得一個(gè)抽象的公共意志凌駕于個(gè)人意志之上,公意體現(xiàn)為法律,人們遵守法律,第一次自覺(jué)地承擔(dān)起了義務(wù),享受著法律所賦予的各項(xiàng)權(quán)利。“要尋找出一種結(jié)合的形式,使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并且仍像以往一樣自由?！薄?〕這種結(jié)合形式就是社會(huì)契約,它以法律的形式出現(xiàn)。盧梭所說(shuō)的社會(huì)自由實(shí)際上等同于社會(huì)平等,社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)需要消除種種不平等現(xiàn)象,社會(huì)自由由法律提供保障。社會(huì)自由使人成為國(guó)家的主人,卻遠(yuǎn)未使人成為自己的主人?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟?lèi)真正成為自己的主人;因?yàn)橹挥惺扔臎_動(dòng)便是奴隸狀態(tài),而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律,才是自由?！薄?〕盧梭把人自己立法而建立的道德律稱(chēng)為良心。他認(rèn)為良心是一切善行、正義、美德的根本來(lái)源,而欲念是一切惡行的根源。人只有與本性里的惡欲相區(qū)分,運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)善,聽(tīng)從良心的指導(dǎo)去行善,才能肩負(fù)自己對(duì)人類(lèi)所負(fù)的道德責(zé)任。從此,人成了自己行為的主人,要為行為后果、價(jià)值和影響負(fù)不可推卸的責(zé)任。上帝、教會(huì)、僧侶、禮拜不再是人的道德行為的決定者“, 真正的心就是神靈的真正的殿堂,”〔4〕人類(lèi)道德行為的根據(jù)被從天上拉回到人間,作為道德、信仰權(quán)威的宗教不再享有絕對(duì)的權(quán)利,信仰成了個(gè)人私有的情感和信念,人因做了國(guó)家的主人其行為具有正義性,因做了自己的主人其行為具有道德性,這是一個(gè)公民必須具備的基本素質(zhì)。由此可見(jiàn),道德自由是社會(huì)自由的繼續(xù)深化和完成。盧梭將自由分為三種,天然自由著意于說(shuō)明自由是天賦人權(quán),生而有之,不可剝奪。天然的自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不平等和道德敗壞現(xiàn)象,社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是一個(gè)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程,道德自由的實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過(guò)程的自覺(jué)化,亦即是人性本身的完善化過(guò)程。盧梭把人分為自然人和社會(huì)人,這是人的自相區(qū)分的第一種,它與自然自由到社會(huì)自由的歷程相一致。人的自相區(qū)分的第二種是人的自身相分,即人性?xún)?nèi)部的區(qū)分,它與自然自由到道德自由的歷程相一致。自然人和社會(huì)人的區(qū)分,揭示了人類(lèi)社會(huì)從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài),從天然平等到社會(huì)不平等,再到社會(huì)平等的辯證歷史過(guò)程。通過(guò)這種區(qū)分,人在社會(huì)生活中獲得了平等地位。人不再受自然法則的支配,而是服從經(jīng)自己同意的作為外在他律存在的法律,人民做了國(guó)家的主人,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自由和社會(huì)解放。人性?xún)?nèi)部的區(qū)分則是第一種區(qū)分的深化。通過(guò)這種區(qū)分,人類(lèi)從對(duì)道德的無(wú)意識(shí)狀態(tài)進(jìn)展到具有高度道德自覺(jué)性的社會(huì)狀態(tài),人們自己立法建立起了道德律,意志自律使得人們對(duì)外在的法律的服從有了自覺(jué)性。正是這種區(qū)分,深化了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí),使人做了自己意志的真正主人,實(shí)現(xiàn)了道德自由和人類(lèi)自由的解放。盧梭在理論上追溯了自然狀態(tài),描繪了孤獨(dú)無(wú)依的自然人的生存境遇。自然人獨(dú)來(lái)獨(dú)往、居無(wú)定所,他們的活動(dòng)多半是用來(lái)滿(mǎn)足生理上的需要。之所以自由,是因?yàn)樗麄冏裱匀环▌t的兩個(gè)原理(自愛(ài)心和憐憫心) 行事。自愛(ài)心促使人自我保存,憐憫心則制約著因自愛(ài)而過(guò)分自私而造成對(duì)他人的傷害。自然人沒(méi)有善惡的分別,也沒(méi)有道德規(guī)范和各種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！耙靶U人之所以不是惡的,正因?yàn)樗恢朗裁词巧?。因?yàn)樽柚顾鲪旱?不是智慧的發(fā)展,也不是法律的約束,而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無(wú)知。”〔5〕自然人的行為雖然超越道德,然而他們是天然善良的。自然人沒(méi)有“你”和“我”的區(qū)分,沒(méi)有語(yǔ)言,盡管生理存在著許多不平等,他們也感覺(jué)不到,不平等現(xiàn)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)幾乎等于零。盧梭的自由思想無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上對(duì)西方社會(huì)都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。從理論上來(lái)說(shuō),天然自由肯定了人的自由權(quán)利不可侵犯的神圣性,社會(huì)自由闡明了民主法制社會(huì)的基本精神,道德自由啟迪人們的心靈,教育人們走向完善,盧梭的自由觀極大地解放了人民的思想,沖潰了封建王朝“君權(quán)神授”、“貴族世襲”的理論基礎(chǔ),揭露了政權(quán)和神權(quán)相勾結(jié)共同壓迫人民的罪惡行徑。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō),法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)很大程度上受到他的思想的引導(dǎo)，《人權(quán)法案》和《獨(dú)立宣言》中閃爍著他的自由思想的光輝。但是,盧梭的自由思想中有許多不成熟和空洞的地方。天然自由純粹是理論的虛構(gòu);社會(huì)自由中人民當(dāng)家作主卻又缺乏可操作性,法律僅指根本憲法而不涉及各種各樣的法律法規(guī),權(quán)力屬民難以保證“, 公意”和“主權(quán)”等概念撲朔迷離,成為民主主義者和集權(quán)主義者都可利用的雙刃劍;道德自由將道德律建立在良心這種個(gè)人情感之上,使道德失去了普遍必然性和客觀有效性,良心有可能變?yōu)椴患儎?dòng)機(jī)替自己開(kāi)脫責(zé)任的借口。這些消極因素是我們必須正視和批判的。

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