乙巳占 卷第一
天象第一
論天體象者，凡有八家：
一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；
二曰宣夜，絕無師學；
三曰蓋天，《周髀》所載；
四曰軒天，姚信所說；
五曰穹天，虞聳所擬；
六曰安天，虞喜所述；
七曰方天，王充所論；
八曰四天，祅胡寓言。
凡此八家，渾天最親，今獨取之，以載于此。
淳風謹按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。
《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準于渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運有攸稽也。乃建乃稽，斯經(jīng)天常。圣人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體，于是元氣剖判，剛?cè)崾挤?，清濁異位。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。于是人之精者作圣，實始紀綱經(jīng)緯之。八極地之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗于物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養(yǎng)，四時而后育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質(zhì)者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周于天而無列焉，思次質(zhì)也。地有山岳，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天，列居錯跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃帝軒轅于中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之精，其數(shù)奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數(shù)偶。其后有窮羿者，羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮于有黃，有黃占之曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，后且大昌。姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水?；饎t外光，水則含景。故月，光生于日之所照，魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉(zhuǎn)光，當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。由暗視明，明無所屈，是以望之若大，方于中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自奪，故望之若小，火當夜而揚，光在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司王命。四布于方，為二十八宿，日月運行，歷示吉兇，五緯躔次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數(shù)，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以總而理諸？夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，于是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫于天也。行遲者犯之于東，東屬陽；行速者視之于西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附于日也，太白、辰星俟昏，見附于月也。三陽二陰，三天兩地，故男女取則焉。方星巡鎮(zhèn)，必因常度，茍或盈縮，不逾于次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內(nèi)，各一星，錯于五緯之間，其見無期，其行無度，實祅星經(jīng)之所，然后吉兇宜用，其祥可量也。
天數(shù)第二
王藩者，廬江人也。吳時為中常侍，善術(shù)數(shù)。傳劉洪《乾象歷》，依乾象法而論渾天曰：
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵。天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰：渾天也。周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規(guī)；繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規(guī)；赤道橫絡(luò)，謂之中規(guī)。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。黃道，日之所行也，半在赤道內(nèi)，半在赤道外。與赤道東交于角五度稍弱，西交于奎十四度少強。其出赤道外，極遠者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道內(nèi)、極遠亦二十四度，井二十四度是也。日南至，在斗二十一度，去極一百一十五度少強。是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，日晝行地上一百四十六度強，故晝短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜長。自冬至之后，日漸去極近，故景稍短。日晝行地上漸多，故日稍長；夜行地下度漸少，故夜稍短。日所在度漸北，以至于夏至，日在井二十四度，去極六十七度少強，是日最近北極，故景最短。黃道井二十四度，出寅入戌，日晝行地上二百一十九度多弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之后，日漸去極遠，故景少長。日晝行地上度漸少，故日稍短；夜行地上度漸多，故夜稍長。日所在度漸南，故日出稍南，以至于冬至而復初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。春分日在奎十四度少強，秋分日在角五度少弱，此黃、赤二道之交中也，去極俱九十一度少強。南北處交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至長短之中。奎十四度，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強。故曰：見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。夫天之晝夜，以日出為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出前二刻半為晚，日入后二刻半為昏。故損夜五刻以益晝，是以春秋二分之漏，晝五十五刻。
王藩按：《周禮》曰："夏至之景，尺有五寸，謂之地中。"鄭眾說云："土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今穎川陽城地也。"鄭玄云："凡日景于地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下萬五千里也。以此推之，日當去其下地八萬里矣。日邪射陽城，為天徑之半也。天體圓如彈圓，故地處天之半，而陽城居其中，則日春秋冬夏、昏明晝夜，去陽城皆等。以勾股法言之：旁萬五千里，勾也；八萬里，股也；無盈縮矣。故知從日邪射陽城為天徑之半也。從日邪射陽城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數(shù)也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黃、赤二道相與交錯其間，相去二十四度，以兩儀準之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天體圓如彈丸。"
淳風按："王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在，并據(jù)劉洪乾象所說，今則并差矣。黃道與日相隨而交，據(jù)今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年余差一度矣。淳風今略陳新法，以考天數(shù)及渾儀交道等法如左。周天三百六十五度，及分縱橫斜側(cè)皆定耳，更無盈縮。先以銅鐵為環(huán)卷六枚，兩兩合，周徑二小四大。大者適容其五枚，各均賦三百六十五度及分。其一大者，名為平準卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先側(cè)立二大環(huán)卷，南北側(cè)之，以平準卷交合加之，令側(cè)者為南北，徑準為主。一曰游環(huán)。游環(huán)上安釭釧，游環(huán)著雙軸，以內(nèi)大環(huán)軸孔中，令得運轉(zhuǎn)。軸中一圓長筒管。其筒孔周徑，準儀大小而斟酌之。若長八尺，即須孔徑一寸，他皆準此。其側(cè)環(huán)安釭釧之處，在北者謂之北極，出平準北面上三十六度；在南者謂之南極，入平準南面下三十六度。從其南端北向斜上望之，即見北極星。又以一天環(huán)加于側(cè)環(huán)外，斜絡(luò)之，令東西合于卯酉平面之準，南北上下去二極，各九十一度強，以為赤道。然后轉(zhuǎn)其中游環(huán)，令得左右、東西、上下，以當所望處，轉(zhuǎn)軸中筒孔，使得南北以測．去極遠近及赤道內(nèi)外之度數(shù)，然則筒孔瞻察，無所不至矣。若欲安星辰者，更著從脅上屈銅鐵，穿珠為星，以放上象，隨所在次第而安置之，轉(zhuǎn)令應(yīng)天皆得，此渾天游儀之法也。按渾儀，必先以水準地使平，夜占極，晝測日景，定其經(jīng)緯，然后措之矣。余近造乙巳元歷術(shù)，實為絕妙之極，日夜法度諸法，皆同一母，以通眾術(shù)。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。
日度法：一千三百四十，以此數(shù)為一度之長分數(shù)也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南極去北極，巡規(guī)一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二極，巡規(guī)各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黃、赤二道交處，去北極之遠近也。黃道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去極一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道內(nèi)二十四度，去北極六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常數(shù)也。
淳風今又按張胄《玄象歷》及今傳《仁均歷》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其沒亦在酉半以后，各四分刻之一。春、秋二分之日，晝漏五十刻半，夜漏四十九半，然則赤道、黃道交處，亦直在卯酉之北。又有北極去地三十六度，則天之正高在地中陽城之上。以四維循規(guī)去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度減之，余五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黃道在北極南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天頂去四維各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一減之，余一十二度矣。是夏至日在天頂南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。
是知繞北極循規(guī)徑七十二度，常見不隱；繞南極循規(guī)徑七十二度，常隱不見。去極三十六度外，一百一十度內(nèi)，四時辰昏，有時而隱，有時而見，為日在其中故也。繞北極常見者，謂之上規(guī)；南極常隱者，謂之下規(guī)；赤道橫絡(luò)謂之中規(guī)焉。
然圖體以平物為之易辨，若作渾儀，始識于事稍難。今世供傳星圖者，蓋皆天圖，其四畔外，即是南極下規(guī)矣。分布二十八宿距度、與黃、赤二道、上規(guī)并具焉。天之運也，一晝一夜，而運過周天所過之度，則一日所行之數(shù)，在天謂之一度，在歷謂之一日一夜。度之天數(shù)無常準，各隨一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天運渾渾然不思，東出西沒，周而復始，永無窮焉。
天占第三
淳風按：自黃帝占已后，向數(shù)十家，其間或真或偽，不可悉從。今略取其理當者，刪而次比，以著于篇。其間亦有出自經(jīng)傳子史，但有關(guān)涉，理可存者，并不棄之，今錄古占書目于此，以表其人。自入占已后，并不復具記名氏，非敢隱之，并為是幼小所習誦，前后錯亂，恐失本真故耳。
《黃帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、劉向《洪范》
《五行大傳》、《五經(jīng)緯圖》、《天鏡占》、《白虎通占》
《海中占》、京房《易祅占》、《易傳對異占》
《陳卓占》、《郄萌占》、《韓楊占》、祖暅《天文錄占》
孫僧化《大象集占》、劉表《荊州占》、《列宿占》
《五官占》、《易緯》、《春秋佐助期占》、《尚書緯》
《詩緯》、《禮緯》、張衡《靈憲》
夫天地者，萬物之父母也。覆載育養(yǎng)，左右無方。況人稟最靈之性，君為率上天之宗，天見人君得失之跡也，必極吉兇，故隨其所在，以見變異。天有災(zāi)變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆于天，精氣感出，變見以誡之。若天忽變色，是謂易常，四夷來侵，不出八年，有兵戰(zhàn)。若陽不足，臣盛將害君上，則天裂。
按：馬續(xù)《天文志》云："孝惠二年，天開東北，廣十丈，長二十余丈，天裂，陽不足；地震，陰有余：皆下盛將害上之變。"當時呂氏臨朝干位，卒有兵亂，此其驗也。若天分裂，作君之亂，無道之臣欲裂國，其下之主當之。若天開見光，流血滂滂；天裂見人，兵起國亡；天鳴有聲，至尊憂而且驚。
劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災(zāi)異并臻，其主不知驚懼修德，上帝降災(zāi)，禍變必極，皆亂國之所生也。
凡國亂，五星化下為之祅，而降之自天。是故歲星降為貴臣，熒惑降為童兒嬉戲歌謠，填星降為老人婦女，太白降為壯夫處于林麓，辰星降為婦女，或變化無所不為，以見異而告之也。
凡天雨雜物，其類甚多。若雨禽獸，是謂不祥，不出三年，其下兵興。天雨蟲，人君不親骨肉而親他人，與裸蟲同類，故蟲從天墜地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨側(cè)，災(zāi)消。
劉向云：春秋時蟲者，蟲之災(zāi)也。以刑罰暴虐而取于天下，貪叨無厭以興師動眾，聚邑治城而失眾心，蟲為害矣。故宋文公三年秋，雨蟲于宋。是時宋公暴虐重刑，賦斂無已，故應(yīng)是雨蟲。
天雨魚鱉，國有兵喪。天雨骨，是謂陽消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，內(nèi)有爭。天雨筋，國大饑。
天雨膏如蟲，輔臣多貪，賢智隱之應(yīng)也，君臣無道暴虐。
天雨肉，天不享其德，將易其君。
天雨爵錫，如甘露著樹，不出三年，改易王。白者為甘露，黃者為爵錫。
天雨如水銀，是謂刑祖。不出三年，兵喪并起，亡國失土。
天雨血，是謂天見其祅。不肖者不得久處其位，不出一年兵起。
京房曰："臨獄不解，茲謂進非，厥咎天罰。故天雨血者，茲謂不親，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。"又曰："佞人用，功臣棄戮，故天雨血。"
天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人出走。
天雨羽，君德不通，逆施天下。
天雨金、銀、鐵、錢、花，兵將興，失道之君當之。
淳風按："隋仁壽四年甲子諸州造舍利塔時，陜州天雨金銀花，時人以作像，象祥瑞，以奏于高祖，高祖知其非吉。其后有楊諒之亂、二世失道，斯其驗也。"
天雨石，為政者質(zhì)信不施，為詐妄行，國君死亡。
甘氏曰："無云而雷，隕石墜地，大可一丈，圓形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，不可救。"春秋魯僖公十六年，隕石于宋五，此時宋襄公之應(yīng)也。望之是星，至地為石。失其所，無光榮之象也。
皇甫士安曰："殷紂暴虐，天雨灰。"天雨灰，邑君有來歸邑者。
墨子曰："商紂不德，十日雨土于毫。"天雨土，君失封。
天雨五谷，是謂禾不熟。人君賦斂重數(shù)，故示戒。不出五年，國乏軍糧。
天雨粟，不肖者食祿，三公易位。
天雨黍豆麥粟稻，是謂惡祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。
若國君失信，專祿去賢，則天雨草。君信讒，臣不和，天雨草木，其歲人多兵死。
天雨釜甑，歲大豐穰。此釜甑適如小錢許大，從地中生出，余親見之。其中有如小麻黍粟大，世人謂之蒸餅，豐穰之驗也。
天雨絮，其國將喪，無后有兵。
天雨蘗，君有咎。
天雨墨，臣多陰謀。
天火燒國郭門，其地有謀人欲發(fā)。
天光蟠邑城門，其國圍。
天火焚宗廟社稷，大殃，國將亡主。
淳風按："漢魏時，造作宮室過度，而頻有天災(zāi)，其后尋有兵亂。隋末大業(yè)十二年，東京災(zāi)宮，西京災(zāi)顯揚門。至十三年，二邑并被圍沒，即絕其宗廟社稷，亦天告之驗。"
天雨下物，非人所聞見者，皆大兵也。其災(zāi)見所主國分，應(yīng)發(fā)遠近。皆在略例篇中。
日占第四
夫日者，天之所布，以照察于下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象人君。仰為光明外發(fā)，魄體內(nèi)全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節(jié)，循度有常，春生夏養(yǎng)，秋收冬藏，人君之政也。星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養(yǎng)生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之體象周徑之數(shù)，余別驗之，著于《歷象志》，此非所須，故不錄之也。
日行于天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜。一晝一夜謂之一日。日者實也，言光明盛實也。日之光后，不可名狀，假甲子乙丑以異之焉。其行于天，去極近，日長而暑；去極遠，日短而寒；去二極中，暄涼等，晝夜停。故圣人作歷，以推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節(jié)候，為二十四氣焉。
上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至已來，至今大唐正觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。欲求當時冬至日所在度者，置上元乙巳以來積算，盡所求年減一，以歲分四十八萬九干四百二十八乘之，為歲別日行積分，以周天分四千八萬九千四百四十一去之，余不滿法者，以度法除之，為度余。命起虛四度，宿次除之，經(jīng)虛，去度分三百四十一。不滿宿算外，即冬至加時日所在宿度及分，求次氣日所在度及分者，加冬至日度十五，小余二百九十二，小分五。小分滿六，去之后，從小余一。小余滿日度法，去之，從度數(shù)。一度滿宿，依次命之，即次氣日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。若求冬至日甲乙名者，置所求年歲別日行積分，以日法除之，為積日，不盡為冬至小余。以六十去積日，不盡為冬至大余。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小余求次氣日名者，依求次日度法加之，滿法從日滿六十去之，命如前，即次氣日名也。俱日行之所在，目視不可見宿度，故須算知。推其分野，以辨災(zāi)祥。
又，二十四氣日影律候至與不至，皆有應(yīng)驗。今故列之如左，并二十四氣影如后。及律氣應(yīng)不應(yīng)法，用此，虛是占日之大綱矣。
二十四氣影長短，《易緯》占律名。
祖沖之歷日中影長短。
冬至中影長一丈三尺。
律鐘中黃，律長九寸。（徑三分）
小寒中影長一丈二尺四寸三分。
大寒中影長一丈一尺二寸。
律中大呂，律長八寸二百四十三分寸之一百三。
立春中影長九尺八寸。
雨水中影長八尺一寸七分。
律中太簇，律長八寸。
驚蟄中影長六尺六寸七分。
春分中影長五尺三寸七分。
律中夾鐘，律長七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。
清明中影長四尺二寸五分。
谷雨中影長三尺二寸六分。
律中姑洗，，律長七寸九分寸之一。
立夏中影長二尺五寸三分。
小滿中影長一尺九寸九分。
律中仲呂，律長六寸二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百四。
芒種中影長一尺六寸九分。
夏至中影長一尺五寸。
律中蕤賓，律長六寸八十一分寸之二十六。
小暑中影長一尺六寸九分。
大暑中影長一尺九寸九分。
律中林鐘，律長六寸。
立秋中影長三尺五寸三分。
處暑中影長三尺二寸六分。
律中夷則，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。
白露中影長四尺二寸五分。
秋分中影長五尺三寸七分。
律中南呂，律長五寸三分寸之一。
寒露中影長六尺六寸七分。
霜降中影長八尺一寸七分。
律中無射，律長四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。
立冬中影長九尺八寸。
小雪中影長一丈一尺二寸。
律中應(yīng)鐘，律長四寸二十七分寸之二十。
大雪中影長一丈二尺四寸三分。
候影法：先定南北，使正樹八尺表為勾，臥股一丈四尺。按其歷氣，日中視影與歷合則吉，不合則兇。日影中，年短于氣歷舊影，則為日行上道；與歷同，為行中道；長于舊影為行下道。行上道太平，行中道升平，行下道為霸世也。
候氣法：截十二竹及銅為律管，口徑三分，各如其長短。埋于室中，實地依十二辰次之，上與地平，以葭莩灰實律中，以羅觳覆上。律氣至，吹灰動觳，小動為和，大動為君弱臣強，不動為君嚴暴之應(yīng)也。
其律聲有清濁，吹之以聽其音，以知世之和與不和。是故西戎猶解聽律，以辨國中。國有圣人，有圣人則東風應(yīng)乎律矣。
又，詩序稱：聲成文謂之音。世有治亂，音有哀樂，人君宰相須深察之。律應(yīng)早晚，和與不和，乃史官之要事也，皆系之于日行，故錄附于此，以示一隅。今史官傅仁均、薛頤等，并不考用影律，尸素之流也。
京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，升平行中道，霸世行下道。日不可視，以宿度影晷推之可知，影短則行上道矣。列宿當有道之國，日月過則光明，人君吉昌，民人安寧。日或黑或赤或黃，有軍軍破，無軍喪侯王。若人君不聞道德，其臣亂國背上，則日赤。
劉向《洪范五行傳》曰：漢成帝河平九年正月二日朝，日出如血無光，漏上四刻五刻，乃頻有光，照地赤黃，食后乃復。是時成帝無道德，后宮趙氏亂于內(nèi)，外家王氏擅權(quán)，遂至國亡也。
若臣逆君法，日赤如火，其國遂矣，國亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其國內(nèi)亂。
若陰沉日月無光，晝不見日，夜不見星，皆有云障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議。
若晝陰，夜月出，君謀臣。
若夜陰，晝?nèi)粘?，臣謀君。
若日蒙蒙，并無光，士卒內(nèi)亂。
日出一竿無光曜者，其月有三死，若有憂。若人君宰相不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光并見瑕謫，不改其行，其國五谷不成，六畜不生，人民上下縱橫，盜賊并起。
日出無光曜者，主病，一曰：主有負于臣，百姓有怨心。
日失色，所臨之國不昌。
日晝昏，行人無影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。
日晝昏，烏鳥群嗚，國失政，臣持政。
日無云不見光，比三日，為大喪，必有滅國。
日中烏見，主不明，為政亂，其分國有白衣會，大旱。
三足烏出在日外，天下大國受殃，戴麻森森，哭聲吟吟。
日光明盛，萬物不得視其體，猶人君之尊，權(quán)勢不可窺逾。今日無光，人皆見其體貌，將有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。
日中有火光氣現(xiàn)者，其國君左右大臣欲反。夫祭天不順，茲謂逆祀。
日中有黑子、黑云，若青若黃赤，乍二乍三，天子崩。按《晉中興書》云：升平三年十月丙午，日中有黑子，大如雞子，俄而孝宗崩。晉太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子廢為海西公。
若日足白者，有破軍敗將，諸侯王敗退。日足白者，日影屬地而純白也。日上有黃芒，天下攻戰(zhàn)。
日消小，所當國君死。
日中分，其國亡。
日夜半見，天下不安，是謂陰明，天下大兵，洪水流行。
日再出再沒，國亡君死，有兵，主降于臣，天下亡。
日出非其所，天子失國，政令不行。
兩日并出，諸侯有謀，是謂滅亡。天下用兵，無道者亡。
兩日并照，是謂陽明。假主抗衡，天下有兩王并爭。
眾日并見，天下裂分，百官各設(shè)，法令不一。王者并出，言天子多也。汲冢書曰：甲居于河曲，天有祅孽。
十日并出，日象似日形耳，非正如日也。
兩軍相當，數(shù)日并出，當分營以應(yīng)之。
日斗者，日中三足烏見，常在日出至食時候之?；螂x而復合，白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，天下大饑。日斗之時，或有五色仰珥之狀，為行隊而相追凌突，皆為天子失國，為軍兵滿野。
日病主病，日赤黃是也。
月死主死，日赤紫色是也。
月并出，中國有兩主立。日月并見，是謂滅亡。天下兵起，國將亡。
日月并見，相去數(shù)寸，臣下作亂，滅其國主也。
日月大星，并出晝見，是謂爭明，大國弱，小國強，有立侯王。
日月星俱見有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大國亡。
日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金鐵貴三倍。二旬而正，主病，不則將軍去，后死。
日見月中，人主死。朔日日赤是也。
月與日并照，日中光不盛，后妃持政。
日月旁氣占第五
淳風按：夫氣者，萬物之象，日月光明照照之使見。是故天地之性，人最為貴，其所應(yīng)感亦大矣。人有憂樂喜怒誠詐之心，則氣隨心而見。日月照之以形其象，或運數(shù)當有，斯氣感占召，人事與之相應(yīng)，理若循環(huán)矣。風雨氣見于日月之旁，三日內(nèi)有大風，遠至七日內(nèi)，大雨久淫者為災(zāi)，無此風雨之應(yīng)也。七日內(nèi)無風雨之后，乃可論災(zāi)祥耳。
一曰冠氣。青赤色立在日月之上，冠帶之象也。天子當立侯王，封建親戚，授之茅土以為蕃屏。白則有喪，赤則有兵。
二曰戴氣。青赤色橫在日月之上，而小隆起，其分當有益土進爵推戴之象，亦為福佑之象。黑則有病，青則多憂。（五色鮮明黃潤為吉。此純赤、純黑、純白、純青為兇色。）
三曰珥氣。青赤短小，在日月之旁，纓珥之象也。其色黃白，女主有喜。日朝有珥，國主有進幸之事。其不可行，女主戒之。純白為喪、間赤為兵，問青為疾，間黑為水，間黃為喜。他皆仿比。有軍而珥為喜，兩軍相當，軍欲和解，所臨者喜。在日西，西軍勝；在日東、東軍勝。南北亦然。敗處可知也。無軍而珥，為拜將。日有四珥，天子立侯王，有子孫之喜，期不出三年。日有六珥，其分有喪。若有赤云掩日，下有亡國。
四曰抱氣。青赤而曲，向日抱扶。抱，向就之象也。日月旁有抱，鄰國臣佐來降，亦有子孫之喜，臣下忠誠以輔之象也。
五曰背氣。青赤而曲，向外為背，背叛乖逆之象。其分有反城叛將，邊將欲去，善防之。
六曰玦氣。青赤，曲向外，中有橫枝似山字，玦傷之象也。君臣不和，上下玦傷。兩軍相當，所臨者敗，有軍必戰(zhàn)。
七曰直氣。青赤色，一丈余，正立日月之旁，直立之象也。其分有自立者。
八曰交氣。青赤色，狀如兩直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，則有此氣。常以九月上旬兩日候之，日月旁有交赤云，其下有兵。
九日提氣。日月四旁有赤云曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年，兵起，王者死，赤為亡地，有自立者。一云氣形如三角，在日四方，為提。
十曰纓紐承履。氣青赤色，在日下。上曲為纓，下直立為履。在日下兩邊，交曲而雙垂為紐，皆喜氣也。人君將有納女寵之象也。氣如半暈，在日下為承。承者，臣承君也，為君臣相承有喜。青赤氣橫直在日上下者為格。格者，格斗之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所處，處東在東。他皆仿此。日戴而珥，天子有喜賀子孫之事。抱為和親，日多抱珥，則國中歡喜而和洽。若一抱兩背而玦，是謂大疫。軍眾在外，將有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲為邪。有芒刺，中青外赤，為逆，外青無芒，為謀。此數(shù)見，國家兇。抱而且背，不和之象。順逆相參，明者勝，抱明久順勝。他皆仿此。凡有抱者以攻戰(zhàn)，從抱擊之者勝，芒外刺者中人勝，芒內(nèi)刺者外人勝，皆以象類為法也。
十一日暈氣。暈周而匝，中赤外青，軍營之象也。對敵有暈，厚而鮮明久留者勝，在東東勝，他仿此。無軍在外而有此氣，天子失御，人民多叛。日月皆暈，共戰(zhàn)不合，兵罷。日以庚子暈，有赦令。日有青暈，不出旬日有大風，糴貴，人民多為病兇。日有黑暈，災(zāi)在用事之臣。日暈七日無風雨，兵大作。不可起兵，眾大敗。日暈而珥，宮中多事，后宮忿爭。七日不雨、審察宮中。日暈而珥，立侯王，人有謀。軍在外，外軍有悔。日暈且珥如井干，國亡以兵亂大戰(zhàn)。一珥為一國兵戰(zhàn)，二珥為二國兵戰(zhàn)，以珥為數(shù)，日暈珥，貴人有罷，國有謀反，亦為拜將。
十二曰負氣。負氣者，青赤如小半暈狀而在日上則為負，負者得地，為喜。日重暈四負，殃大，如內(nèi)亂，三日雨，不占。
戟氣者，青赤氣長而斜倚日旁，為戰(zhàn)戈戟相傷之象。
日暈且有冠，且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。
日暈而有戴，若拜謁、立諸侯，德令矣。
日暈有抱，抱為順，日月之旁，王者有喜，子孫吉昌，政令行。兩軍相當，有抱者勝。
日暈抱珥，上將易。日暈而背，兵起其分，失城背焉，逆有降、反城。背在東，東有叛；在西，西有叛。他仿此。蓋兩軍相當，背所在方敗，無背者勝。背者逆也。
日暈中有璚為不順，與背同。人臣不忠，為外其心，君臣乖離。其國兵起，若有逃臣。
日暈而玦，兩軍相當，所臨者敗。內(nèi)外同，軍玦戰(zhàn)。
日暈而有直氣在兩旁，其國有自立諸侯王者，封賞左右。兩軍相當，有直者勝。
日暈四提，必有大將出亡。
日暈而有背，抱珥直而虹貫之，宜從虹而擊之。日暈有背者，有軍不合戰(zhàn)，將有叛。內(nèi)外同，在內(nèi)為內(nèi)，在外為外。
兩軍相當，日暈而冠珥及纓者，軍和解。抱戴者有喜。
日月無精光，青赤暈，虹蜺背玦在心度中，是謂大蕩。兵喪并起，當以赦除之咎。
日暈而珥，有云穿之者，天下名士死。
日暈而兩珥右外，有聚云在中與外，不出三日，城圍出戰(zhàn)。
日月暈，仰視之，順臾當有云氣從旁入者，急隨云以攻之，大勝。
日暈，有聚云不出者，兵起三日，內(nèi)城受圍。
日暈，而白云如車蓋臨日上，城降得地。
日暈再重，有德之君得天下，其分有攻戰(zhàn)。
日暈色青再重，外戚、親屬在內(nèi)為亂，王者有憂，有亡地。
日暈三重，諸侯王反，天下受兵，期三年有攻戰(zhàn)。
日暈四重，滅。有野有反相，亡國死王。
日暈五重，是謂陰謀。女主喪，其年饑。天下有兵，其地破亡。
日暈六重，國失政，兵起國喪。
日暈七重，中國弱，戎狄強，有急使至。
日暈八重，士人亂，天子傷。
日暈九重，天下亡。
日暈十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、國分占之。
日暈再重而有兩珥，白虹貫之，天子有憂，大戰(zhàn)流血，橫尸遍野。
日暈三重兩珥，其國有兵，亡其市邑，有相叛。
日交暈，立大夫為將軍。交暈無厚薄，交爭力勢均，厚者勝，交暈居上者勝。交暈而珥，天下兵起，有兵者罷，暈而不匝者敗。有暈在東，東軍勝。兩半暈相向者，風殘五谷。日交暈，貫日，天下有破軍死將。
日暈有一抱一背，兩軍相當，從抱擊背者勝。暈不匝空而軍敗。
有赤氣如布掩日，為大戰(zhàn)。
日月旁有懸鐘，如人臥其下，有死將。
日旁有黑氣，如龍銜日，及如人背日，大將欲反。
伏虎守日，大將軍反。
四虹貫日，有人謀亂，氣赤猶甚。
赤云如人頭懸鏡，皆兵起流血之象。
白虹貫日，虹蜺連結(jié)，展轉(zhuǎn)刺日，并后族悉黜，天子外戰(zhàn)，若兵威內(nèi)奪。
赤暈有一虹，所在將死。
日月始出，有黑云貫之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。
有赤云如杵，長七八尺，撞入日月，所宿國主死。
日月中有人者，臣害主，兩主爭。
日蝕占第六
夫日依常度，蝕者，月來掩之也，臣下蔽君之象。日行遲，一日行一度，一月行二十九度余；月行疾，二十七日半一周天，二十九日余而迫及日。及日之時，與日同道，而在于內(nèi)映日，故蝕其象。大臣與君同道，逼迫其主，而掩其明。又為臣下蔽上之象，人君當慎防權(quán)臣內(nèi)戚在左右擅威者。
其蝕雖依常度，而災(zāi)害在于國君大臣?；蛉艘芍?，以為日月之虧蝕，可以算理推窮，皆先朔知之。蝕分多少時節(jié)、早晚所起，皆如符契左右，此豈天災(zāi)之意耶？夫月毀于天，魚腦滅于泉，月豈為螺蚌之災(zāi)而毀其體乎？但陰陽之氣迭相感應(yīng)自然耳。東風至而酒湛溢，東風非故為溢酒而來至也，風逼至而酒適溢耳，此豈不相感應(yīng)者歟？若然，油水之類也。東風至，油水不溢而酒獨溢，猶天災(zāi)見，有德之君修德而無咎，暴亂之王行酷而招災(zāi)，豈不然也？陽燧之取火，方諸之取水，皆以象占之也。陽燧方諸銅蛤之類，將凡鏡往求而不得者，為無其象而不占也。
災(zāi)之所起，起于昏亂之所，無災(zāi)非朔而蝕者，名為薄蝕。凡薄蝕者，人君誅之不以理，賊臣漸舉兵而起，北陰氣盛，掩薄日光也。陰盛侵陽，臣凌其君，其分君兇，不出三年。無道之國，日月過之而薄蝕。兵之所攻，國家壞亡，必有喪禍。
裴子曰：夫日者君也，月者臣也，一歲十二會，君臣相見之象。君有失德，臣下專之，故有日蝕之咎，故伐鼓，用幣，責上卿，是其禮退臣道也。
以知君臣忠。天下太平，雖交而不能蝕，蝕即有兇。臣下縱權(quán)篡逆，兵革水旱之應(yīng)兆耳。日者陽精之明，曜魄之寶，其氣布德而生。生在地曰德，德者生之類也，德傷則亡，故日蝕，必有亡國死君之災(zāi)。日蝕則失德之國亡。日蝕，則王者修德。修德之禮重于責躬。是故禹湯罪己，其興也勃焉。
日薄蝕，色赤黃，不出三年，日蝕所當之國有喪。一曰日始出而蝕，是謂無明。齊越之國受兵亡地。凡日蝕者，則有兵有喪。失地因亡，皆以日蝕時早晚、分宿、日辰占之。
日午時已后蝕者，有兵，兵罷不起。
日蝕從上起，君失道而亡。從旁起，內(nèi)亂兵大起，更立天子。
日蝕從下起，女主自恣，臣下興師動眾失律，將軍當之。
日蝕少半，諸侯、大臣亡國失地相逐。蝕半，有大喪亡國。蝕大半，災(zāi)重，天下之主當之。蝕盡，亡天下，奪國，臣弒君，子弒父，不出三年。
日蝕見星，臣弒其君，天下分裂。
日蝕而暈傍珥，白云來去掩映，天下大亂，大兵起。臣弒君，君失位。
日蝕陰侵陽，君位兇，群兵動，宜施恩賞。
日蝕而旁有似白兔、白鹿守之者，民為亂，臣逆君，不出其年。其分兵起。
凡日蝕之時，或有云氣風冥暈珥，似有群鳥守日，名曰天雞，后妃謀易主位，奪其君，數(shù)視動靜，欲行其志。
日蝕大風地鳴，四方云者，宰相專權(quán)謀反之象。
地震烈，日色昧而寒乃蝕者，四方正伯專誅，恣行殺逆。
日蝕而大寒，又在于平旦，中國大饑餓，賊盜起，夷狄動，諸侯亂。
日蝕星墜而復上，君將被殺，下將窮竭，賦斂重數(shù)之應(yīng)。
日月俱蝕，國亡。
日者，人主之象，故王者道德不施，則日為之變。
薄蝕無光。日以春蝕，大兇，有大喪，女主亡；夏蝕無光，諸侯死；秋蝕，兵戰(zhàn)，主人死；冬蝕，有喪，多病而疫。
凡四時以王日蝕者，主死；以相日蝕者，國相死；以囚死日蝕者，臣殺君；休廢日蝕者，多病疫。
日以正月蝕，人多病；二月蝕，多喪；三月蝕，大水；四月、五月蝕，大旱，民大饑；六月蝕，六畜死；七月蝕者，歲惡，秦國惡之；八月蝕者，兵起；九月蝕者，女工貴；十月蝕者，六畜貴；十一月、十二月蝕者，糴貴，牛死于燕國。其日之甲乙，一如略例中。
蝕列宿占：日在角蝕，將吏耕田。臣有憂為司農(nóng)之官者。國四門閉，其國兇；（月同。）日在亢蝕，朝廷之臣有謀叛；日在氐蝕，天子病崩，卿相讒諛，君殺無辜，王后惡之；日在房而蝕，王者憂疾病，有亂。又大臣專權(quán)；（月同。）日在心而蝕，君臣不相信。政令失儀度，準繩變其宜；日在尾蝕，將有疫，后宮中小兇；日在箕蝕，將有疾風飛砂，發(fā)屋折木，戒之于出入；日在斗蝕，將相憂，國饑兵起；（月同。）日在牛蝕，其國反叛兵起，戒在后夫人祠禱之咎；日在女蝕，戒在巫祝后妃禱祠；日在虛蝕，其邦有崩亡，天下改服；（月同。）日在危蝕，有大喪，君臣改服；日在室蝕，人君出入無禁，好女色，外戚專權(quán)；日在壁蝕，則陽消陰壞，男女多傷敗其人道，王者失孝敬，下從師友，虧文章，損德教，學禮廢矣；日在奎蝕，魯國兇，邦不安，慎在人主、邊境廄庫；日在婁蝕，戒在聚斂之臣；日在胃蝕，委輸國有乏食之憂；日在昴蝕，大臣厄在獄，王者有疾，戒在主獄有犯誤天子者；日在畢蝕，將有邊將亡，人主有弋獵之咎；日在觜蝕，大將謀議，戒在將兵之臣；日在參蝕，戒在將帥；日在井蝕，秦邦不臣，畫謀不成，大旱，人流亡；日在鬼蝕，其國君不安；日在柳蝕，廚官門戶橋道之臣有憂；日在七星蝕，橋門臣憂黜；日在張蝕，山澤汙池之官有憂；日在翼蝕，王者退太常，以法官代之，有德令則蝕不為害，其歲旱，亦為王者失祀，宗廟不親，戒在主車駕之官；日在軫蝕，貴臣亡，后不安。（月同。）
凡日蝕者，皆著赤幘以助陽也。天子素服，避正殿，內(nèi)外嚴警，太史靈臺伺日，有變，便伐鼓，聞鼓音作，侍臣皆著赤幘，帶劍以助陽，順之也。
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