簡(jiǎn)單地說(shuō)，人啊，有兩種思維：直線思維和曲線思維。人生慢慢無(wú)長(zhǎng)啊，經(jīng)歷了許許多多的事情，每件事都會(huì)在臉海里產(chǎn)生不滅的腳印，它會(huì)為我們后續(xù)的思考判斷提供價(jià)值不菲的參考。曾經(jīng)有人說(shuō)：你吃什么，你就是什么！
當(dāng)我在思考當(dāng)前所面臨的事情時(shí)，我會(huì)想想過(guò)去，過(guò)去為我提供了很多的經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)當(dāng)乞者向我乞討的時(shí)候我就會(huì)有這些心里活動(dòng)：“我應(yīng)該怎么做，給還是不給？當(dāng)我做出決定前，我總和找點(diǎn)什么來(lái)支撐我的行動(dòng)嘛。這時(shí)過(guò)去的關(guān)這的事情就會(huì)為我提供證據(jù)，報(bào)紙上常常有乞者的負(fù)面報(bào)道，父母對(duì)我的教悔，同學(xué)朋友給我生動(dòng)的事例，書(shū)本上有關(guān)乞者的觀點(diǎn)，我對(duì)乞者的意見(jiàn)......”所有的這一切為我構(gòu)建一個(gè)行為環(huán)境，現(xiàn)在我就要對(duì)這些事情進(jìn)得綜合的分析（運(yùn)用直線思維和曲線思維）：
直線思維會(huì)只看這一很小很小的一段來(lái)做決定，我會(huì)把在我遇上這乞者之前最近的一兩件事來(lái)做 參考，我會(huì)選取這兩個(gè)點(diǎn)，我回想一望去的時(shí)候，我把這兩點(diǎn)連成一條直線，我的判斷就會(huì)順著這直線的發(fā)展方向進(jìn)行，要是這兩件事是對(duì)乞的正面描述，我就會(huì)給點(diǎn)什么給乞者；反之我就會(huì)憤然而去；這兩件事不一致我的行為就會(huì)按著離我最近的那事來(lái)行動(dòng)（因?yàn)槲铱偸菍?duì)最進(jìn)的事情記得比較清楚嘛）。
曲線思維就是說(shuō)行動(dòng)得比較理智，行為是自由的，會(huì)理智地對(duì)待最近有關(guān)乞者的消息的，會(huì)堅(jiān)持以向的觀點(diǎn)，不易受最近的那些事所影響，堅(jiān)持自己一慣作風(fēng)。
自然科學(xué)上說(shuō)：當(dāng)我們研究曲線的部分時(shí)，可以把曲線認(rèn)為是一條直線。也就是說(shuō)，直線思維只是看到曲線中的一小段罷了，直線思維把所有賭注都?jí)涸谛⌒〉囊欢卫病Ｖ本€是曲線的一部分，曲線是直線的統(tǒng)一
直線思維習(xí)慣
適應(yīng)事物發(fā)展有直也有曲、有進(jìn)也有退的客觀規(guī)律，當(dāng)我們思考某個(gè)問(wèn)題面臨了障礙，物別是面臨難以克服的巨大障礙時(shí)，可以有兩種不同的態(tài)度和做法：
一種是我們前面曾經(jīng)提到過(guò)的迂回前進(jìn)，避開(kāi)障礙，反而能使一些看起來(lái)無(wú)法完成的工作和難以解決的問(wèn)題意外地得到解決。
另一種是直線前進(jìn)，盡力消除障礙。這是人們對(duì)待障礙經(jīng)常采取的辦法，但這并非對(duì)一切障礙都適宜。因?yàn)檫@樣做，必須具備足夠的力量和必要的條件。力量不足要先積蓄力量，條件不夠要先創(chuàng)造條件。否則，貿(mào)然向障礙發(fā)起進(jìn)攻，付出了巨大的努力和代價(jià)，卻落得個(gè)徒勞無(wú)功，甚至慘敗而回。
直線思維習(xí)慣看起來(lái)是更有效率地解決問(wèn)題的辦法，因此很多人在面臨問(wèn)題時(shí)首先考慮的就是如何直截了當(dāng)?shù)匾粨艏粗校瑓s常常是事與愿違：
有一位著名的女高音歌唱家名叫瑪·迪梅普萊，她有一個(gè)在當(dāng)?shù)乜伤闶亲畛錾乃饺藞@林。每到周末都會(huì)有不少人來(lái)這里摘鮮花，拾蘑菇，捉蝸牛；有的甚至還會(huì)搭起帳蓬，燃起篝火，在草地上野營(yíng)野餐，常常弄得園林一片狼籍，骯臟不堪。負(fù)責(zé)管理園林的管家，根據(jù)迪梅普萊的指示，叫人在園林的四周圍上籬笆，豎起 “私人園林禁止入內(nèi)”的木牌，并派了人在園林的大門看守，但都無(wú)濟(jì)無(wú)事，許多人依然通過(guò)各種隱蔽的方式進(jìn)入園內(nèi)。
這個(gè)例子是最典型的直線思維習(xí)慣方式，但是我們到了，結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，反而更刺激了人們想進(jìn)去一探究竟的心理。那么最后的解決辦法是什么呢？迪梅普萊叫人做了一些大大的木牌子立在各個(gè)路口，上面醒目地寫(xiě)明：“請(qǐng)注意！你如果在林中被毒蛇咬傷，最近的醫(yī)院離此１５公里，駕車半小時(shí)可到?！贝撕?，膽敢再闖入她的園林的人便寥寥無(wú)幾了。
２．克服要點(diǎn)
第一，仔細(xì)考察所面臨的事物或問(wèn)題的復(fù)雜性，然后決定是直線前進(jìn)還是曲線繞行。
對(duì)于有些簡(jiǎn)單的問(wèn)題我們可以直接去尋求答案，這樣能更高效率地做事?？墒菍?duì)于復(fù)雜，并且明顯不可能一蹴而就的事情，我們就要耐心來(lái)尋找更可靠的辦法，而不能直撲結(jié)果：
圖德拉是委內(nèi)瑞拉經(jīng)營(yíng)海上石油運(yùn)輸?shù)闹髽I(yè)家。他本來(lái)是一位自學(xué)成才的工程師，談不上有多少資產(chǎn)和積蓄，在石油界也沒(méi)有什么可以提攜、幫助他的人或老朋友，可是他卻一心想做石油生意。怎么才能實(shí)現(xiàn)這一愿望呢？他知道，憑他目前的條件，是不可能直接達(dá)成這個(gè)愿望的，因?yàn)橘Y金、渠道等都不成熟，那么，剩下的只有找出這些障礙走另一條路了。為了達(dá)到這個(gè)目的，他隨時(shí)多方留心、打聽(tīng)，先后獲得了不少重要的經(jīng)濟(jì)信息。經(jīng)過(guò)對(duì)這些信息的精心過(guò)濾和組配編排，他很快便形成了一套行動(dòng)方案。他篩選出來(lái)的與實(shí)現(xiàn)他的愿望密切相關(guān)的信息有：阿根廷需要購(gòu)買入２０００萬(wàn)美元的丁烷，同時(shí)這個(gè)國(guó)家有大量的牛肉過(guò)剩；西班牙需要牛肉；西班牙的船廠又正在為訂貨不足而發(fā)愁。
圖德拉飛往西班牙，對(duì)那里的造船廠的人說(shuō)：“如果你們向我購(gòu)買２０００萬(wàn)美元的牛肉，我就在你們廠訂購(gòu)一艘造價(jià)２０００萬(wàn)美元的超級(jí)油輪?！痹齑瑥S的人欣然同意。他把牛肉轉(zhuǎn)賣給西班牙后，又去找了一家石油公司，以購(gòu)買對(duì)方２０００萬(wàn)美元的丁烷為交換條件，使這家公司同意租用他在西班牙建造的超級(jí)油輪。
就這樣，圖德拉通過(guò)仔細(xì)分析他面臨的問(wèn)題的復(fù)雜性，來(lái)制定切實(shí)可行的方案來(lái)達(dá)到他的目的，而沒(méi)有僅憑一腔熱情去硬闖他的石油運(yùn)輸之路。
第二，凡事試著從不同的方向去想想：
日本兵庫(kù)縣有一個(gè)小村子叫丹波村，是一個(gè)十分貧窮落后的地方。當(dāng)日本全國(guó)普遍都已逐漸富裕起來(lái)的時(shí)候，這里依然很窮困，而且交通不便，既不通公路，也不通鐵路。村子里的人看見(jiàn)其他地方都先后富起來(lái)了，大家不甘心，決心也要富起來(lái)。但這里什么特產(chǎn)也談不上，怎么富呢？想來(lái)想去，誰(shuí)也想不出辦法。后來(lái)他們派人去東京請(qǐng)來(lái)一位名叫井坂弘毅的專家。井坂弘毅了解了這個(gè)村子的情況后，也感到很棘手：要富起來(lái)，總得要出賣一些什么東西去同別人交換才行，只有賣得多，才可能賺得多。怎么可以什么都不賣而富起來(lái)呢？井坂弘毅按照這樣的思路順著想，也老是想不出一個(gè)辦法來(lái)。后來(lái)他倒過(guò)來(lái)想：既然只有“貧窮落后”，那就出售它的“貧窮落后”；既然“一無(wú)所有”，那就出售它的“一無(wú)所有”。
井坂弘毅向村民們建議說(shuō)：你們惟一的一條致富之路就是出售貧窮落后，出售一無(wú)所有。大家聽(tīng)了莫明其妙。接著井坂又進(jìn)一步解釋說(shuō)：要出售貧窮落后，你們就還得要再貧窮些。從現(xiàn)在起，你們就不要再住在房子里了，要住到樹(shù)上去；不要再穿布做的衣服了，要披樹(shù)葉、獸皮。要像幾千年前我們的老祖宗那樣生活，這樣城里的人就會(huì)來(lái)參觀、旅游，你們就可以富起來(lái)了。
村民們照辦后，消息傳到各個(gè)城市，日本人驚奇地發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)竟然還有這樣的原始人部落，于是很快就吸引來(lái)了大批的旅游者。這些旅游者住在大樹(shù)上，披樹(shù)葉，穿獸皮，吃野菜，喝泉水，在小溪邊洗臉洗腳，晚上不但能聽(tīng)到風(fēng)聲、雨聲，還能聽(tīng)到各種野獸的怪叫聲。旅游者們感到太新奇了，太有趣了，來(lái)這里旅游的人越來(lái)越多。隨著收入的不斷增多，這個(gè)村子很快就富裕起來(lái)了。
這個(gè)例子中坂井弘毅的思維很明顯地體現(xiàn)出了前后兩個(gè)不同的思維階段，在前一個(gè)階段，他也是從固有的思維習(xí)慣出發(fā)，想從一般的商品買賣入手尋找出路，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)思路不通之后，就改從另一個(gè)方向入手，從完全不同的方向來(lái)思考問(wèn)題，這也是克服直線思維的重要方法。
３．自我評(píng)估
你認(rèn)為好人就是好人，壞人就是壞人；
你認(rèn)為一個(gè)人如果做了環(huán)事，那么就不必要再去同情和幫助他；
對(duì)于數(shù)學(xué)題目，你只習(xí)慣于用你熟知的方法來(lái)做，換一種思路你就會(huì)覺(jué)得很別扭；
在和同學(xué)一起踢球的時(shí)候，如果你拿到皮球，總是會(huì)毫不猶豫一腳射門；
你不喜歡別人說(shuō)話做事拐彎抹角的。
既非避險(xiǎn)，亦非逐險(xiǎn)；既能賺錢，亦是冒險(xiǎn)
我們現(xiàn)代人的思維是什么呢？是條直線，信奉不斷地進(jìn)取，不碰南墻不回頭。如果這種思想只是個(gè)人的想法吃點(diǎn)虧也就罷了，但這種思想一直在指導(dǎo)著我們的社會(huì)實(shí)踐，從歷史上考究下來(lái)，我們整個(gè)民族所吃虧的可就大了。在歷史的進(jìn)程中走了許多彎路，可是我們還沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到。
這種一條直線的思維表現(xiàn)在革命事業(yè)中是只講進(jìn)不能退，不知止足，越左越革命，不顧實(shí)際情況追求轟轟烈烈。有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上。實(shí)在上不動(dòng)了，不能說(shuō)退呀，怎么辦？吹吧，只有吹，假大空就出來(lái)了，形象工程就造出來(lái)了。
溝通點(diǎn)滴：注意“直線思維”
直線思維這個(gè)詞，很多地方都用，但我發(fā)現(xiàn)卻并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。我在此使用，意指看到問(wèn)題表現(xiàn)為什么，就以這種方式來(lái)解決問(wèn)題。比如崇禎對(duì)付當(dāng)時(shí)此起彼伏的盜賊和起義，一味的征兵，加大圍剿力度。在他看來(lái)，有賊就要剿，否則何以震懾其他人不去做賊？律法的威嚴(yán)何在？
直線思維，顧名思義，直線方式來(lái)考慮問(wèn)題，不知道世上很多事物是相互關(guān)聯(lián)影響的。條條大路通羅馬，很多迂回的方式來(lái)解決問(wèn)題，可能難度反而是最小的。
記得有一次我抱著女兒隔著窗戶看外面陽(yáng)臺(tái)上的媽媽。看著媽媽，小孩子一下子又想和媽媽親熱了，就一直伸手過(guò)去，想穿過(guò)窗戶讓媽媽抱。我說(shuō)“這邊過(guò)不去的，爸爸抱你從門口繞過(guò)去”，小孩子不聽(tīng)，非得摸著玻璃過(guò)不去才肯罷休。最后還是我從門口抱她繞過(guò)去的，從此她就知道，隔著玻璃，雖然看得到，但要過(guò)去，還得繞過(guò)去。繞過(guò)去時(shí)要反方向走，這時(shí)她也不會(huì)鬧了。
直線思維的人，就是認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，一定要通過(guò)窗戶過(guò)去的人。究其根源，是因?yàn)樗麄儗?duì)大局關(guān)注較少，對(duì)事情的各種關(guān)聯(lián)性了解太少，所以一門心思認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)不放松。
直線思維的人，對(duì)螺旋式發(fā)展不能理解，在他們看來(lái)，事情的發(fā)展就是朝著一個(gè)方向越來(lái)越深，就像一根直線一樣不停的前進(jìn)，怎么可能會(huì)繞回到起點(diǎn)呢？所以他們經(jīng)常犯“過(guò)猶不及”的錯(cuò)誤。
其實(shí)直線，只不過(guò)是小尺度看螺旋線的近似結(jié)果，就像地球是圓的，但具體到每個(gè)人的腳下，你很難發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)點(diǎn)的偏差，所以會(huì)認(rèn)為是直線。但如果尺度變大，你的視野夠?qū)掗煟銜?huì)發(fā)現(xiàn)，“直線”確實(shí)是曲線。飛行員都知道，沿著等高線（圓的一部分）飛行，遠(yuǎn)比按照兩點(diǎn)之間的直線飛行來(lái)的省力，因?yàn)榇藭r(shí)的直線，由于地球吸引力的緣故，反而變成了先降低高度再爬高。
我們?cè)賮?lái)看崇禎的錯(cuò)誤，原本官兵抓強(qiáng)盜，天經(jīng)地義，但這是和平時(shí)期的看法，是社會(huì)主體沒(méi)有問(wèn)題時(shí)的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在社會(huì)主體（普通民眾）都因?yàn)楦叨愗?fù)而無(wú)法維持生計(jì)，被迫做賊。此時(shí)你再加大圍剿力度，增加兵力，所需要的錢財(cái)通過(guò)稅負(fù)再增加到那些尚未做賊的民眾身上，變成了剿了一百，產(chǎn)生了一萬(wàn)的循環(huán)。這就像螺旋線，如果一個(gè)點(diǎn)距離起點(diǎn)已經(jīng)過(guò)了90度，那么前進(jìn)的方向已經(jīng)變了90度，你再按照原來(lái)的方向用力，一點(diǎn)作用都沒(méi)有，反而成了不穩(wěn)定因素。如果是180度，則完全變成了阻力，越用力情況越壞。
回到溝通上來(lái)。溝通，尤其是兩個(gè)人的溝通時(shí)，一般是因?yàn)殡p方意見(jiàn)存在差異，否則不需要溝通了。直線思維的人，會(huì)把不同意見(jiàn)的人，都看作是前進(jìn)的阻力。
所以他認(rèn)為，一定要戰(zhàn)勝才能跨過(guò)這個(gè)“障礙”，才能更接近目標(biāo)。有了這種觀點(diǎn)，溝通往往會(huì)變成雙方對(duì)立的架式，變成了拳擊比賽。而這種對(duì)立，又會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化雙方的自我保護(hù)意識(shí)，使之更難接受其他人的意見(jiàn)，畢竟，沒(méi)有人愿意接受“失敗”和“征服”。
這種思維的人，最希望聽(tīng)到人家說(shuō)“我錯(cuò)了”，最好是他雄辯一番之后對(duì)方當(dāng)場(chǎng)認(rèn)錯(cuò)。而不是溝通的初衷——了解對(duì)方想法的產(chǎn)生根源，并據(jù)此轉(zhuǎn)變此人的觀念。不一定要口頭認(rèn)錯(cuò)（甚至曲意維護(hù)對(duì)方的尊嚴(yán)），而是實(shí)際工作中行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。
直線思維發(fā)展到極致，就是走極端，把世界分為2個(gè)點(diǎn)，非此即彼。不贊同我的，對(duì)我持有異議的，就是反對(duì)我的，就是需要征服和消滅的。他們不理解統(tǒng)一戰(zhàn)線，反而認(rèn)為那是和稀泥。只是他納悶的是，為什么自己就成了孤家寡人了。
2、把伴隨問(wèn)題出現(xiàn)的相關(guān)人員也視為問(wèn)題本身。
細(xì)菌感染了，人體會(huì)產(chǎn)生大量白細(xì)胞來(lái)殺菌，也就是發(fā)燒了。發(fā)燒本身是良性的，是自身抵抗細(xì)菌的反應(yīng)，只不過(guò)發(fā)燒有一個(gè)限度，否則會(huì)損害大腦。
直線思維的人，會(huì)把發(fā)燒認(rèn)為是疾病本身。他如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么分配任務(wù)時(shí)，下屬有疑問(wèn)或不理解的地方，會(huì)被他認(rèn)為是對(duì)他任務(wù)分派的違抗，是應(yīng)該鎮(zhèn)壓的?！鞍次艺f(shuō)的做就好了”，就是此人的口頭禪，殊不知這樣浪費(fèi)了最佳的溝通機(jī)會(huì)，只能使事情存在各種隱患，只有等到最后才暴露出來(lái)，白白浪費(fèi)了寶貴時(shí)間。
如果他是下屬，上司代表公司來(lái)和他對(duì)話，他會(huì)視對(duì)方為敵對(duì)一方的代表，所有的錯(cuò)誤都應(yīng)該此人來(lái)負(fù)責(zé)，而不是視此人為溝通的橋梁。他喜歡用強(qiáng)硬態(tài)度，似乎這樣就可以更有效表達(dá)自己的不滿，卻不知道這是為淵驅(qū)魚(yú)，把有可能為自己說(shuō)話的人都趕跑了。有時(shí)候一個(gè)人的看法，僅僅是位置所然，并非他的本意。
3、把問(wèn)題的表現(xiàn)形式視為問(wèn)題本身。
也就是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。不管是什么原因?qū)е碌墓ぷ餍什桓?，“不就是有些事情沒(méi)人做嗎？招人！”似乎是以不變應(yīng)萬(wàn)變，其實(shí)大謬不然，崇禎的悲劇有可能再次發(fā)生在他的身上。
另外，問(wèn)題的表現(xiàn)形式，只是一個(gè)幌子，真實(shí)的意見(jiàn)可能因?yàn)閰柡﹃P(guān)系被包裝成其他的面目出現(xiàn)。比如領(lǐng)導(dǎo)很喜歡管事，又喜歡指責(zé)他人，下屬就不會(huì)也不敢做決定，全部推給領(lǐng)導(dǎo)了。此時(shí)你如果抓住“主動(dòng)性不夠”這個(gè)表現(xiàn)形式來(lái)解決問(wèn)題，無(wú)異于緣木求魚(yú)了。
4、把適用于一些地方的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)限推廣到所有地方
一塊木板可以在1～2米的小溪上搭一座橋，直線思維的人，會(huì)認(rèn)為搭更長(zhǎng)的橋就是找更長(zhǎng)的木板。就像那個(gè)學(xué)會(huì)了一二三的人寫(xiě)萬(wàn)字一樣。他們傾向于從自己已經(jīng)成功的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)揣度所有事情，拒絕承認(rèn)其他的做法——很固執(zhí)。
此外，這種人會(huì)把臨時(shí)的措施看成不變的安排，從而質(zhì)疑、抱怨等等。年青人很容易說(shuō)“永遠(yuǎn)”，也是這個(gè)道理。
直線思維是你最大的敵人
輕倉(cāng)、順勢(shì)、止損是我們常常掛在嘴上自以為可以無(wú)往不勝的金科玉律，其實(shí)和眾多的期市規(guī)定一樣，聽(tīng)起來(lái)好象有道理，做起來(lái)卻難上加難，甚至就是做不到。拿順勢(shì)而言，你說(shuō)誰(shuí)不知道要順勢(shì)，可盈虧還不是依舊。多頭排列時(shí)作多是不是順勢(shì)，可突然的一根大陰線頓時(shí)會(huì)陷你于勢(shì)在哪里的困惑中?？疹^排列時(shí)作空是不是順勢(shì)，可旱地拔蔥一躍而起的大陽(yáng)線也會(huì)讓你對(duì)順勢(shì)有別樣的理解。
順勢(shì)沒(méi)有錯(cuò)，但遇到行情拐彎時(shí)是平倉(cāng)再反手操作還是持倉(cāng)等待回到原先的軌道這才是對(duì)順勢(shì)真正的考驗(yàn)。而直線思維是人與生俱有根深蒂固的一種思維方式，使得所謂的順勢(shì)很難落到實(shí)處。一旦決定了作多，就會(huì)義無(wú)反顧地去作多，當(dāng)行情調(diào)頭按照順勢(shì)的理解自然是作空，但這時(shí)候你能使思想調(diào)頭嗎？很難，沒(méi)有幾個(gè)調(diào)過(guò)頭來(lái)，通常都會(huì)堅(jiān)持原先作多的想法，如果行情進(jìn)一步對(duì)自己不利，又會(huì)拿出僥幸來(lái)掩耳盜鈴式的抵擋一陣，直到最后恐懼勝過(guò)僥幸，繳械投降。
直線思維之所以形成也得益于期貨概念的兩面性相對(duì)性，畢竟在過(guò)去無(wú)數(shù)次的征戰(zhàn)中我們吃過(guò)輕易拋掉籌碼的虧，要是再堅(jiān)持一會(huì)，有耐心，一定會(huì)有大的收獲，一遇風(fēng)吹草動(dòng)就平倉(cāng)出局，往往只有蠅頭小利。正是過(guò)去曾經(jīng)的體驗(yàn)會(huì)培養(yǎng)出堅(jiān)定不移的執(zhí)著，可這執(zhí)著有時(shí)候就會(huì)帶你步入虧損的深淵。這就是期貨，左也不是，右也不對(duì)，出現(xiàn)最多的不是清晰明確的選擇，而是多空不能的兩難選擇。
思想能不能跟著行情拐彎在一定程度上決定了你的操作最終能否成功。如果每天所有的行情都是單邊市，從開(kāi)盤(pán)到收盤(pán)要么全天漲要么全天跌，那相信賺錢的的概率會(huì)得到很大的提升。但這其中需要思考一點(diǎn)，如果是單邊上漲行情，那這時(shí)候又有誰(shuí)去作空呢？當(dāng)然了這只是假設(shè)，未來(lái)從來(lái)都是不確定的，所以在任何點(diǎn)位多空陣營(yíng)都是徑渭分明同時(shí)不乏其人。而市場(chǎng)的方向又取決于資金量的大小，在某一時(shí)點(diǎn)某一方資金量更大一點(diǎn)方向就偏向某一方。多空資金量的大小又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，有倒戈的，有新加盟的，有宏觀面發(fā)生變化的，不一而足，充滿了變數(shù)。而用直線思維去應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
但你的思想真的能轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)嗎？這需要長(zhǎng)期的大量的練習(xí)，不經(jīng)過(guò)一次次戰(zhàn)火的洗禮，你明白的道理只能停留在思想的層面而不能轉(zhuǎn)換為自然而然的實(shí)際行動(dòng)。很多人倒下去了，不是沒(méi)有明白道理，而是在行動(dòng)中無(wú)法融入道理。直線思維也一樣，當(dāng)要決定轉(zhuǎn)彎的時(shí)候，真的很痛苦，很擔(dān)心，很害怕。理由還是無(wú)時(shí)不在無(wú)處不在的期貨兩面性，轉(zhuǎn)彎有對(duì)的時(shí)候，當(dāng)然也有錯(cuò)的時(shí)候，究竟此時(shí)此刻要不要轉(zhuǎn)彎還是猶豫不決拿不定主意。正是這里構(gòu)成了你前進(jìn)路上最大的敵人，能不能戰(zhàn)勝將決定你最終的期市命運(yùn)。
我想，當(dāng)你拿不定主意的時(shí)候，最好的辦法就是不要再拿主意了。這時(shí)候你是在權(quán)衡，而多空力量永遠(yuǎn)在此消彼長(zhǎng)撲朔迷離，你很難一下分得清清楚楚。與其如此，你最好的辦法不如丟棄一切判斷，一切情感因素，用盤(pán)面來(lái)說(shuō)話，用交易系統(tǒng)來(lái)決定多空。當(dāng)然交易系統(tǒng)肯定也在期市相對(duì)性的范疇內(nèi)，也不可能是百分之百，但比之你的情感判斷一定要強(qiáng)過(guò)一大截。
當(dāng)你不能超越直線思維時(shí)，你離成功就永遠(yuǎn)差一點(diǎn)，當(dāng)你還在仰仗直線思維時(shí)，請(qǐng)你相信，期市不需要感情。
直線思維和曲線思維
古人講，為人要“外圓內(nèi)剛”，現(xiàn)在才深入懂得這話的價(jià)值！
自我反省，內(nèi)夠剛，外卻不夠圓！直性思維，以做好工作為導(dǎo)向是沒(méi)有錯(cuò)的，但是會(huì)引起其他人的一些反應(yīng)，并不是每個(gè)人都能跟得上節(jié)奏的，這個(gè)時(shí)候就需要處理技巧，需要線性思維，甚至多承擔(dān)一些！
直線思維就像一把刀，開(kāi)疆辟土，沒(méi)有問(wèn)題，是做事的效率和能力，但殺傷力很強(qiáng)，會(huì)影響到其他人的感受和利益！曲線思維就是政治智慧了，做好事情的同時(shí)，一團(tuán)和氣！
記得多年前提醒過(guò)自己，事物都有兩面性，取其對(duì)自己有利的一面而加以應(yīng)用，這是智慧！前期自己多擔(dān)待一點(diǎn)，但到一定程度，一切都很明朗了，向柳傳志學(xué)習(xí)，深謀遠(yuǎn)慮！
學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)到膽汁質(zhì)，黏稠質(zhì)等，幾種血液的類別劃分，血液類別不同，性格也不同，所以有人暴躁，有人文靜！答曰：我也不想這樣，可控制不??！奶奶的，大爺我現(xiàn)在必須得控制得住，得找一個(gè)合適的宣泄渠道了，同時(shí)繼續(xù)加強(qiáng)修養(yǎng)！不過(guò)也真公平，要想成事沒(méi)有性格不行，只有性格沒(méi)有修養(yǎng)和智慧也不行，所以還得后天加強(qiáng)修養(yǎng)和學(xué)習(xí)！你說(shuō)這人，有意思吧？真有意思！
什么叫做曲線思維？
曲線思維法是一種以退為進(jìn)、打破前進(jìn)定勢(shì)而主動(dòng)退卻的思維。
中西方人的思維軌跡是不同的,中國(guó)人的思維軌跡是圓形的、曲線的,西方人的思維軌跡是直線的。中國(guó)文化是圓形文化、曲線文化。中國(guó)的天像是圓形的。圓形的宇宙哲學(xué)意識(shí)深深地扎根在中國(guó)人的心中。北朝民歌“敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野”就是這種文化的體現(xiàn)。《周易》的太極圖是圓形的;陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化始終走不出圓形的桎梏。儒道互補(bǔ)的文化特色是圓形的,也在太極圖的規(guī)范之內(nèi)。既然是圓形的思維方式,有圓必有圓心,于是中國(guó)人認(rèn)為北極是天之中央,眾星辰圍著北極而轉(zhuǎn),與此相對(duì)應(yīng)形成了古代中國(guó)人的中央思想,中央是絕對(duì)權(quán)威,一切都得圍繞中央而轉(zhuǎn),圍繞皇帝而轉(zhuǎn),中國(guó)兩千多年的封建社會(huì),經(jīng)歷多少次的改朝換代,中央集權(quán)制的官僚政體一直保存了下來(lái)。
充滿活性的曲線思維又稱意象思維，是一種四維時(shí)空觀。其“既非具象，亦非抽象；既非白，又非黑；既非主觀思維又非客觀思維，舍其兩端而取其中道”。這種永遠(yuǎn)居于相對(duì)兩端的中道，幾近絕對(duì)真理，就像一幅永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)的太極八卦圖。而最接近自然的曲線思維法便是中庸心法?！白陨瞎攀ド?，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣”，孔子的“中庸之道”，西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便居高臨下成為中華民族的心源?！暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，“道可道，非常道；名可名，非常名”，這種通過(guò)歷代人口傳心授的方式，“道”得以傳承。
神奇精妙的曲線思維法能夠迅速開(kāi)啟我們的文化基因，恢復(fù)四維思維的頭腦，煥發(fā)原本鮮活的生命。如果我們用曲線思維法考慮問(wèn)題，凡事取其中道，那么許多看似對(duì)立的事物，其實(shí)都會(huì)有其和諧共生的一面。因此，郭老師為我們闡述了“科學(xué)與藝術(shù)不是隔行如隔山”的道理：雖然科學(xué)是在形式邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而藝術(shù)則是活躍充滿靈感的創(chuàng)作活動(dòng)，但二者在哲學(xué)上是統(tǒng)一的，如果將藝術(shù)的抽象思維引入科學(xué)，便會(huì)激發(fā)無(wú)窮的想象力，成為知識(shí)進(jìn)化的源泉。愛(ài)因斯坦就是將對(duì)音樂(lè)的靈感和熱情融入物理研究，從而成功提出了沖擊經(jīng)典物理學(xué)的相對(duì)論。
論思維的幾何性質(zhì)
摘要：人的思維具有幾何性質(zhì)。思維的軌跡是線條思維、平面思維和立體思維。思維決定人的性格，性格決定人的命運(yùn)。
關(guān)鍵詞：線條思維 平面思維 立體思維
一、前言：人的思維具有幾何性質(zhì)，思維的軌跡是線條思維、平面思維和立體思維。線條思維是對(duì)立統(tǒng)一的思維，平面思維是普遍聯(lián)系的思維，立體思維是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思維。思維決定人的性格，性格決定人的命運(yùn)，良好的思維模式是我們成功的必要條件。
二、線條思維——對(duì)立統(tǒng)一的思維
汽車運(yùn)動(dòng)的軌跡是向前或者向后的，有時(shí)候后退是為了更好地前進(jìn)，其運(yùn)動(dòng)軌跡不可能永遠(yuǎn)在一條直線上，曲線行駛都是經(jīng)常發(fā)生和客觀存在的。人的思維如果在線條上面行走，和汽車的行使路徑?jīng)]有本質(zhì)的差別。
線條思維可以分為順向思維和逆向思維，也可稱為正向思維和反向思維。順向思維就是人的常規(guī)思維定勢(shì)。逆向思維就是人的反常規(guī)思維定勢(shì)。邏輯思維中的歸納和演繹是實(shí)質(zhì)上的線條思維。
“蘋(píng)果熟了應(yīng)該往地下掉”這是正常的順向思維，但是牛頓卻問(wèn)：“蘋(píng)果為什么不往天上飛呢？”正是這逆向思維的一問(wèn)才產(chǎn)生了偉大的“萬(wàn)有引力定律”。
希臘神話中有個(gè)雅努斯神，長(zhǎng)著兩張臉，兩張臉朝著兩個(gè)方向，雅努斯站在門口，就可以同時(shí)朝里看和朝外看。羅馬人將一月份取名為雅努斯（January），用來(lái)紀(jì)念這位神。羅馬人對(duì)雅努斯的崇敬表明，早在遠(yuǎn)古時(shí)期人類就重視雙向思維，即順向思維和逆向思維。
我國(guó)古代“塞翁失馬”的寓言故事，闡釋了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的哲理，也是叫人遇事要從對(duì)立面思考，學(xué)會(huì)雙向思維。
不同領(lǐng)域的解釋不同，一般次元表示空間可能存在的多重性，一次元是直線,二次元是平面 三次元是空間,四次元是空間加時(shí)間，意即時(shí)空..通俗點(diǎn)來(lái)理解就是一次元是長(zhǎng)，二次元是長(zhǎng)和寬，三次元是長(zhǎng)，寬，高，而四次元?jiǎng)t又加了一條時(shí)間軸...
中國(guó)古代哲學(xué)家老子用“有無(wú)之相生，難易之相生，長(zhǎng)短之相生，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨”，簡(jiǎn)潔地概括了事物的對(duì)立統(tǒng)一性。他還教導(dǎo)人以“無(wú)為”的思維面對(duì)“有為”的世界，更是絕妙之極。
順向思維有可能使得思考的結(jié)果簡(jiǎn)單化、僵硬化、唯一化。逆向思維具有開(kāi)放性、革命性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，能幫助人們?cè)趶?fù)雜的事物中，打破思維定勢(shì)，辨認(rèn)對(duì)立面或相反的因素，找到解決問(wèn)題的新方法。
線條思維在多數(shù)情況下是以曲線的形式表現(xiàn)出來(lái)。曲線思維是一種以進(jìn)為退，打破前進(jìn)定勢(shì)而主動(dòng)退卻的思維。也就是說(shuō)，思考問(wèn)題的時(shí)候如果遇到阻力，應(yīng)該避開(kāi)思維的陷阱，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎?！度?jì)》中的“圍魏救趙”和紅軍時(shí)期的“四渡赤水”戰(zhàn)例就是典型的曲線思維。
曲線思維是世界和生命存在、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)化的基本形式。從宇宙大爆炸形成的渦旋星云到構(gòu)成生命的DNA、人體骨骼、貝類、植物……無(wú)不呈現(xiàn)曲線狀態(tài);建筑、繪畫(huà)、工藝品、舞蹈、藝術(shù)無(wú)不充滿著曲線思維的痕跡。沒(méi)有曲線思維就沒(méi)有合理的結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有美妙的造型。如果我們把喜、怒、哀、樂(lè)繪成線條，也一定能看到高低錯(cuò)落，逶迤悠長(zhǎng)的曲線。思維的曲線被“波浪前進(jìn)，螺旋上升”的模式主宰，在這條曲線上走過(guò)阿基米德、菲狄亞、達(dá)芬奇、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等科學(xué)大師；在這條曲線上，矗立著中國(guó)的太極圖、古希臘的巴特農(nóng)神殿、愛(ài)奧尼亞的柱頭飾、法國(guó)布盧瓦的皇家建筑群等等人間藝術(shù)奇葩；在這條曲線上排列著植物葉序圖、元素周期表、黃金分割線、人體比例圖、費(fèi)氏級(jí)數(shù)等自然規(guī)律和法則。世界是混沌無(wú)序的，像一堆亂麻，揭開(kāi)其中奧秘的就是曲線思維。
三、平面思維——普遍聯(lián)系的思維
橫向思維的創(chuàng)始人愛(ài)德華·德 波諾說(shuō)：“縱向思維是在挖深一個(gè)洞，橫向思維是在試著在別處挖洞”。他所說(shuō)的橫向思維就是實(shí)際意義上的平面思維。
平面思維是指人的各種思維線條在平面上聚散交錯(cuò)，也就是哲學(xué)意義上的普遍聯(lián)系，人們通常稱之為發(fā)散思維或者聚合思維。這種思維更具有跳躍性和廣闊性，聯(lián)系和想象是它的本質(zhì)。我們通常所說(shuō)的形象思維屬于平面思維的范疇。
美國(guó)人說(shuō)：沒(méi)有做不到的，只有想不到的；思想有多遠(yuǎn)，行為就有多遠(yuǎn)。那么如何又能夠想得到？又怎樣才能使得我們的思想走遠(yuǎn)呢？普遍認(rèn)為是靈感的作用，很多偶然的靈感的確造就了許多偉大的發(fā)明和成功，這只是人的大腦偶然聯(lián)系到了以往沒(méi)能夠聯(lián)系到的東西，但是實(shí)際上靈感具有必然性，從下面的例子中我們可以發(fā)現(xiàn)這種特性。
什么樣的東西可以做成一幅“畫(huà)”呢？當(dāng)然是紙和墨就行了！這只是簡(jiǎn)單的線條型的單向思維，如果我們把“畫(huà)”字放在一個(gè)平面上，同所有可以想象到的名詞聯(lián)系起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)了什么？頭發(fā)、石頭、蝴蝶翅膀、金屬、麥草、樹(shù)葉、棉花……都可以用來(lái)做成精美的畫(huà)，我們完全成了“畫(huà)”的發(fā)明家！有一個(gè)畫(huà)家用他母親的頭發(fā)做成了他母親的頭像，對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)可能只是一種靈感，但用平面思維來(lái)聯(lián)系和想象，這就是一種必然的結(jié)果。
我國(guó)古代著名人物諸葛亮，擅長(zhǎng)于用“兵”是眾所周知的，一般人可能認(rèn)為只有“人”才可以當(dāng)“兵”用，但在諸葛亮的思維中，水、火是“兵”，草、木皆“兵”，更可以借東風(fēng)以作“兵”用，他可以想到比 “人”更多的事物抵當(dāng)“兵”用，這就是平面思維的效果。
阿基米德浮力定律的產(chǎn)生正是阿基米德聯(lián)想到了用“水”的方法來(lái)解決皇冠之迷。
“龍”是中國(guó)古代的一種虛構(gòu)的神物，它的形象是許多動(dòng)物形象中最神奇的部分放在平面上組合而成的。漢代學(xué)者王充就曾指出過(guò)，龍的角像鹿、頭如駝、眼睛如兔、頸如蛇、腹似蜃、鱗如鯉、爪似鷹、掌如虎、耳朵像牛。這不能不說(shuō)是古人平面思維的結(jié)晶。
蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，列寧格勒遭到德軍的包圍，經(jīng)常受到敵機(jī)的轟炸。在這緊急的關(guān)頭，昆蟲(chóng)學(xué)家施萬(wàn)維奇從蝴蝶五彩繽紛的花紋能迷惑人的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，建議對(duì)重要目標(biāo)進(jìn)行迷彩偽裝。這一招十分有效，大大降低了重要目標(biāo)的損傷率，也就有了今天的軍用迷彩服。這絕對(duì)不是單向線條思維可以做到的。
聯(lián)系和想象是平面思維的核心，其特點(diǎn)通常表現(xiàn)為事項(xiàng)之間的跳躍性連接，在這一思維的過(guò)程中，它受到邏輯的制約，反過(guò)來(lái)又常常受到聯(lián)想的支持，否則思維的流程就會(huì)被堵塞。
聯(lián)想的能力在我國(guó)的古典詩(shī)詞中有著充分的表現(xiàn)。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。把“飛流”和“銀河”聯(lián)想到了一起。李煜《虞美人》中說(shuō)“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，這里用“一江春水”來(lái)聯(lián)想、形容愁的“幾多”。其實(shí)，中國(guó)古典詩(shī)詞中最常見(jiàn)的那些修辭手法“夸張”、“比喻”、“通感”等，都是平面思維中聯(lián)系和想象的必然結(jié)果。
當(dāng)然聯(lián)想不是瞎想或者亂想，必須使得想象的過(guò)程中有邏輯的必然性。被譽(yù)為科學(xué)幻想小說(shuō)之父的著名作家凡爾納，有著不同尋常的聯(lián)想能力。潛水艇、雷達(dá)、導(dǎo)彈、直升飛機(jī)等，是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)的事物，但在他的科幻作品中早就出現(xiàn)了，而且現(xiàn)在都已經(jīng)成為了事實(shí)。特別令人吃驚的是他曾經(jīng)預(yù)言，在美國(guó)的佛羅里達(dá)將設(shè)立火箭發(fā)射站，并且發(fā)射飛往月球的火箭。果然在一個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)人做到了。這可能是偶然的巧合，但是今天我們?nèi)匀豢梢钥吹椒矤柤{聯(lián)想思維的光芒。
今天的科學(xué)發(fā)展實(shí)際上是以“人”為中心的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展不斷延長(zhǎng)和發(fā)揮了人的器官功能，從交通工具到電腦、機(jī)器人的出現(xiàn)，人類在不斷地聯(lián)想和創(chuàng)造，可以斷言：將來(lái)的人一定是大部分器官可以被置換的機(jī)器人，一定是壽命相當(dāng)長(zhǎng)的人。試想，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后的一夜之間，有人造出“飛毛腿導(dǎo)彈臺(tái)燈”就不足為奇了。
蘇聯(lián)心理學(xué)家哥洛萬(wàn)斯和斯塔林茨，曾經(jīng)用實(shí)驗(yàn)證明，任何兩個(gè)概念詞語(yǔ)都可以經(jīng)過(guò)四五個(gè)階段，建立起聯(lián)想的聯(lián)系。如“木頭”和“皮球”，是兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的概念，但可以通過(guò)聯(lián)想作為媒介，使得他們發(fā)生聯(lián)系：木頭-樹(shù)林-田野-足球場(chǎng)-皮球。又如“天空”和“茶”，天空-土地-水-喝-茶。因?yàn)槊總€(gè)詞都可以同將近十個(gè)詞直接發(fā)生聯(lián)想關(guān)系，那么第一步就有10次的聯(lián)想機(jī)會(huì)，第二步就有100次機(jī)會(huì)，第三步就有1000次機(jī)會(huì)……所以聯(lián)想有廣泛的基礎(chǔ)，它為我們的平面思維運(yùn)行提供了無(wú)限廣闊的天地。
四、立體思維——運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思維
立體思維是指跳出點(diǎn)、線、面的限制，讓思維的多面體在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思考方法。立體思維實(shí)際上是變化中的發(fā)散思維和聚合思維。這種思維的方法強(qiáng)調(diào)占領(lǐng)整個(gè)立體思維空間，并有縱橫交叉、重疊組合、不斷變化的優(yōu)勢(shì)。把研究的對(duì)象擺在三維空間中去思考，讓思維的細(xì)胞在立體中撞擊和接通，擴(kuò)大思維的跨步，拓寬可能性時(shí)空。
有人曾經(jīng)對(duì)“栽4棵樹(shù)，每棵樹(shù)的距離必須相等，而且要組成四個(gè)三角形”的測(cè)試題表示懷疑，擺來(lái)擺去認(rèn)為是該題出錯(cuò)了。為什么會(huì)懷疑此題出錯(cuò)了呢？主要是平面思維在作怪，是自己在平面上栽來(lái)栽去的結(jié)果，當(dāng)你拋棄平面思維，運(yùn)用立體思維把其中的一棵樹(shù)栽到山頂上去，等距離在山下栽三棵的時(shí)候，問(wèn)題就迎刃而解了。
過(guò)去我們要做成一件事情，通常要考慮“天時(shí)、地利、人和”?，F(xiàn)在我們則強(qiáng)調(diào)“時(shí)間、空間、環(huán)境、教育、人的因素”。如果一個(gè)建議或者決策提的時(shí)間不對(duì)，地方不對(duì)，對(duì)象不對(duì)，環(huán)境和條件達(dá)不到的話，就肯定不是一個(gè)好的建議和決策。
“教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”就是一個(gè)經(jīng)典的立體思維論斷。“世界”是空間的概念，“未來(lái)”是時(shí)間的概念，“現(xiàn)代化”是速度的概念，我們似乎既形象又抽象地能看到隨著地球在宇宙中翱翔的“中國(guó)教育”。我們對(duì)人才的需求、人才的培養(yǎng)、人才的應(yīng)用等都應(yīng)該有一個(gè)立體的思考。
路德亞德·吉卜林說(shuō)：“我有六個(gè)誠(chéng)實(shí)的仆人，他們教給了我一切。他們的名字是：什么（What）和為什么(Why)、何時(shí)(When)和怎樣(How)、何地(Where)和誰(shuí)(Who)”。就像我們寫(xiě)記敘文要有“六要素”一樣，需要用立體的思維去面對(duì)。
三國(guó)時(shí)期的“火燒赤壁”，是曹操軍事和政治生涯中遭受的一次重大挫折。究其原因：主觀上是因?yàn)椴懿龠^(guò)高地估計(jì)了自己的實(shí)力，低估了南方的氣候，自然條件為北方士兵所帶來(lái)的不適應(yīng)程度，犯了大意輕敵的錯(cuò)誤；客觀原因是長(zhǎng)江天險(xiǎn)的橫阻，疫病的流行和強(qiáng)勁的東風(fēng)助陣。如果只是單方面的原因，曹操最多只是攻擊受阻，不至于被打得幾乎全軍覆沒(méi)而敗走華容道。這只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)曹操分析、綜合、判斷的結(jié)果出現(xiàn)了問(wèn)題，離完整的立體思維相去甚遠(yuǎn)。
我國(guó)古代的“五行”和“天人合一”的思想其實(shí)就是立體思維的早期體現(xiàn)。隨著環(huán)境污染和生態(tài)平衡問(wèn)題的出現(xiàn)，“天人合一”的思維方法也越來(lái)越具有現(xiàn)代意義。 “和諧社會(huì)”的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)的立體思維觀。我們?cè)絹?lái)越需要人與人、人與社會(huì)、人與自然等諸方面的和諧共處與發(fā)展。
科學(xué)家在研制飛機(jī)、導(dǎo)彈和衛(wèi)星時(shí)需要運(yùn)用非常復(fù)雜的電子設(shè)備，裝配這些設(shè)備往往需要幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)個(gè)晶體管、電阻、電容等電子元件，這樣的設(shè)備體積十分龐大，攜帶和使用也不方便。后來(lái)，他們將各種電子元件由平面式的接線方式改為立體式的連接，充分利用真空擴(kuò)散、表面處理等方法，制成了平面型的晶體管、電阻、電容。這些很薄的元件通過(guò)層層重疊的方式組裝起來(lái)，就構(gòu)成了微型組合電路，再在一個(gè)單晶硅片上做成集成電路。這樣，一個(gè)5平方毫米的硅片上可集成27000個(gè)元件。正是由于有了這種集成電路才有了電子手表、電子計(jì)算器等袖珍電子產(chǎn)品。
一個(gè)很形象的比喻是愛(ài)因斯坦口中的甲蟲(chóng)和蜜蜂的故事。愛(ài)因斯坦的兒子問(wèn)他為什么是聰明的人，他說(shuō)： “我只不過(guò)是看問(wèn)題的角度與別人不同，這就好像是一只甲蟲(chóng)在一個(gè)球體上爬行，它總是以為自己在扁平的面上前行，不可能知道自己在一個(gè)球體上；這時(shí)從遠(yuǎn)處飛來(lái)一只蜜蜂，蜜蜂則很容易看出甲蟲(chóng)在球體上?！?/p>
立體思維的關(guān)鍵是它運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本性。不僅僅是我們思考的對(duì)象，各種事物和矛盾的因果在不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，更重要的是思維本身可能就是以運(yùn)動(dòng)的方式存在，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)體，思維模式也是隨著人的成長(zhǎng)變化在不斷完善著。關(guān)于思維傳感的功能，早在漢代王充的名著《論衡》中，就對(duì)古書(shū)所載“曾母扼臂”傳痛以喚曾參回家之事提出過(guò)質(zhì)疑。人體作為一個(gè)生物發(fā)電體，其電能完全大于一個(gè)手機(jī)的能量，人和人之間也有可能存在像電話號(hào)碼樣的密碼系統(tǒng)，只是人類還不知道而已，或者需要中轉(zhuǎn)站才行，人類肯定有自我接通的那一天。簡(jiǎn)單地說(shuō),運(yùn)用立體思維就是要從一定的空間,一定的時(shí)間,一定的運(yùn)動(dòng)方式，萬(wàn)物聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)去考慮問(wèn)題。它包容了形象思維、抽象思維、靈感思維、直覺(jué)思維和情感思維等。立體思維具有周密性,完整性和適應(yīng)性,是所有思維形式中最合理的思維方法。
立體思維是建立在“有”的基礎(chǔ)上的一種思維模式。愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”認(rèn)為：在接近光速運(yùn)動(dòng)的物體中，時(shí)間會(huì)“變慢”，從而證明時(shí)間是相對(duì)的，時(shí)間如何變化，取決于觀察者的速度?？臻g也是一樣，是相對(duì)的。所以有人認(rèn)為：時(shí)空，不過(guò)是我們這個(gè)世界（宇宙）的一種秩序，物質(zhì)關(guān)系；其實(shí)，在另一個(gè)世界（宇宙）中，它會(huì)完全失去意義。如果我們?cè)凇盁o(wú)”的基礎(chǔ)上也能建立我們的思維模式，讓我們的思維能在“有”和“無(wú)”中來(lái)回切換，或許我們就可以超脫了。
我們需要理性的思維。播種思維，收獲行為；播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。我們的社會(huì)同樣如此，社會(huì)的興亡取決于社會(huì)思維的選擇。
什么是智慧曲線
智慧曲線是關(guān)于一個(gè)人思考力水平和思維方式的分析診斷模型。
如果把科學(xué)思維作為橫軸，認(rèn)識(shí)由淺入深、由近及遠(yuǎn)，表現(xiàn)為“對(duì)象內(nèi)部結(jié)構(gòu)→外部聯(lián)系→內(nèi)外統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)→制衡體系”這樣的認(rèn)知過(guò)程，并且根據(jù)認(rèn)識(shí)深度和廣度的程度相應(yīng)地在橫軸上標(biāo)示出它們的刻度，用OB軸表示；把價(jià)值思維作為縱軸，認(rèn)識(shí)由片面到全面、由部分到整體，表現(xiàn)為“主客體關(guān)系融合→利益相關(guān)者融合→社會(huì)關(guān)系融合 →生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系融合”的認(rèn)知過(guò)程，并且根據(jù)認(rèn)識(shí)深度和廣度的程度相應(yīng)地在縱軸上標(biāo)示出它們的刻度,用OA軸表示；對(duì)角線OC軸為中庸線；那么，就能得到關(guān)于思維的智慧曲線。
智慧曲線圖解
1：OA表示價(jià)值思維的深度和廣度；
2：OB表示科學(xué)思維的深度和廣度；
3：OC表示中庸線；
4：OD表示智慧曲線；
OC中庸線是思維的理想狀態(tài)；OD智慧曲線圍繞著OC軸呈現(xiàn)左右曲線變化；5：OA軸、OB 軸、OC軸上的數(shù)據(jù)是經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，其中的內(nèi)涵和診斷依據(jù)可以通過(guò)參數(shù)表加以把握。
智慧曲線在結(jié)構(gòu)上是由科學(xué)思維和價(jià)值思維共同決定的，在分析運(yùn)用上則體現(xiàn)為這樣兩個(gè)衡量指標(biāo)：智慧曲線的長(zhǎng)度（短度）和智慧曲線的偏向度（吻合度）。因此，它可以通過(guò)這樣的對(duì)比加以分析：智慧曲線長(zhǎng)（A）或者短（B）；智慧曲線偏離（C）或者吻合（D）；這樣，智慧曲線在思維方式上就呈現(xiàn)出以下四種典型特征：
（1）AC型：智慧曲線有一定的長(zhǎng)度，但是偏離了中庸線——具有這種思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的人，一般來(lái)說(shuō)會(huì)表現(xiàn)出思考力敏銳而且有深度，但是言行有些極端和偏激，常常表現(xiàn)為固執(zhí)己見(jiàn)；
（2）BC型：智慧曲線既沒(méi)有長(zhǎng)度也沒(méi)有吻合度——具有這種思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的人,一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)得愚蠢而且偏激,目光短淺而且頑固不化；
（3）AD型：智慧曲線有一定的長(zhǎng)度，而且吻合度較好——具有這種思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的人，一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出聰明睿智，而且態(tài)度恭和，能夠多角度多元化看問(wèn)題，常常能得到群眾的喜歡和愛(ài)戴；
（4）BD型：智慧曲線缺乏長(zhǎng)度，但吻合度比較好——具有這種思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的人，一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出思考力上的平庸，缺乏主見(jiàn)和洞察力，比較善于處理人際關(guān)系，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種人會(huì)表現(xiàn)出智商偏低但情商較高的特征；
如果用紅、橙、綠、藍(lán)四種顏色來(lái)表示思維的個(gè)性化特征，并分別對(duì)應(yīng)于BC、AC、BD、AD四種型號(hào)，那么，根據(jù)它們的排列關(guān)系和組合程度，人的智慧在層次上依次分為這樣16種特質(zhì)：
藍(lán)色AD型、綠色AD型、橙色AD型、紅色AD型 藍(lán)色BD型、綠色BD型、橙色BD型、紅色BD型 藍(lán)色AC型、綠色AC型、橙色AC型、紅色AC型 藍(lán)色BC型、綠色BC型、橙色BC型、紅色BC型 藍(lán)色AD型表現(xiàn)為極高智慧的人，紅色BC型表現(xiàn)為最愚蠢和偏激的人。關(guān)于智慧曲線16種等級(jí)類型的具體內(nèi)涵和運(yùn)用方法，可以對(duì)照?qǐng)D例和參數(shù)表加以理解和描述，并且可以在參數(shù)表的指導(dǎo)下對(duì)一個(gè)人的思維結(jié)構(gòu)和思維方式加以自我調(diào)整和自我改善，以達(dá)到文化診斷學(xué)上的運(yùn)用效果。所以，參數(shù)表既是描述思考力的對(duì)照表，也是人生智慧的教科書(shū)。
總之，智慧曲線是關(guān)于一個(gè)人思考力水平和思維方式的分析診斷模型。在這個(gè)診斷模型中，通過(guò)科學(xué)思維方法論和價(jià)值思維方法論可以改造一個(gè)人的思維結(jié)構(gòu)；通過(guò)把握智慧曲線的長(zhǎng)度和偏向度，可以改變一個(gè)人的思維方式。因此，智慧曲線既可以在方法上評(píng)測(cè)一個(gè)人的思考力和思維方式，也可以在結(jié)構(gòu)上改造一個(gè)人的思考力和思維方式，它具有評(píng)測(cè)思維和改造思維的雙重功能。在曹政鈞的文化診斷學(xué)中，智慧曲線與認(rèn)識(shí)方式的存在根模式理論、存在方式的制衡理論、把握方式的一體化運(yùn)作理論一起，共同構(gòu)成了一套文化診斷學(xué)分析系統(tǒng)，并成為文化診斷學(xué)四大最基本的分析診斷工具之一。
智慧曲線在結(jié)構(gòu)上是由科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維三個(gè)維度共同決定的，在這三者之間的關(guān)系中產(chǎn)生了中庸線（OC）和智慧曲線（OD）。中庸線是一種抽象的理想狀態(tài)，智慧曲線是一種現(xiàn)實(shí)的矛盾狀態(tài)。智慧曲線以中庸線為軸心，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)變化關(guān)系?？茖W(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維組成了思維的三維結(jié)構(gòu)，三者不可或缺，如果思考只有科學(xué)思維這樣一個(gè)維度，那么人們只能認(rèn)識(shí)到事物的事實(shí)關(guān)系卻認(rèn)識(shí)不到事物的價(jià)值關(guān)系，思維就很難達(dá)到主客體關(guān)系的統(tǒng)一。如果思考只有價(jià)值思維一個(gè)維度，人們就會(huì)片面夸大主觀和價(jià)值主體，思考就會(huì)失去客觀基礎(chǔ)，這樣也會(huì)割裂主客體關(guān)系的統(tǒng)一?？茖W(xué)思維與價(jià)值思維的統(tǒng)一，組成了一個(gè)關(guān)于思維的平面坐標(biāo)，這種思維屬于平面思維，它雖然能在抽象意義上達(dá)到主客體關(guān)系的統(tǒng)一，但一般都會(huì)紙上談兵，脫離現(xiàn)實(shí)的矛盾性。在科學(xué)思維和價(jià)值思維基礎(chǔ)上延伸的應(yīng)變思維，由于這個(gè)維度的作用，就會(huì)形成思維的三維坐標(biāo)，思維由平面轉(zhuǎn)化為立體，那么，對(duì)問(wèn)題的理解就會(huì)由抽象轉(zhuǎn)化為具體、由紙上談兵轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)矛盾。
用中國(guó)傳統(tǒng)文化的話來(lái)說(shuō)，中庸之道是對(duì)智慧的最高追求，因此智慧的關(guān)鍵在于把握 “中道”，這個(gè)“中道”其實(shí)就是科學(xué)思維、價(jià)值思維，應(yīng)變思維的有機(jī)統(tǒng)一，并在這種統(tǒng)一性關(guān)系中產(chǎn)生的適度規(guī)定性。假如智慧曲線超出適度范圍而過(guò)于偏向于 A區(qū)，即人們過(guò)于重視事物的價(jià)值認(rèn)知而忽視事物的事實(shí)性認(rèn)知，這時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷的現(xiàn)象。比較極端的例子是西方哲學(xué)史中上帝存在的哲學(xué)證明。當(dāng)智慧曲線過(guò)于偏向于B區(qū)，即人們只是苛求事物的事實(shí)性而不考慮它的道德合理性，善惡不分，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)用事實(shí)判斷代替價(jià)值判斷的現(xiàn)象，人類社會(huì)就會(huì)象盧梭所說(shuō)的“社會(huì)發(fā)展是文明的進(jìn)步和道德的退步現(xiàn)象”。
當(dāng)然，如果離開(kāi)了應(yīng)變思維，就會(huì)出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)的矛盾性關(guān)系而導(dǎo)致信口雌黃的紙上談兵。當(dāng)前，人類文化總體上出現(xiàn)科學(xué)主義盛行和精神危機(jī)加重的態(tài)勢(shì)，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谒季S方式上偏向科學(xué)思維忽視價(jià)值思維和應(yīng)變思維的結(jié)果，表現(xiàn)為智慧曲線偏離中庸線（中庸之道）向B區(qū)極度傾斜。因此，用科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維的統(tǒng)一性關(guān)系可以建立智慧曲線三維模型，這時(shí)思維就可以進(jìn)入一種比較宏觀的層面；用存在根模式理論可以建立一套科學(xué)思維方法論體系，用合理性法則和實(shí)踐邏輯機(jī)制可以建立一套價(jià)值思維方法論體系，用時(shí)空制衡理論可以建立一套應(yīng)變思維方法論體系，這時(shí)思維就可以進(jìn)入一種更為具體的微觀層面。以此作為文化診斷學(xué)的分析工具，可以分析出一種文化模式的健康、亞健康和病態(tài)現(xiàn)象，當(dāng)然，也可以通過(guò)思維三維模型為指導(dǎo)，達(dá)到建立思考力體系和改善思維方式的目的。
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