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對于以怨報(bào)怨還是以德報(bào)怨，這個(gè)問題到底怎么理解和運(yùn)用，是一個(gè)智慧的，值得探討的問題。

小怨不赦，大怨必生。人與人相處，必要有大智慧。人與人不可能沒有怨，遇到小怨人必須學(xué)會諒解，否則就會積小怨成成大怨，等到爆發(fā)的時(shí)候則會把人埋葬。

尤其對于治軍、治理公司上，諒解小怨是領(lǐng)導(dǎo)必備的技能和素質(zhì)，如此才可以統(tǒng)領(lǐng)部眾。

那么大怨是不是也要原諒呢？不是。

老子說，和大怨必有余怨，以德報(bào)怨，安可以為善。明明別人殺了你的父親，奪了你的妻子，你還要冒充高僧大德，選擇原諒，對于這種怨仇不報(bào)，反以德報(bào)怨，簡直是愚蠢之極。

過度拔高德，以德報(bào)怨，你怎么對得起對你有德的人，這不是助長惡行嘛？

正如孔子罵他的學(xué)生子貢救魯國奴隸而不領(lǐng)政府賞錢，孔子之所以罵救奴隸不領(lǐng)賞錢的子貢，就是因?yàn)樽迂晿淞⑺约旱牡赖赂唿c(diǎn)，卻堵死了別人行善的路徑。

1  

對于恩怨情仇，如何對待？

正確的做法是小怨即釋，大怨不能和，既不能以德報(bào)怨更不能以怨報(bào)怨。

以怨報(bào)怨無異于，狗咬你一口，你也咬狗一口，那么人和狗又有什么區(qū)別呢？那么應(yīng)該怎么做呢？怎么對待怨呢？

孔子說：以直報(bào)怨，這里的直也不是“德”（一說：直心為德），以直報(bào)怨從南宋朱熹時(shí)候就已經(jīng)解釋錯(cuò)了，到了明朝李贄的解釋更是胡扯八道，以至于今天人們還把以德報(bào)怨作為美德。

直，就是既不拔高道德標(biāo)準(zhǔn)，又不放低道德下線，也就是不會以德報(bào)怨，也不是以怨報(bào)怨，而是實(shí)事求是，小怨釋，大怨必還。

直也不是對等，直的含義是眼睛看上去兩點(diǎn)之間最短的線為直，過高拔高道德標(biāo)準(zhǔn)以德報(bào)怨就是不直，就是彎。過低的以怨報(bào)怨，就是向下彎，把道德底線放的無線低，這也不是直。直就是中道，這里中和直，可以說只能意會不好言傳，全靠領(lǐng)悟。

腐朽的后世臭儒完全曲解孔子以直報(bào)怨的深刻含義，遺禍后人。

今天的國際關(guān)系依然是叢林法則下的關(guān)系。

面對其它國家的怨，中國應(yīng)該如何面對。這異常考驗(yàn)大國政治家的智慧。如何運(yùn)用好以直報(bào)怨，將是一個(gè)成熟大國必備的素質(zhì)。國民的看法也是一樣。

漢宣帝曾講過：王霸之道并用。德蓄萬民，刑殺奸佞，老祖宗向來都是兩手，無論是兵家，道家，還是儒家，都是陰陽不離。

外交上，鬼谷學(xué)說里有，當(dāng)國與國的朋友關(guān)系有了間隙之時(shí)，首先要想辦法彌合裂痕，當(dāng)無法彌補(bǔ)、爭取不來時(shí)，就毫不猶豫除掉他。

毛主席延安整風(fēng)運(yùn)動時(shí)，對于黨內(nèi)有錯(cuò)誤的同志先教育，爭取不來那么也就不再是同志了。今天的全民反腐，在清除敗壞分子方面用的也是這一策略。

對于離心離德大逆不道之徒，不必發(fā)善心，農(nóng)夫與蛇的寓言值得世人警醒！

怎樣運(yùn)用以德報(bào)德和以直報(bào)怨的智慧，這份拿捏和斟酌，是另一個(gè)操作層面的問題。

2  

為了進(jìn)一步理解以直報(bào)怨里的“直”，我們引用《論語》里的一則故事。
原文：
吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

背景是：春秋時(shí)，孔子游歷到楚國一個(gè)縣邑，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)地方官見葉公，他就非常有名的成語“葉公好龍”里的葉公。葉公為了炫耀葉邑這個(gè)地方的鄉(xiāng)民“直躬”，把父親偷羊兒子作證的一個(gè)案件向孔子表述，以證其治理地方有方。但孔子卻并不認(rèn)同這個(gè)兒子的做法。

孔子認(rèn)為的直，顯然和葉公認(rèn)為的直截然不同。

父親偷了別人家的羊，兒子去官府作證，并得到賞錢，葉公作為葉邑信陽的地方官認(rèn)為該地民風(fēng)淳樸，甚為得意。

大義滅親，直到今天，這也一直都是人們稱頌的大德高義。事實(shí)是不是如此呢？

以后世儒家（宋明清）仁義道德來看，應(yīng)該是子為父隱，不能破壞三綱五常之父子倫理，倫理之情大于法之理。

事實(shí)是不是如此呢？有人贊成葉邑兒子的“大義滅親”，有人贊成后世儒家的“子為父隱”，哪個(gè)才是最高的處理案件的標(biāo)準(zhǔn)？

兒子作證父親偷羊，葉公認(rèn)為鄉(xiāng)民“直躬”。

這里說明一下，春秋時(shí)，牛羊豬都是非常貴重的財(cái)富，天子祭祀才能用牛羊豬祭祀，叫做太牢，諸侯祭祀只能用羊豬，叫少牢。羊作為祭祀用品相當(dāng)貴重，對于普通百姓之家，可以說是最值錢的家產(chǎn)了。

兒子應(yīng)不應(yīng)該作證父親偷羊，一旦罪名成立，偷羊的罪應(yīng)該不是小罪，和今天偷羊完全兩個(gè)概念，這必須放到那個(gè)時(shí)代背景下來考慮。

如此這般的重罪，兒子作證父親偷羊，到底是值得鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞呢？還是應(yīng)該唾棄呢？

我認(rèn)為是應(yīng)該唾棄的。為什么？

兒子怎么不在父親偷羊的過程中制止父親，亦或者在偷羊后強(qiáng)制父親還回羊，兒子在前面這兩個(gè)都有可能體現(xiàn)大義的地方?jīng)]有任何行動，卻選擇事后向官府作證其父偷羊這一事實(shí)，可見兒子并非高義，實(shí)乃無義，當(dāng)然更是無親情可言。這樣的兒子就是一個(gè)無情無義的人。

兒子作證成功后，且領(lǐng)了政府賞錢。說明政府鼓勵(lì)這種行為，接下來整個(gè)信陽當(dāng)?shù)匕傩?，就會紛紛效仿，看到自己親人做壞事也不會制止。

雖說不一定要政府舉報(bào)的賞錢，但也有這種可能。親人做了壞事也并不一定被發(fā)現(xiàn)，倘若不舉報(bào)或者不會被發(fā)現(xiàn)，那么他們卻能得到更大的好處。

葉公的做法有兩個(gè)后果，鼓勵(lì)人們發(fā)現(xiàn)壞事不勸阻，而是事后舉報(bào)，即能得到道義上的贊美，又能領(lǐng)導(dǎo)賞錢。

還有就是發(fā)現(xiàn)親人或他人做壞事，不會阻止也不會作證，更不會舉報(bào)，做個(gè)老好人，反正不貪好處也沒有壞處。

以上的兩種甚至三種人的想法和做法，并不能在社會上起到弘揚(yáng)正氣不做壞事這一社會最根本的風(fēng)尚。

如此的一個(gè)社會道德和法律架構(gòu)，搭建的并不是勸人向善行善，而是勸人要么立功、領(lǐng)賞，爭取虛偽的道德大義之名號，或者做一個(gè)干脆事不關(guān)己高高掛起的老好人。

3

葉公作為地方長官，看不到這一點(diǎn)這也是他水平低的地方。

偽善就是這樣的。只求表面的、名份上高尚，也是后世虛偽儒家的背地里男盜女娼的翻版。

針對該案件判決，正確的做法是：作證偷羊父親的兒子，不光不應(yīng)該給予賞錢還應(yīng)該懲罰，打250大板，將其父親收監(jiān)入獄，將羊還給失主。

針對這樣一件事，則應(yīng)該是兒子不能作證父親偷羊這一事實(shí)，為父隱瞞這一事實(shí)，兒子沒有義務(wù)作證。這叫做子為父隱，也就是孔子說的只有這樣做才能叫“直在其中”。

葉公好龍的葉公，的確只是一個(gè)表面的虛偽的好人罷了，并不是真正的向善、成善之人，一個(gè)偽君子真小人。

葉公之直和孔子之直，是兩個(gè)境界的直，葉的直是表面的正直，孔子之直是天道之正。

正，正在不作證父親偷羊并求其賞，這個(gè)賞包括金錢還包括社會的贊譽(yù)。如今的法律，也沒有強(qiáng)制至親作證犯罪事實(shí)的要求，也是基于人性的考慮和“直”的實(shí)際運(yùn)用。

以直報(bào)怨和直在其中，兩個(gè)直的解析恰恰體現(xiàn)了智慧和正道。

后世儒家的解讀，偏離了直的深刻含義，拔高了道義，偏離了正，這才是面對紛繁復(fù)雜的局面人們胡亂處事的原因啊。

這種錯(cuò)誤的理解和解讀，至今還影響著絕大多數(shù)人們，不能不說是一個(gè)遺憾。