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今天我們?yōu)槭裁刺貏e強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論，就因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論對于馬克思主義理論起著十分重要的作用，只有融會貫通地理解了勞動(dòng)價(jià)值論，才能理解：

堅(jiān)持馬克思主義的基本立場應(yīng)該堅(jiān)持什么？以及在我國社會主義制度實(shí)施過程中如何堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法？在此基礎(chǔ)上構(gòu)建照顧各種不同的利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系的制度體系。

勞動(dòng)價(jià)值論的重要性可以從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立以來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對勞動(dòng)價(jià)值論的不懈攻擊中，從今天在改革開放過程中代表資本利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對其不懈修正中可以得到證明。

（一）勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義

馬克思主義理論體系是一個(gè)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)（唯物辯證法）——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——科學(xué)社會主義的完整體系。在這里，勞動(dòng)價(jià)值論對于貫通三個(gè)組成部分起著重要的作用。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出剩余價(jià)值理論，或者說，用勞動(dòng)價(jià)值理論解釋資本主義的生產(chǎn)過程的特點(diǎn)，揭示這個(gè)生產(chǎn)過程中的不同的利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系，即工人階級和資本家階級之間的利益關(guān)系，從而創(chuàng)造出剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論證明，資本主義生產(chǎn)方式下的所有剩余，都是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上分析資本積累的本質(zhì)，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本便是資本積累，因此在不斷的財(cái)富積累過程中，資本家的財(cái)富最終都表現(xiàn)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值積累的結(jié)果。而且在不斷的資本積累過程競爭的壓力和追逐超額剩余價(jià)值的動(dòng)力（這些都是利用勞動(dòng)價(jià)值論來說明），導(dǎo)致生產(chǎn)力水平不斷提高以及資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，于是隨著資本積累的增加，相對過剩人口產(chǎn)生，資本主義社會出現(xiàn)一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍，由于這個(gè)產(chǎn)業(yè)后備軍的存在對就業(yè)人口構(gòu)成一個(gè)潛在的競爭，這便使資本加深對勞動(dòng)者剝削，從而導(dǎo)致最廣大勞動(dòng)者的支付能力需求相對于不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)（內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力導(dǎo)致資本家不斷進(jìn)行資本積累）形成的供給之間出現(xiàn)日益擴(kuò)大的缺口——社會財(cái)富大量生產(chǎn)出來，卻不能夠被消費(fèi)掉，于是不斷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

工人自己親手創(chuàng)造的財(cái)富，最后還要親手把它銷毀掉。

這就說明了資本主義社會存在的不合理性。

資本積累理論是在剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生，

這就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的資本主義積累的一般規(guī)律，馬克思在此基礎(chǔ)上闡明了資本主義發(fā)展的歷史趨勢。

勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)

資本主義不是最后的社會形態(tài)，人類社會制度是不斷發(fā)展變化的。1845年，馬克思在布魯塞爾完成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這篇被恩格斯稱作“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的著名論斷。那么具體到資本主義的世界，如何改變？

即它將過渡或發(fā)展到怎樣的一種社會制度或社會形態(tài)？

通過什么樣的方式過渡？

過渡過程中依靠哪些社會力量來完成？等等，

馬克思通過在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的論證給出了答案。

通過勞動(dòng)價(jià)值論論證的資本積累本質(zhì)，得出資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其制度的不合理性即過渡性，得出未來社會制度的大致構(gòu)想，并找到消滅資本主義制度的革命力量是無產(chǎn)階級（作為財(cái)富的創(chuàng)造者不能分享財(cái)富，有革命的主動(dòng)性和自覺性），通過革命的形式來實(shí)現(xiàn)。為什么是無產(chǎn)階級？因?yàn)樵趧趧?dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的論證就是無產(chǎn)階級是財(cái)富的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級通過革命“剝奪剝奪者”是物歸原主。

更具體說，社會的財(cái)富（不論是價(jià)值形態(tài)還是使用價(jià)值形態(tài)）都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，不是資本創(chuàng)造的，更不是土地創(chuàng)造的，這就是與要素價(jià)值論不同的勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，但由于資本的貪婪，使生產(chǎn)的產(chǎn)品因?yàn)樽顝V大的勞動(dòng)者們支付能力不足：較低的工資、較長的勞動(dòng)時(shí)間：沒有支付能力消費(fèi)和沒有時(shí)間消費(fèi)——而出現(xiàn)相對過剩。

勞動(dòng)價(jià)值論揭示了所有的財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而勞動(dòng)者又不能占有和支配財(cái)富，或者財(cái)富不能為勞動(dòng)者帶來利益，因此勞動(dòng)者一旦覺悟，就會起來革命，建設(shè)一個(gè)新的社會制度即社會主義制度。

由勞動(dòng)價(jià)值論馬克思為社會主義革命找到了革命的主要力量——廣大勞動(dòng)者階級即無產(chǎn)階級。

科學(xué)社會主義之所以為科學(xué)，并不只是其主張的公有制和按勞分配帶來社會的公平，而主要的是相對于只是從公平、正義等理性原則出發(fā)來批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來的理性王國，但沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的依靠力量和現(xiàn)實(shí)途徑的空想社會主義者們，馬克思和恩格斯在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上或者利用勞動(dòng)價(jià)值理論深入研究資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析，從中發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在的矛盾，發(fā)現(xiàn)未來社會的基本輪廓。并由此找到了人類社會的方向和過渡到未來社會的依靠力量和路徑。所以建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的《資本論》成為工人階級的圣經(jīng)。從這個(gè)意義上我們說，勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。

勞動(dòng)價(jià)值論印證了馬克思主義的唯物史觀

馬克思和恩格斯于1844年9月至11月在法國巴黎第一次合作撰寫《神圣家族》，對以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派以“自我意識”為中心的思辨唯心主義的“批判的批判”進(jìn)行批判。在布魯諾看來，歷史不是由現(xiàn)實(shí)力量創(chuàng)造，而是由脫離現(xiàn)實(shí)的人的“積極的精神力量”創(chuàng)造的，宇宙萬物都是從他的“無限的自我意識”中生發(fā)出來的，他們作為自我意識和批判精神的化身是歷史的創(chuàng)造者。以英雄人物創(chuàng)造歷史的思辨邏輯貶低群眾的歷史地位，群眾這種“消極的物質(zhì)力量”在歷史的發(fā)展中無足輕重，是歷史的無知群氓。揭露了他們既“不屑與群眾為伍”又不得不借“救群眾于苦難之中” 的光輝形象的虛偽。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯揭露了鮑威爾等以思辨唯心主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以“精神”代替“物質(zhì)世界”，割裂“從事社會實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人”與 “歷史發(fā)展”的關(guān)系，在激烈論戰(zhàn)中走到群眾中，與群眾密切交往中完成世界觀的轉(zhuǎn)變。指出，“歷史上的活動(dòng)和思想都是'群眾’的思想和活動(dòng)”[1] “思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[2]。也就是說，思想不能離開具體的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益的獲取需要依靠群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需要在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中進(jìn)行，而不是在人的頭腦中創(chuàng)造。按照馬克思的思路，群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，群眾的思想活動(dòng)創(chuàng)造了源源不斷的精神財(cái)富，在歷史上一切偉大的活動(dòng)中，如果能夠喚起群眾更高的熱情，那么，偉大的歷史活動(dòng)就會在群眾的偉大力量中取得成功，群眾就是歷史的創(chuàng)造者。

一切唯心史觀，從十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者到十九世紀(jì)的空想社會主義者，不是站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，而是在某個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，不是從人民群眾物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，而是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，依此歷史觀解釋歷史，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的，現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西則被說成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。因此，這種觀點(diǎn)只能在歷史上看到元首和國家的豐功偉績，看到宗教的、一般理論的斗爭 ”[3] 在這里，歷史發(fā)展的進(jìn)程中看不到群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，更看不到群眾創(chuàng)造財(cái)富和推動(dòng)社會進(jìn)步的力量，所看到的，只是少數(shù)人、英雄或思想家創(chuàng)造歷史。群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在《德意志意識形態(tài)》中得到進(jìn)一步的闡發(fā)。

依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，黨的十九大報(bào)告指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位……依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！眻?jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，這是群眾史觀在新時(shí)代中國特色社會主義的具體體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國特色社會主義的新實(shí)踐的根本要求。

人民群眾的意愿和要求是推動(dòng)中國特色社會主義不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力，這種意愿和要求是我們黨制定路線方針政策的根本依據(jù)，是社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。

通過勞動(dòng)價(jià)值論的理解，我們能夠發(fā)現(xiàn)，誰是人民群眾？就是社會上絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，是他們的各種各樣的勞動(dòng)（社會分工使其從事不同的勞動(dòng)，成為財(cái)富生產(chǎn)過程中的不同環(huán)節(jié)的勞動(dòng)者）創(chuàng)造供人們享用的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

因此勞動(dòng)價(jià)值論印證了馬克思主義的唯物史觀。也可以說，勞動(dòng)價(jià)值論是在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上完成的。堅(jiān)持唯物史觀就是承認(rèn)最廣大勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，是科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展的主體力量，也應(yīng)該是社會財(cái)富的享用者，因此實(shí)現(xiàn)共同富裕也是勞動(dòng)價(jià)值論的應(yīng)有之義。

（二）勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐意義

革命意義

勞動(dòng)價(jià)值論證明了社會主義革命的合理性。在資本主義社會中，勞動(dòng)價(jià)值論揭示了社會的財(cái)富都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但勞動(dòng)者卻不占有財(cái)富，甚至不能維持最基本的生活，因此馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論告訴廣大勞動(dòng)階級即工人階級，他們是財(cái)富的創(chuàng)造者，從而增加了工人階級革命的自覺性和主動(dòng)性，最突出表現(xiàn)在其革命的合理性。

由于私有制的資本主義社會不可能將其占有的生產(chǎn)資料讓位于工人階級，因此革命便是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“剝奪剝奪者”的手段。

勞動(dòng)價(jià)值論的核心內(nèi)容便是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，即使在中國半殖民地半封建社會中，地主擁有土地，而廣大農(nóng)民沒有土地，只能靠租種地主土地生活的情況下，勞動(dòng)價(jià)值論也有指導(dǎo)意義，它證明，農(nóng)民創(chuàng)造了財(cái)富，農(nóng)民自己卻只能得到極少的部分，地主憑借其擁有的土地而占有更多的社會剩余，這也是一種不合理社會狀況，因此也需要進(jìn)行改造：或者減租減息，讓農(nóng)民擁有更多的勞動(dòng)成果，或者通過土地革命，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，其勞動(dòng)剩余不再讓地主無償占有。

建設(shè)意義

在已經(jīng)建立了社會主義制度的國家里，基本經(jīng)濟(jì)制度就是社會主義經(jīng)濟(jì)制度。

社會主義經(jīng)濟(jì)制度便是以按勞分配為主的社會制度，維持按勞分配為主的所有制制度基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制。如果一個(gè)社會全部都是資本家私人所有，或者關(guān)鍵領(lǐng)域重要行業(yè)為私人資本甚至外國資本控制，這樣的社會就不可能再是社會主義社會，這樣的社會不可能實(shí)現(xiàn)按勞分配為主，就是說，社會財(cái)富分配不可能按勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配，而更多的是按資本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行計(jì)量。于是大量的財(cái)富可能就會落到極少數(shù)擁有資本的人手中。

勞動(dòng)價(jià)值論的根本就是說明勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，在社會主義條件下，人們所得到的收入應(yīng)該以勞動(dòng)者為社會提供的勞動(dòng)為基礎(chǔ)而獲得，不勞動(dòng)者不得食。

而在社會主義社會中，勞動(dòng)者是最大多數(shù)的人民，勞動(dòng)者收入的提升和生活的改善是生產(chǎn)的目的，因此讓廣大勞動(dòng)者獲得就業(yè)的機(jī)會，落實(shí)他們通過勞動(dòng)獲得收入的政策，便會實(shí)現(xiàn)共同富裕。

在中國，只有共同富裕，才能使廣大人民群眾有更高的工作和生活的熱情，才能擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)我們的國內(nèi)循環(huán)為主國際國內(nèi)雙循環(huán)的新發(fā)展格局，廣大勞動(dòng)者才能不斷生育，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁衍生息，偉大復(fù)興。

而拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，總是強(qiáng)調(diào)要素貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)資本（物質(zhì)資本）在財(cái)富生產(chǎn)中的重要性，必然給極少數(shù)人以分配的制度保障，這就會使極少數(shù)人占有社會發(fā)展的成果，出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，這樣社會矛盾就會激化。

于是國內(nèi)需求就會不足，必須依靠國際市場需求來解決就業(yè)問題，往往受到制約，生產(chǎn)的目的就不再是為了廣大人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，而是為了極少數(shù)人的利益增進(jìn)；為了對外貿(mào)易增進(jìn)，為了滿足即使超發(fā)貨幣，都不發(fā)生通貨膨脹的美國需求。

因此堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，就是堅(jiān)持生產(chǎn)和發(fā)展是為了中國最廣大勞動(dòng)者的利益，而不是為了極少數(shù)資本的利益。

至于勞動(dòng)者中的不同階層應(yīng)該得到多少份額，需要在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的過程中，認(rèn)真分析不同類型勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)以及他們在社會發(fā)展中的地位和不同作用，尊重市場規(guī)律的前提下通過一定的制度設(shè)計(jì)調(diào)整不同類型勞動(dòng)者之間的收入差距。

對勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)踐意義的討論，既涉及勞動(dòng)與資本之間的利益關(guān)系，也涉及勞動(dòng)與土地、不同勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，在中國特色社會主義制度下，分配制度的完善，需要考慮市場經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動(dòng)各種不同的利益主體的積極性的同時(shí)，充分考慮勞動(dòng)者的根本利益。

[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，第103頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，第103頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社，第44頁。

侯風(fēng)云

山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

山東省政協(xié)常委

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（一）勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義

（二）勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐意義