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轉(zhuǎn):周大璞《古漢語綱要》[附錄一];許慎《說文解字序》譯注
周大璞《古漢語綱要》[附錄一];許慎《說文解字序》譯注(1);古者庖羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;(11),初造書契(12);【譯文】;古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候,上則觀察星象于天,下則;【注釋】;(1)許慎,字叔重,生于東漢,汝南郡召陵人,今河;(2)法,法象,現(xiàn)象;(2)文,文理;宜,猶言儀,謂形狀;(4)諸,之于;(5)垂,示也;(6)統(tǒng),
周大璞《古漢語綱要》[附錄一]
許慎《說文解字序》譯注(1)
古者庖羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地(2),視鳥獸之文與地之宜(3),近取諸身,遠(yuǎn)取諸物(4),于是始作易八卦,以垂憲象(5)。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事(6),庶業(yè)其緐(7),飾偽萌生(8)。黃帝之史倉頡(9)見烏獸蹏迒之跡(10),知分理之可相別異也
(11),初造書契(12)?!鞍俟ひ詠V,萬品以察,蓋取諸夬(13),”“夬揚(yáng)于王庭(14)”,言文者宣教明化于王者朝廷(15),君子所以施祿及下,居德則忌也(16)。倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文(17)。其后形聲相益,即謂之字(18)。文者,物象之本(19);字者,言孳乳而浸多也(20);著于竹帛謂之書,書者如也(21)。以迄五帝三王之世,改易殊體。封于泰山者七十有二代,靡有同焉(22)。
【譯文】
古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候,上則觀察星象于天,下則觀家現(xiàn)象于地,又看到烏獸的紋理和地理的形狀,近則取法于身,遠(yuǎn)則取象于物,于是開始作了八卦,用它來表示法定的圖象。至神農(nóng)時(shí)代,用結(jié)繩的辦法記錄事物,諸事繁雜,飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉頡,看到烏獸足跡,知道紋理可以互相區(qū)別,始創(chuàng)造了文字。“百官以乂,萬民以察,大概取象于分別,”“分別了,揚(yáng)于王庭,”這就是說,文字是在王者朝廷里宣教明化的,是百官用以對下布施教化,增修德行,明白禁忌的。倉頡在開始創(chuàng)造文字的時(shí)候,大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形,所以叫做“文”。后來形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現(xiàn)象,“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”,“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代,文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代,使用的文字竟然沒有相同的呢。
【注釋】
(1)許慎,字叔重,生于東漢,汝南郡召陵人,今河南郾城縣東四十五里之地,相傳郾城縣尚有許慎墓?!墩f文解字》共十五卷,前十四卷是本書,末卷是敘目。全書是五百四十部。據(jù)許慎所說,全書收字九千三百五十三,重文一千一百六十三,解說字十三萬八千四百四十一。
(2)法,法象,現(xiàn)象。
(2)文,文理;宜,猶言儀,謂形狀。
(4)諸, 之于。
(5)垂,示也。憲,法也;憲象,法定的圖象。
(6)統(tǒng),紀(jì)也。相傳神農(nóng)時(shí)代用結(jié)繩來紀(jì)事:“大事,大結(jié)其繩,小事,小結(jié)其繩?!?div style="height:15px;">
(7)庶,眾也;其同綦,猶極也,程度副詞;緐,多也。此謂事物特別繁。
(8)飾偽,巧飾偽詐也?!凹吧褶r(nóng)氏”三句言神農(nóng)時(shí)代以結(jié)繩記事,因無文字可憑而且事情又很繁雜,所以巧飾偽詐之事發(fā)生。
(9)史,史官,記事之官也。倉或作蒼。
(10)蹏,古蹄字。迒,《唐韻》:胡郎切,念háng,獸跡。蹏迒,近義復(fù)合詞。
(11)分理猶文理。
(12)書契,文字也。
(13)上三句見于《周易·系辭》。工,官也;乂,治也;品,類也。萬品,萬物也。察,明也。蓋,或然之詞。夬,《說文》:分決也,念guài。此言“百官因此治理,萬物因此明白,大概取之于分別”。
(14)此句見《周易·夬卦》卦辭。
(15)文,文字。宣教明化,即宣明教化。此二句大意是:“夬,揚(yáng)于王庭’,這就是說文字是在國王朝廷宣明教化的工具?!?div style="height:15px;">
(16)君子,王臣百官。施,加也。祿,恩也。下,下層庶民。居德,蓄德;忌,忌諱。桂馥曰:“則忌當(dāng)為明忌。”此言“王臣百官憑它來施加思惠于庶民;增修其德,明白禁忌。”段玉裁說:“施祿及下,謂能文者則祿加之;居德則忌,謂律己則貴德不貴文也。”
(17)蓋,發(fā)語詞。類,物類。文,錯(cuò)畫(非錯(cuò)誤之錯(cuò),交錯(cuò)其點(diǎn)畫也)也。依類象形,不但指象形,而且包括指事,因?yàn)橛惺驴芍副赜行慰上蟆?div style="height:15px;">
(18)益,附也,加也。形聲相益,不但指形聲,而且包括會(huì)意。
(19)本,本然現(xiàn)象。
(20)孳,生也。孳乳,猶言孳生。浸,一作寖,漸也。段玉裁曰:“析言之,獨(dú)體曰文,合體曰字;統(tǒng)言之,則文字可互稱?!?div style="height:15px;">
(21)著,陟慮切,念zhù,明也。著于竹帛,謂明著于竹帛。如,謂如其事物之狀。段玉裁曰:“古用竹木,不用帛;用帛蓋起于秦。秦時(shí)官獄職務(wù)繁,初有隸書以趨約易,始皇至以衙石量書決事,此非以縑素代竹木不可。許于此兼言帛者蓋隱括秦以后言之。”訓(xùn)“文”為“本”,“字”為“孳”,“書”為“如”,都是從語音的角度加以解釋。
(22)迄,同訖,止也。到也。五帝指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽、
帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜。三王,指夏禹、商湯、周文武。易,變;殊,異也。封,祭天地。泰山,東岳泰山。有,又也。念去聲。靡,無也。焉,語尾助詞。
以上策一段,言周代以前文字之源流。
周禮:八歲入小學(xué),保氏教國子先以六書(1)。一曰指事。指事者,視而可識(shí),察而見意,上下是也(2)。二曰象形。象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也(3)。三曰形聲。形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也(4)。四曰會(huì)意。會(huì)意者,比類合誼,以見指撝,武信是也(5)。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也(6)。六曰假借。假借者,本無其字,依聲托事,令長是也(7)。及宣王太史籀著大篆十五篇,與古文或異(8)。至孔子書六經(jīng),左丘明述春秋傳,皆以古文,厥意可得而說(9)。其后諸侯力政,不統(tǒng)于王,惡禮樂之害已,而皆去其典籍(10)。分為七國,田疇異畮,車涂異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形(11)。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作倉領(lǐng)篇,中車府令趙高作愛歷篇,太史令胡毋敬作博學(xué)篇(12),,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也(13)。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書,滌除舊典,大發(fā)隸卒,興役戍,官獄職務(wù)緐,初有隸書,以趣約易,而古文由此絕矣(14)。自爾秦書有八體。一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六日署書,七曰殳書,八曰隸書(15)。
【譯文】
周朝的制度,兒童八歲入小學(xué),保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事,就是一見就可以認(rèn)識(shí),細(xì)致觀察就可以了解它的意義,==(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形,就是畫成那個(gè)東西,隨著它的形體而曲折,日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲,就是根據(jù)事物造字,再取一個(gè)近似的聲符配合而成,江、河二字就是這樣。第四種叫做會(huì)意。所謂會(huì)意,就是組合兩個(gè)以上的字,表示一個(gè)新的意義,武、信二字就是這樣。第五種叫做轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注,就是說造這種文字要統(tǒng)一部首,用一個(gè)同義的字展轉(zhuǎn)注釋,老考的關(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個(gè)字,借用一個(gè)同音字來表示這個(gè)概念,令、長二字就是這樣。到周宣王的時(shí)候,太史官名叫籀的作大篆十五篇,跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經(jīng),左丘明寫春秋傳,都用古文,字的意義還能夠說明。此后,各國諸侯互相征伐,不服從周天子,他們討厭禮樂妨害自己,于是都廢棄舊時(shí)的典章書籍。當(dāng)時(shí)天下分為七國,各國田畝劃分的制度不同,車路軌道的寬窄不同,法律制度不同,衣冠形式不同,語言的聲音不同,文字的形體也不同。秦始皇統(tǒng)一天下以后,
丞相李斯就上書建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來,廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰?xì)v篇》,太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》,都是取史籀大篆,或者稍微進(jìn)行一些改變或簡化,這就是所說的小篆。這個(gè)時(shí)候,秦王朝燒毀了經(jīng)書,廢除了過去的典籍,大量發(fā)動(dòng)隸卒,興起役戍,行政事務(wù),監(jiān)獄案件一天天繁雜起來,開始產(chǎn)生隸書,以求簡便,于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式:一叫大篆,二叫小篆,三叫刻符,四叫蟲書,五叫摹印,六叫署書,七叫殳書,八叫隸書。
【注釋】
(1)禮,制度。保氏,官名。國子,公卿大夫之子弟。六書:指事、象形,形聲、會(huì)意,轉(zhuǎn)注、假借。
(2)指事,劉歆、班固皆作象事,象事即指事。識(shí)與意,古音同韻,以下各書之釋語,皆為韻語。= = 二字表示在一之上者,在一之下者。視而可識(shí),是說字形必須顯明;察而見意,是說文義不可隱晦。這是造指事字的兩個(gè)條件?!墩f文》中指事字,多注明“指事”。
(3詰詘,彎曲也。《說文》凡象形字,則言“象某某之形”。象形之別于指事者,象形謂一物,指事該眾物,象形專,指事博。如上下所該之物多,日月只指一物也。凡指事、象形字皆獨(dú)體。
(4)形聲,劉歆、班固謂之象聲。其字半主義半主聲。半主義者,取其義而形之,半主聲者取其聲而言之。得其音之近似故曰象聲、曰形聲。事,象形之物,指事之事皆是。名,古叫字為名。段玉裁曰:“名者自其有音言之,文者自其有形言之,字者自其滋生言之?!睘?,成也,造也。譬者,譬近之意此三句,言以事造字,取文之譬近,加以組成,謂之形聲。以事為名,謂半義也,取譬相成,謂半聲也。江河之字以水為名,譬其聲如“工”、“可”,因取“工”、“可”與水組合成字。其別于指事象形者,指事象形獨(dú)體,形聲合體。其別于會(huì)意者,會(huì)意合體主義,形聲合體表意與聲。《說文》凡形聲字,則曰“從某,某聲”。
(5)會(huì)者,合也。會(huì)意,合二體之意也。一體不足以見義,故必合二體之意以成字。比,比合,組合也。類,字類,字群。誼,義之本字,義乃誼之假借字。指撝,所指向也。二句言組合字群而會(huì)合其義,以表現(xiàn)所指向之物事也。人言比合必為“信”者。以人言會(huì)傳信人之意,止戈比合必為武者,以止戈會(huì)制止戰(zhàn)爭為武之意?!墩f文》凡會(huì)意之字曰“從某某”或曰“從某從某”。若會(huì)意兼形聲字,則曰“從某從某,某亦聲”。
(6)轉(zhuǎn)注者,展轉(zhuǎn)灌注之意。建類,造字類也;一首,統(tǒng)一其部首也。受,加也。間意相受,以同意之字加給所造之字。如不同地域謂“父”曰“ba”,“ya”,“duo”,于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”“爺”“爹”三字??祭弦嗳?。轉(zhuǎn)注乃造同意字之法,其結(jié)構(gòu)必為聲形之合,其顯著特點(diǎn)乃義符與字義之緊密結(jié)合。段玉裁解釋說:“建類一首謂分主其義之類,而一其首,如《爾雅》釋詁第一條說‘始’也?!庀嗍堋^無慮諸字,意旨略同,義可互受灌注而歸于一首。如‘初’(衣之始--此為注者所加,下同。)、‘哉’(為才之假借字,樹木之初)‘旨’(人體之始)、‘基’(墻之始)‘肇’( 之假借字, 者。始開也)‘祖’(始廟也)??其于義或近或遠(yuǎn),皆可互相訓(xùn)釋而同謂之‘始’是也。”這是轉(zhuǎn)注的另一種說法。
(7)托,寄也。事,義也。依聲托事,謂托意于同音之字。假借有純借音者;以難鳥之難、蜥易之易假借為難易字是也,有引伸借音者,如漢人謂縣令為令長,而令之本義,發(fā)號(hào)也,長之本義,久遠(yuǎn)也,縣令縣長本無其字,而由發(fā)號(hào)之令,久遠(yuǎn)之長引仲展轉(zhuǎn)而為之?!墩f文》凡假借字多言“以為”或“古文以為”。假借之含義有二:一是造字之法,一是用字之法,不可混同。此處之假借為造字之法。
(8)太史,官名。籀,念zhòu,人名。大篆之名,上別于古文,下別于小篆。“與古文或異”者,謂與倉頡之古文稍有不同。
(9)六經(jīng),指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。以,用也。古文含義有二:(一)宣
王以前之文字,包含倉頡古文,史籀大篆;(二)東周初年六國之文字。厥,其也,指示代詞;厥意,文字構(gòu)成之義。
(10)其后,孔丘左氏之后,即東周后期戰(zhàn)國時(shí)期。政,借為征;力政,以武力相征伐。典籍,書籍。
(10)七國,韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦也。疇,田中溝也,田疇,近義復(fù)合詞,田地也。畮,同畝。涂,同途。軌,車轍也。
(13)同,統(tǒng)一之意;“之”代天下之文字。中車府令,秦官名,主乘輿路車者也。太史令,掌天時(shí)星歷者也。胡毋,姓,敬,名也?!秱}頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》皆講文字的書,以其開頭二字為篇名。漢代合三篇為一篇,總稱曰《倉頡篇》,以六十字為一章,共五十五章。
(13)或頗省改,或者略加省改之意。只言史籀大篆者,以史籀大篆即古文之省改,言大篆則古文皆在其中。小篆,與史籀大篆相對之名,又曰“秦篆”。
(14)隸書,衛(wèi)恒曰:“秦既用篆,奏事繁多,篆字難成。即令隸人佐書曰‘隸字’?!比ぃ呄?。約,指形體之簡化;易,指便于書寫。秦行隸書與小篆,趨向簡易,故古文大篆遂絕而不行。
(15)爾,猶此也。八體有大篆者,古文大篆雖不行,而其體固在,刻符,蟲書又每每用之??谭逃诜胖w。蟲書象鳥蟲之形,書寫旙信(即旗幟之類)之體。摹印,規(guī)摹印章之體。封檢題字,題榜皆曰署,署書,題署之體。殳,兵器;殳書,刻于兵器之體。自刻符以下《漢書藝文志》謂之六技,其中除隸書外,大約都是大篆、小篆之藝術(shù)體。
以上第二段,言周秦文字之演變。
漢興有草書(1)。尉律(2):學(xué)僮十七以上始試,諷籀書九千字乃得為吏(3);又以八體試之??ひ铺凡⒄n,最者以為尚書史(4)。書或不正,輒舉劾之(5)。今雖有尉律,不課,小學(xué)不修,莫達(dá)其說久矣(6)。孝宣時(shí),召通倉頡讀者,張敞從受之;涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近,亦能言之(7)。孝平時(shí),征禮等百余人令說文字未央廷中,以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作訓(xùn)纂篇(8)。凡倉頡以下十四篇,凡五千三百四十字,群書所載,略存之矣。及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部(9)。自以為應(yīng)制作,頗改定古文(10),。時(shí)有六書(11):一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,即古文而異者也(12)。三曰篆書,即小篆,秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書,即秦隸書(13)。五曰繆篆,所以摹印也。六曰鳥蟲書,所以書幡信也(14)。
【譯文】
漢朝初年,出現(xiàn)了草書。廷尉的法律規(guī)定:學(xué)童十七歲以上才得應(yīng)考,能諷誦理解九千宇的文章才能允當(dāng)史官;同時(shí)也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會(huì)試,成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現(xiàn)在雖然還有廷尉的法令,可是不考試了,小學(xué)也不講求,一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時(shí)候,召集了精通《倉頡篇》的人,派張敞跟他學(xué)習(xí);此外,涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近,也能夠講授文字的知識(shí)。孝平皇帝的時(shí)候,征聘爰禮等百多人,在未央宮中講述文字,封爰禮作小學(xué)博士。黃門侍郎揚(yáng)雄采集他們所講的編成《訓(xùn)纂篇》。合計(jì)《倉頡篇》到《訓(xùn)纂篇》共十四篇,合計(jì)五千三
百四十字,各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時(shí)候,派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作,對古文有些改定。當(dāng)時(shí)有六書:第—種叫做古文,就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字,就是古文的異體。第三種叫做篆書,就是小篆。第四種叫做左書,就是秦時(shí)的隸書,秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆,是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書,是用來寫在旗幟或符節(jié)上的。
【注釋】
(1)毆玉裁曰:“按草書之稱起于草稿??其各字不相連緜者曰章草,晉以下相連緜者曰今草。”草書之特征有二:—簡化,二連緜。
(2)尉律,廷尉之法律。
(3)諷,背文也;籀,紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說:籀書九千文,是用籀文所寫之文長達(dá)九千字,也通。
(4)“又以八體試之”者,言試用秦之八體使之書寫之。并課,合試也。最,成績最優(yōu)者。
(5)劾,以法糾有罪也?!皶虿徽币徽Z,謂吏民上書,書寫如不合規(guī)格者,即(輒)舉而糾之。
(6)小學(xué),文字之學(xué)。文字之學(xué)謂之小學(xué)者,古代八歲入小學(xué)時(shí)所教所學(xué)也。修,講究。達(dá),明白。其說,文字構(gòu)形之說。
(7)讀,說解。倉頡讀,謂李斯所作倉頡篇之說解。“從受之”謂從之受業(yè)。
(8)采,采取,采取會(huì)議講學(xué)討論之結(jié)果。
(9)亡新,指王莽。攝,攝政,指王莽代漢自立。大司空,官名。甄豐,人名。
(10)應(yīng)制作者,謂應(yīng)王莽之制(命)而作。
(11)六書,謂文字之體有六,與周禮保氏六書同名異實(shí)。
(12)古文,秦有小篆隸書而古文已絕,故惟孔子壁中書為古文。不言大篆者,因大篆包于古文、奇字二者之中。
(13)左,佐也,助也。左書者言其法簡便而迅捷,可佐助篆書之不及。
(14)繆篆,顏師古曰:“繆篆謂其文屈曲纏繞,所以摹印章也?!奔辞匕梭w之“摹印”。繆念móu。鳥蟲書,即秦八體之蟲書。秦文八體尚有刻符、署書、殳書,此處未言,蓋三體不離乎繆篆、鳥蟲書也。
以上策三段,言前漢文字概況及其研究。
壁中書者,魯恭王壞孔子宅而得札記、尚書、春秋、論捂、孝經(jīng)(l)。又北平侯張蒼獻(xiàn)春秋左氏傳(2),郡國亦往往于山川得鼎彝,其銘即前代之古文,皆自相似(3)。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流
(4),其詳可得略說也。而世人大共非訾,以為好奇者也,故詭更正文,鄉(xiāng)壁虛造不可知之書,變亂常行,以耀于世(5)。諸生競說字解經(jīng)(6),諠稱(7)秦之隸書為倉頡時(shí)書,云:父子相傳,何得改易?乃猥曰:馬頭人為長,人持十為斗,蟲者屈中也(8)。廷尉說律,至以字?jǐn)喾ǎ翱寥耸苠X”,苛之字止句也,若此者甚眾(9)。皆不合孔氏古文,謬于史籀。俗儒鄙夫翫其所習(xí)
(10),蔽所希聞,不見通學(xué),未嘗覩字例之條,怪舊藝而善野言,以其所知為秘妙,究洞圣人之微恉。又見倉頡篇中“幼子承詔”,因號(hào)古帝之所作也,其辭有神仙之術(shù)焉。共迷誤不諭,豈不悖哉(11)!
【譯文】
壁中書,就是指武帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》,各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器,上面的銘文就是前代的古文,它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變,但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當(dāng)時(shí)的一些人對于這些古文,大加非議,認(rèn)為這是好奇立異,故意變更正規(guī)文字,向著孔壁憑空虛構(gòu)一些難以認(rèn)識(shí)的東西,淆亂通行的文字來炫耀自己。。太學(xué)的學(xué)生都爭著解說文字,闡明經(jīng)義,妄稱秦朝的隸書就是倉頡時(shí)代的文字。他們說,文字是世代相傳的,怎么會(huì)改變呢?競歪曲地說:“馬頭人”是“長”字,“人持十”是“斗”字,“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律,甚至根據(jù)隸書的字形判決案件,把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”,類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中
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的古文不合,也不合于大篆;【注釋】;(1)壁中書,以古文出于壁中故謂之璧中書;(3)銘,鐘鼎上之文字,段玉裁曰:“皆自相似者,;(4)叵(pǒ),不可之意;(5)非訾,非議也;(6)說字解經(jīng)者,言依秦隸書之形體牽強(qiáng)解字釋經(jīng)也;(7)諠稱:諠與諼同,詐也;諠稱猶言妄說;(8)猥,曲也,誤也;(9)苛,訶之假借字,斥責(zé)也;(10))翫,五換切,念wàn,玩弄;(
的古文不合,也不合于大篆??墒怯狗蛩鬃油媾麄兊乃鶎W(xué),不明了他們所少見的東西,沒有看到宏通的學(xué)者,也沒有明白文字的條例,把舊藝當(dāng)作怪異,把野言當(dāng)成寶貝,認(rèn)為自己所知道的是非常奧妙的東西,認(rèn)為自己透徹地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話,就說倉頡篇是古代帝王所作的,這里面還記載著神仙的法術(shù)哩!這樣迷誤不明,難道不是悖亂嗎!
【注釋】
(1)壁中書,以古文出于壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文,則以周時(shí)古文頭粗尾細(xì),有似蝌蚪之故。(2)秦禁挾書,至漢孝惠三年乃除挾書之律。挾書之律既除,故張蒼獻(xiàn)《左氏傳》。
(3)銘,鐘鼎上之文字,段玉裁曰:“皆自相似者,謂其字皆古文,彼此多相類。”
(4)叵(pǒ),不可之意。此言雖不可再見遠(yuǎn)古文字之流變,然其構(gòu)字之詳尚可說明。
(5)非訾,非議也。詭,變也。鄉(xiāng),向也。常行,通行之書,即指隸書。耀,夸耀。
(6)說字解經(jīng)者,言依秦隸書之形體牽強(qiáng)解字釋經(jīng)也。
(7)諠稱:諠與諼同,詐也;諠稱猶言妄說。
(8)猥,曲也,誤也。長(甲文作 或作 )象長發(fā)之形,非馬頭人也。斗(金文作 )象斗形,非人持十也。蟲( )象蟲形,非屈中也。
(9)苛,訶之假借字,斥責(zé)也?!翱寥耸苠X”,漢律之一,謂主治者而受被治者之錢,枉斷其罪,乃非法行為,應(yīng)斥責(zé)之。漢人依隸書苛作“ ”,釋為“止句”,“句”同“鉤”,解“苛人受錢”為止之而鉤取其錢,這樣解釋與字意律意俱相違背。
(10))翫,五換切,念wàn,玩弄。所習(xí),指隸書。蔽,不明之意?!跋!蓖?。通學(xué),宏通的學(xué)者。覩,見也。字例之條,謂構(gòu)字之條例。究窮盡也。洞,通達(dá)也;恉,意也。
(11)“幼子承詔”,李斯所作《倉頡篇》之一句,言學(xué)童承師之教告,而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義,因說“倉頡篇”為古帝所作。諭,曉。悖,亂。段玉裁曰:“自世人大共非訾”以下至此皆言“尉律不課小學(xué)不修,莫達(dá)其說之”害。蓋自不試以諷籀尉律九千字,不課以八體書;專由通一律進(jìn)身而不讀律,則不知今矣;所習(xí)皆隸書,而隸書之俗體又日以滋蔓,則不知古矣。以其滋蔓之俗體說經(jīng),有不為經(jīng)害者哉。此許自言不得不為《說文解字》之故。
以上第四段,言后漢尊信隸書反對古文之錯(cuò)誤。
《書》曰:“予欲觀古人之象”,言必遵修舊文而不穿鑿(1)??鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文,今亡也夫!”蓋非其不知而不問,人用己私,是非無正,巧說衺辭,使天下學(xué)者疑(2)。蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識(shí)古(3)。故曰“本立而道生”,“知天下之至嘖而不可亂也”(4)。今敘篆文,合以古籀(5),博采通人,至于小大,信而有證(6)?;湔f(7),將以理群類,解謬誤,曉學(xué)者,達(dá)神恉(8)。分別部居,不相雜廁(9)。萬物咸覩,靡不兼載(10)。厥誼不昭,爰明以諭(11)。其稱《易》,孟氏;《書》,孔氏;《詩》,毛氏;《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝
經(jīng)》,皆古文也(12)。其于所不知,蓋闕如也(13)。
【譯文】
《尚書》說:“余想觀看古人之象”,這就是說,必須遵守古代的記載,不應(yīng)穿鑿附會(huì)??鬃诱f:“我還看到過古史上的闕文,現(xiàn)在沒有了??!”這就是批評(píng)不懂不問,各逞己見,是非無定,巧言邪說,使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ),也是政治的基礎(chǔ),前人用它,將文化傳給后人,后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。所以說:“基本建立了,其它事物才能產(chǎn)生”,“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂。”我現(xiàn)在編次小篆和古文籀文,廣泛地采取通人的意見,至于各種解釋,都是可信而有證據(jù)的?;荚忈屇切┙庹f,目的在于拿它解釋文字,剖析錯(cuò)
誤,告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類排列,不使雜亂。在這里,萬事萬物都可以看到,沒有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本;《尚書》是孔氏本;《詩經(jīng)》是毛氏本;《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的,只好闕而不解了。
【注解】
(1)“予欲”句見《尚書·皋陶謨》。遵,循也按。修,習(xí)也。舊文,古代的記載。
(2)此引孔子的話,見《論語·衛(wèi)靈公》。闕文,空闕之文。亡,無。今亡矣夫,孔子嘆時(shí)人不能如此?!胺瞧洳恢敝?,批評(píng)之意。衺,同邪,不正也,念xié。
(3)經(jīng)藝,經(jīng)傳子史。本,基本也。
(4)“本立而道生’,見《論語·學(xué)而》。本、基本;道,道德。何晏曰:“基立而后可大成”,邢昺疏云:“基本既立而后道德生焉”?!爸煜隆币徽Z約舉《易·系辭》文,嘖念zé,深遠(yuǎn)也。至嘖,謂深遠(yuǎn)之理;亂,錯(cuò)亂,違背。
(5)自此以下自述作書之例。敘,列也。篆文謂小篆,古籀謂古文籀文。必以小篆為本者,以小篆依照古籀而不變者多,而古籀去漢較遠(yuǎn),時(shí)人難以辨識(shí);又以隸書去古籀遠(yuǎn),時(shí)人難以推尋也。其有小篆己改古籀,古籀異于小篆者,則以古籀附小篆之后,曰“古文作某”、“籀文作某”。如一字兼有“或體”,亦然。此全書之通例也。其變例則先古籀后小篆,皆由于建立部首之需要。如二下云“古文上”(“上”小篆“上”字),蓋因篆文之“帝”“旁”“示”,皆屬“上”部,必立二部而后它們才有所屬。每字之解釋先說本義,次說構(gòu)形,間標(biāo)其音。
(6)博,廣也;通人,學(xué)識(shí)淵博的專家。信、可信也。證、證據(jù)也。許氏于解說中,博采通人之說,全書約百一十余條。解說或出于《爾雅》,或出于《方言),或出于前人解經(jīng)之說,實(shí)集兩漢字學(xué)之大成。
(7)稽,稽考;譔,詮釋,念zhuǎn。
(8)理,解釋;類,字類,解,剖析;曉,曉喻;神恉,深?yuàn)W之旨,此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義。
(9)部居,部類。廁,置也。念cì?!胺謩e部居”,分別為五百四十部也。每部建立一首,同首者則曰:“凡某之屬皆從某”。漢陰陽五行家言萬物生于“一”,畢終于“亥”,故其次第始“一”終“亥”。其他部首則多據(jù)形系聯(lián)。凡部首大多是形旁,少數(shù)是聲旁(如丩、句部)。一部之內(nèi)往往將近義之詞置于一處,“言”部之“詩”、“識(shí)”,“諷”、“誦”,“訕”、“誣”、“誹”、“謗”之類是也。此所謂“不相雜廁”。
段玉裁曰:“五百四十字(部)可統(tǒng)攝天下古今之字,此前古未有之書,許君之所獨(dú)創(chuàng),若網(wǎng)在綱,如裘挈領(lǐng),討原以納流,執(zhí)要以說詳,與《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》雜亂無章之體例不可以道里計(jì)。顏黃門曰:‘其書隱括有條例,剖析窮根源,不信其說,則冥冥不知一點(diǎn)一畫有何意焉’。此最為知許者矣。蓋舉一形以統(tǒng)眾形,所謂隱括有條例也,就形以說音義,所謂剖析窮根源也?!蓖躞拊唬骸啊都本汀?史游所作)以字義部居(姓名、衣服、飲食、器用等各立一部),《說文》以字形部居,獨(dú)出千古,后世所宗?!焙笫雷凇墩f文》所作之書,晉呂忱之《字林》(已失傳、清任大椿有輯本,名《字林考逸》),粱時(shí)顧野王之《玉篇》,宋時(shí)司馬光之《類篇》、明張自烈之《正字通》及清人之《康熙字典》皆是。
(10)咸,都;靡,無。兼載,盡記也。
(11)厥,其也。段玉裁曰:“誼兼字義字形字音而言,昭,明也;諭,告也。”
(12)稱,舉也,猶今言征引。孟氏,孟喜,作《易章句》??资希装矅?,作《古文尚書傳》。毛氏,毛亨,作《詩詁訓(xùn)傳》。
(13)此用《論語子路篇》語。闕如,附音詞,闕略不言之意。
以上第五段,言作書之態(tài)度、意義和體例。
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