列寧曾多次強(qiáng)調(diào)辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅是外部世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。在抗大講課時(shí)，毛澤東同志非常重視列寧的這個(gè)思想，并多次進(jìn)行了論述。毛澤東說：“列寧著重指出辯證法論理學(xué)及認(rèn)識(shí)論的同一性，說這是“極其重要的問題’，說'三個(gè)名詞是多余的，它們只是一個(gè)東西’，根本反對(duì)那些馬克思主義修正派把三者當(dāng)做完全各別獨(dú)立的學(xué)說去處理的那種干法?！焙苊黠@，毛澤東是從“三者一致”去論證邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的。在這里，兩者的共同基礎(chǔ)是辯證法，它們在這個(gè)同一基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
毛澤東指出：“列寧把（作為馬克思主義的哲理科學(xué)來看的）唯物辯證法看做關(guān)于客觀世界的發(fā)展法則及（在辯證法的各范疇中反映這客觀世界的）認(rèn)識(shí)的發(fā)展法則的學(xué)問?！弊鳛榭陀^世界的發(fā)展法則，它是客觀辯證法；作為認(rèn)識(shí)的發(fā)展法則，它是主觀辯證法。由于辯證法的范疇是反映客觀世界的，所以，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。在主觀辯證法中，有認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，即認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律的研究就是認(rèn)識(shí)論；有思維發(fā)展的辯證法，即思維形式發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律的研究就是邏輯學(xué)。所以，認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)都以主觀辯證法為對(duì)象，而且都是客觀辯證法的反映，它們有共同的內(nèi)容，即辯證法，這就決定了它們的一致性。它們的區(qū)別只在于反映辯證法的不同形式。辯證法既是認(rèn)識(shí)論，又是邏輯學(xué)，它把認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)連結(jié)起來了，而且只有把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，才使認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
毛澤東認(rèn)為，唯物辯證法是自然、歷史和人類思維之最一般的發(fā)展法則，是對(duì)人類一切正確認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象概括的結(jié)果，是所有具體科學(xué)中最有意義的最具有普遍性的精華。因此，辯證法是真正科學(xué)的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，是研究具體科學(xué)的唯一確實(shí)的、有客觀真實(shí)的方法論。他指出，唯物辯證法是一種世界觀，因?yàn)樗顷P(guān)于邏輯和認(rèn)識(shí)的方法，是科學(xué)的方法論。為什么這么說呢？世界觀是對(duì)整個(gè)世界的基本觀點(diǎn)，世界的本原是什么，世界是怎么變化發(fā)展的，這是世界觀的基本內(nèi)容；用這些觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)世界，去研究和解決問題，去指導(dǎo)實(shí)際工作，這就是方法論的基本內(nèi)容。他以通俗的語言深刻地說明了世界觀與方法論的統(tǒng)一以及辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。在《矛盾論》里他又再次強(qiáng)調(diào)：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！?/p>
毛澤東同志在這個(gè)問題上的貢獻(xiàn)，一方面表現(xiàn)在他說明了列寧關(guān)于辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原理，更主要的是表現(xiàn)在他把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識(shí)的規(guī)律、辯證法就是認(rèn)識(shí)論具體化了。他在《矛盾論》里指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！雹谠谡撌鰧?duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說的每一具體原理時(shí)，毛澤東不僅說明了它是客觀世界的反映，而且還指出它的方法論意義。比如他在闡明了矛盾普遍性后指出，矛盾分析的方法是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的最根本的認(rèn)識(shí)方法，中國共產(chǎn)黨人要想認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地把握中國革命的發(fā)展規(guī)律，就必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法。又比如他對(duì)矛盾特殊性的論述，具體地告訴人們?nèi)绾畏治雒埽绾螒?yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾等等?？梢哉f，整個(gè)《矛盾論》鮮明地體現(xiàn)了辯證法與認(rèn)識(shí)論、世界觀和方法論的統(tǒng)一。
《矛盾論》包含有豐富的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，而《實(shí)踐論》也充滿了辯證法的意蘊(yùn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中講述了認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是從片面的、外部的現(xiàn)象深入到內(nèi)部的、本質(zhì)的規(guī)律的過程，這種認(rèn)識(shí)過程中的質(zhì)變正體現(xiàn)了辯證法的規(guī)律。此外，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系也是辯證法的體現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！睂?shí)踐是決定認(rèn)識(shí)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，而通過實(shí)踐活動(dòng)，我們也在不斷的確證真理、發(fā)展真理，從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的過程，再次體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程。正像毛澤東講的那樣，無論是社會(huì)實(shí)踐、還是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都是一個(gè)充滿了矛盾的、不斷發(fā)展、不斷深入的過程。這些都體現(xiàn)了《實(shí)踐論》的辯證思想。
如上文所述，“兩論”是認(rèn)識(shí)論與辯證法的統(tǒng)一。《實(shí)踐論》與《矛盾論》所闡述的認(rèn)識(shí)論是歷史的認(rèn)識(shí)論，所闡明的辯證法是歷史的辯證法，唯物史觀是“兩論”的哲學(xué)基礎(chǔ)，“兩論”也是世界觀與歷史觀的統(tǒng)一。兩篇文章的思想都是在把握社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐中分析、總結(jié)而來，其共同目的都是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，即以實(shí)踐為目的，這些都體現(xiàn)了馬克思所強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識(shí)世界、改造世界”的觀點(diǎn)，用矛盾分析法認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，掌握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?？傊诿珴蓶|那里，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)和目的，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)的看法，體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)存在論的思路。矛盾論談?wù)摰囊彩鞘澜绲拇嬖诒举|(zhì)，世界的發(fā)展動(dòng)力等存在論問題。正如有學(xué)者指出的：“既是實(shí)踐論的矛盾論，又是矛盾論的實(shí)踐論。”所以，對(duì)“兩論”內(nèi)容和聯(lián)系進(jìn)行整體解讀，不難發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到“兩論”是一塊“整鋼”，內(nèi)蘊(yùn)著毛澤東哲學(xué)思想極其重要的內(nèi)容——實(shí)踐辯證法。他的實(shí)踐辯證法是是主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人類認(rèn)識(shí)和事物發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律的正確概括和總結(jié)，既深刻地體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又深刻地體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的辯證法。它既強(qiáng)調(diào)了主觀應(yīng)該符合客觀、理論應(yīng)該符合實(shí)踐的反映論的基本原理，也強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的辯證過程?？陀^世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程之中，人的主觀世界也是發(fā)展和變化著的。因此，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀統(tǒng)一的過程，不是一個(gè)自我封閉的圓圈，而是一個(gè)矛盾不斷出現(xiàn)又不斷解決循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程。正是這種主觀和客觀統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展，推動(dòng)著人們對(duì)世界的不斷改造。
普通人學(xué)習(xí)哲學(xué)，被煙霧彈干擾了。
哲學(xué)就像一輛車，車的作用不用懷疑，肯定是大大提升效率、提升體驗(yàn)感和幸福感的。
開車去學(xué)個(gè)駕照，本來很簡單的一件事，駕照學(xué)一下駕駛技巧兩三個(gè)月出師。
然而現(xiàn)在是要讓你去學(xué)汽車發(fā)動(dòng)機(jī)理論，去學(xué)流體力學(xué)，去學(xué)機(jī)械理論，學(xué)習(xí)各種車的品牌，甚至去學(xué)各種品牌汽車發(fā)展史……
完全偏離了
真正的開車只需要打火、踩油門、控制方向、控制速度、倒車、側(cè)方位停車、再熟悉一下交規(guī)，就足夠了。
車只是一個(gè)工具。那些理論是造車的人要去研究的，普通人只需要會(huì)開車，就可以用車來實(shí)現(xiàn)各種用途了。
哲學(xué)也一樣，普通人只需要知道怎么用，管它什么發(fā)展史，什么理論
強(qiáng)烈建議多學(xué)學(xué)應(yīng)用哲學(xué)
但是首先要明白哲學(xué)是用來干嘛的
哲學(xué)不是那些所謂的生命的意義、死亡、星系、宇宙等等無病呻吟、虛無縹緲的東西，不只是蘇格拉底、柏拉圖，不是拿來炫耀的，不是晦澀難懂的術(shù)語，不是哲學(xué)家的專利
哲學(xué)就在我們身邊。與其說是哲學(xué)，不如說是方法論。毛選、馬哲是為普通人學(xué)習(xí)、工作、生活的行動(dòng)指南。是普通人用來認(rèn)識(shí)世界、改造世界的哲學(xué)，是普通人的方法論和世界觀。不是什么高高在上的學(xué)科，不是哲學(xué)家和哲學(xué)專業(yè)的專利，不只是知識(shí)分子的才能學(xué)習(xí)，哲學(xué)恰恰是來源于大眾，用之于大眾。每個(gè)人思維體系里都有一套世界觀和方法論支撐其行動(dòng)，包括最普通的環(huán)衛(wèi)工人、建筑工人、農(nóng)民、打工者、學(xué)生等等都有其認(rèn)知，也就是個(gè)人的哲學(xué)，也就是說哲學(xué)是每個(gè)人都具備的基本屬性，只不過我們普通人的哲學(xué)體系不完善、不合理、不是系統(tǒng)化理論化的，甚至是錯(cuò)誤的，因此才需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)偉人們根據(jù)無數(shù)社會(huì)實(shí)踐包括無數(shù)烈士的犧牲換來的經(jīng)驗(yàn)從而給我們總結(jié)的理論體系。
唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論,是認(rèn)識(shí)的方法,是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西。
《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版，第38—39頁
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是布爾什維克的聰明。我們的眼力不夠,應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。
《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(一九三六年十二月),《毛澤東選集》第2版第1卷第212頁
關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的觀念，關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。
《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話》(一九五七年十一月十八日)，《毛澤東文集》第7卷第332頁
教科書上的馬哲只是教給你基本的觀點(diǎn)，至于真正的良苦用心，只有在以后步入工作崗位、在遇到復(fù)雜事情、有了人生閱歷后才能逐步體會(huì)到其真正價(jià)值。
馬哲有兩大特點(diǎn):階級(jí)性和實(shí)踐性
階級(jí)性是指為老百姓服務(wù)的
實(shí)踐性簡單理解為只有在做的過程中才能體會(huì)到真諦
馬哲可以用在經(jīng)商中，可以用于職場中，可以用于孩子教育，可以用于指導(dǎo)學(xué)習(xí)，可以用于處理家庭矛盾...之所以是哲學(xué)，就是因?yàn)槠渚哂衅毡樾浴?/p>
用心學(xué)學(xué)哲學(xué)，對(duì)任何人都有極大的幫助。
關(guān)注本號(hào)，已經(jīng)發(fā)布關(guān)于《實(shí)踐論》《矛盾論》等深度解讀的萬字長文近100篇，陸續(xù)發(fā)布中，分享更多的實(shí)用哲學(xué)，用以毛選中的矛盾論、實(shí)踐論為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。直接學(xué)習(xí)原文沒那么容易，可以看看我發(fā)的全方位的解讀，用最簡單的語言把核心思想表達(dá)出來。
不講晦澀的理論，只講怎么用。
聯(lián)系客服
