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楊舟平｜“天理·國(guó)法·人情”錯(cuò)雜談

2022.01.19

“天理·國(guó)法·人情”錯(cuò)雜談

“天理·國(guó)法·人情”，一個(gè)常議常新的話題。某人因?yàn)闅埲痰貧⒘巳硕环ㄔ号刑帢O刑（死刑），老百姓就會(huì)說(shuō)“天理難容，遭天譴了！”可見“天理”在老百姓心目中就是天然的道理；“王子犯法，與庶民同罪！”這里的 “法”就是指國(guó)法，強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等，“法不阿貴，繩不撓曲?！币彩沁@個(gè)道理。至于人情，是指“人之常情”，古人說(shuō)：“三尺律令，人事出其中”，此處的“人事”指的就是“人情”。我們常說(shuō)“這事處理得合情合理！”這里的“情”指的就是“人情”，但不是“私情”。“人情”既是處理問(wèn)題的潤(rùn)滑劑，無(wú)形之中還擔(dān)當(dāng)著原則的角色。重視人情，就是直面人性，仁慈愛人，關(guān)愛弱者。理、法、情和諧共生，三者關(guān)系微妙而具體。

“天理”就是天道，即合乎自然的道理、法則，也就是人的良知，是人的悲憫、關(guān)懷、公平、正義之心，是不以個(gè)人利害為尺度的價(jià)值觀念。與人們常說(shuō)的“公道自在人心”中的“公道”一樣，是指天理良心。人們往往將特別不能容忍的事情稱作“傷天害理”，違背了天理，就會(huì)“天理難容”，遭到天譴懲罰，就是人們常說(shuō)的“報(bào)應(yīng)”。正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這個(gè)“天網(wǎng)”也可理解為天理。天理用文字很難準(zhǔn)確表達(dá)，所謂“天理無(wú)形”就是這個(gè)意思，它是高于國(guó)法的“法上之法”。天理更多時(shí)候體現(xiàn)為老百姓的道理，是人們心中能夠感知的，既高度抽象又具體實(shí)在：虛偽自私貪婪是逆天理，誠(chéng)實(shí)公道正派就是順天理。南宋理學(xué)家朱熹有句名言：“存天理，滅人欲”，就是強(qiáng)調(diào)諸事要順乎天理，要有節(jié)制而滅除人類無(wú)法過(guò)多滿足的物欲。

“國(guó)法”顧名思義就是國(guó)家法律制度，自古國(guó)法有善惡之分，良法引善治，善治則政興；惡法致苛政，苛政則衰亡。歷史上秦亡有很多原因，但“法繁負(fù)重”“違背天理”卻是兩個(gè)重要因素。漢室的興起與其實(shí)行簡(jiǎn)約法律、順應(yīng)天理不無(wú)關(guān)系。放在西方的法律背景下，國(guó)法與天理的關(guān)系，就相當(dāng)于制定法與自然法的關(guān)系，良法就是合乎天理的法律，惡法顯然是違背天理的法律。

“人情”就是人情世故、人之常情或普遍之人性，民國(guó)軍閥張作霖有句口頭禪說(shuō)得很形象：“江湖就是人情世故”。法文化語(yǔ)境下的人情，不是人與人的私人感情、個(gè)人情面、潛規(guī)則等，而是符合常識(shí)常理的一種社會(huì)群體性文化認(rèn)知，是人世間約定俗成的事理標(biāo)準(zhǔn)，是民情、民意，是公序良俗。所謂“天下之情無(wú)窮，刑書所載有限，難以有限之法窮無(wú)限之情?！薄胺樔饲椤本褪沁@個(gè)道理，法律不是冷冰冰的條文，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)民眾特別是對(duì)弱者的人文關(guān)懷。國(guó)法應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人情，引領(lǐng)社會(huì)善良風(fēng)俗。人情既有普遍性又有地域性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”就是指人情的地域特點(diǎn)，這種意義上的人情也可理解為“情理”“民情”“眾人之情”或“社會(huì)輿論”。懂得人情，即人情練達(dá)，需要傳統(tǒng)熏陶、孜孜以學(xué)、社會(huì)閱歷、文化教養(yǎng)、學(xué)思踐悟才能獲得。懂得人情的人，至少是人格素養(yǎng)好的人，也是受人歡迎和尊重的人。我們常把那些不懂人情的人叫“不近人情”“不通人性”“不食人間煙火”等，其貶義顯而易見。

那么，如何調(diào)適天理、國(guó)法與人情的關(guān)系，不僅是古今中外法律之爭(zhēng)，也在考量每個(gè)執(zhí)法者、主事者定紛止?fàn)幍哪芰?。不管那些惠聲遠(yuǎn)播的司法典故還是載入史冊(cè)的名公案牘，無(wú)外乎裁判或處理結(jié)果均實(shí)現(xiàn)了循天理、遵國(guó)法、順人情的一統(tǒng)目的。如今保存最完整的河南新鄉(xiāng)縣衙二堂屏門匾額上就直接同時(shí)懸掛著“天理、國(guó)法、人情”六個(gè)大字，它時(shí)刻提醒審案的知縣必須遵循這六字原則?？梢?，天理是法的生命，國(guó)法是公正的藝術(shù)，人情是法律的土壤。我國(guó)古代“禮法合一”的核心內(nèi)容就是對(duì)于天理國(guó)法人情辯證統(tǒng)一的融合關(guān)系，體現(xiàn)的是三者之間和諧共生的社會(huì)狀態(tài)。

法律是相對(duì)穩(wěn)定的，而生活之樹常青。執(zhí)法者辦案或主事者處理糾紛時(shí)就不能也不應(yīng)該原原本本地囿于法律，呆板機(jī)械執(zhí)法、處事，法律之外尚需參考天理和人情。在義憤殺人特別是為清除惡霸而殺人的情景下，國(guó)法與天理的關(guān)系會(huì)緊張到極點(diǎn)，國(guó)法的囚犯甚至成了天理的英雄，因?yàn)樵诶习傩招哪恐刑炖硪哂趪?guó)法，《水滸傳》中楊志賣刀，被逼無(wú)奈怒殺惡霸牛二，老百姓歡呼雀躍，稱贊楊志是為民除害的大英雄，但楊志自知有罪最終還是去官府自首。

國(guó)法的制定要最大限度地合乎天理、近乎人情，這才是良法，否則就是惡法。殺人償命既符合天理也符合國(guó)法，更為人情所不容，不管以任何理由剝奪他人生命，不管這個(gè)“他人”是惡人還是好人、該殺還是不該殺，殺人者都要受到法律的嚴(yán)肅追究，都是非法的，否則以牙還牙，以血還血，何時(shí)能休？！社會(huì)終究要亂的，當(dāng)為文明社會(huì)所不齒所禁止。所以，好的國(guó)法即良法與天理、人情在本質(zhì)上應(yīng)該是一致的，要提高和普及的只是人們的法律意識(shí)、天理、人情觀念。當(dāng)然，合情合理的事一般是合法的，同樣，違背國(guó)法的事一般是不合情不合理的?？梢?，天理是“法上之法”，是國(guó)法制定的自然依據(jù)；國(guó)法是“法中之法”，是明確實(shí)在、直接適用的具體規(guī)范；人情是“法外之法”，彰顯的是法的人文關(guān)懷。

現(xiàn)實(shí)生活中，除了威權(quán)森嚴(yán)、令人敬畏的國(guó)法外，天理、人情也是社會(huì)關(guān)系重要的調(diào)節(jié)器和度量衡，它們與國(guó)法一道構(gòu)成社會(huì)治理的靚麗圖景。天理、國(guó)法、人情是深扎根在人們心中的正義觀念，蘊(yùn)含法治和德治的千古話題。

楊舟平

陜西鳳翔人，高級(jí)法官，陜西省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，寶雞市作家協(xié)會(huì)理事，鳳翔縣作家協(xié)會(huì)副主席，著有散文集《情關(guān)風(fēng)月》。

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