第一章 引論
第一節(jié) 經(jīng)濟學的形成與發(fā)展
（一）經(jīng)濟學的形成
1. 稀缺的含義，生產(chǎn)資源的相對有限性
經(jīng)濟社會中的生產(chǎn)資源也叫生產(chǎn)要素，主要包括：資本（其價格為利息）、土地（其價格為地租）、勞動（其價格為工資）。相對于欲望的無限性，經(jīng)濟社會的物質資源總是有限的。資源的有限性與需求欲望的無限性，派生出“稀缺法則”。
2. 稀缺與選擇，選擇與機會成本
面對“稀缺”，人們必須進行權衡、作出取舍，形成所謂“得失”，“失”之于“得”、“舍”之于“取”即為“代價”，此“代價”的經(jīng)濟學概念即為“機會成本”。
機會成本的概念，當具有多種用途的稀缺資源使經(jīng)濟主體需要選擇時，選擇會帶來成本，選擇的成本稱為機會成本，當把一定資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄的另一各產(chǎn)品的數(shù)量就是機會成本，它是作出一次決策時所放棄的其他可供選擇的最好用途。
生產(chǎn)可能性曲線：在既定的資源之下所能生產(chǎn)商品的最大產(chǎn)量的組合，就是生產(chǎn)可能性線。生產(chǎn)可能性曲線與資源稀缺性之間的關系：生產(chǎn)可能性曲線反映了資源稀缺性的特征，也反映了機會成本的存在性。
3. 機會成本與經(jīng)濟問題
資源稀缺性的存在，使得人們必須考慮如何使用有限的相對稀缺的生產(chǎn)資源來滿足無限多樣化的需要，換言之，對“取舍”、“得失”等的比較和權衡，便是人們所面臨的最直觀的經(jīng)濟問題。理性的抉擇必然是以最小的代價（機會成本）獲得最好的收益。因此，經(jīng)濟問題被歸結為如何使得選擇的機會成本達到最低，或者當機會成本既定時如何使選擇帶來的收益最大。
4. 經(jīng)濟問題與經(jīng)濟學
為解決人們在稀缺條件下如何使對“取舍”、“得失”等的比較和權衡更為有效，人們著力去揭示各種現(xiàn)象、探究其中的各種規(guī)律、研討各種分析和解決問題的方法，經(jīng)濟學，作為一門獨立的學科便應運而生。
經(jīng)濟學的定義：經(jīng)濟學研究人與社會如何使用稀缺的生產(chǎn)性資源，生產(chǎn)出有價值的商品，并把它們分配給社會的各個成員，其所包含的基本思想是，資源是稀缺的，社會必須以有效率的方式使用它。
為解決資源配置的有效性，經(jīng)濟學需研究和解答的三大基本問題：
生產(chǎn)什么（以及生產(chǎn)多少）。比如生產(chǎn)電視還是生產(chǎn)電腦、生產(chǎn)大炮還是生產(chǎn)黃油（希特勒的選擇是：寧要大炮不要黃油）；生產(chǎn)多少臺電視機、多少臺電腦，用多少資源生產(chǎn)大炮，用多少資源生產(chǎn)黃油。
如何生產(chǎn)，用何種方法、何種組織形式、何種技術、何種人員等才能使經(jīng)濟活動（比如生產(chǎn)）更為有效。
為誰生產(chǎn)，即由誰來享有、享用生產(chǎn)出來的財富，換言之，產(chǎn)量和勞務以何種方式分配到社會的各個成員中，即怎樣分配，才更為合理。
從全社會的角度看，經(jīng)濟學不僅要解決資源配置及其變動的有效性問題，而且要解決資源如何充分利用的問題。為此，除上述三大基本問題外，經(jīng)濟學還研究以下三方面的內(nèi)容：
社會稀缺的資源是否得到充分使用。
社會資源總量的變動。
貨幣的穩(wěn)定性。
（二）經(jīng)濟學的發(fā)展
1. 現(xiàn)代經(jīng)濟學的建立
由古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》對“經(jīng)濟”的最初解釋，到亞當?斯密那標志著現(xiàn)代經(jīng)濟完整思想體系的建立的《國富論》，向人類社會宣告了這一偉大學科的孕育和誕生。
自亞當?斯密以來，經(jīng)李嘉圖、馬歇爾、凱恩斯、薩穆爾森等學者對現(xiàn)代經(jīng)濟理論所作的巨大貢獻，經(jīng)濟學獲得了不斷發(fā)展和完善，其對社會經(jīng)濟現(xiàn)實的詮釋能力日益豐富，對社會大眾經(jīng)濟生活的指導意義日漸突出，在人類社會的思想寶庫中占有極其重要的地位。
2. 經(jīng)濟學的演進
15～17世紀，重商主義與重農(nóng)學派可以認為是經(jīng)濟學的萌芽時期；
1776年，亞當?斯密發(fā)表《國民財富的性質與原因的研究》(即《國富論》)，標志著經(jīng)濟學理論產(chǎn)生；
1890年英國劍橋大學教授A ?馬歇爾發(fā)表了《經(jīng)濟學原理》，標志著微觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生；
1936年J. M. 凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》(簡稱《通論》)，標志著宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生；
1960～70’s，西方社會經(jīng)濟學理論快速發(fā)展形成眾多流派。
經(jīng)濟學理論現(xiàn)今處于流派綜合階段。
3. 經(jīng)濟學發(fā)展史上的幾個關鍵人物：
亞當?斯密，現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，代表作《國富論》（1776年）；
大衛(wèi)?李嘉圖，古典經(jīng)濟學集大成者，代表作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（1817年）；
卡爾?馬克思，馬克思主義經(jīng)濟學創(chuàng)立者，代表作《資本論》（1867年）和《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）；
阿爾弗雷德?馬歇爾，新古典經(jīng)濟學的代表人物，代表作《經(jīng)濟學原理》（1890年）；
約翰?梅納德?凱恩斯，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學創(chuàng)立者，代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936年）；
保羅?薩繆爾森，新古典綜合學派代表人物，代表作《經(jīng)濟學》（1948年）。
4. 西方經(jīng)濟學各學派的紛爭
1870’s 的邊際學派，代表人物：杰文斯（英國學派）、門格爾（奧地利學派）、瓦爾拉斯（洛桑學派）；特點：放棄古典學派的勞動價值論，提出邊際效用價值論。
1890’s 的折中的新古典學派，代表人物：馬歇爾（劍橋學派）、瓦爾拉斯（洛桑學派）；特點：綜合性，折中性，流行性。
1930’s 的三次重大修改和補充，代表人物：張伯倫和羅賓遜夫人----壟斷理論、凱恩斯----政府干預的宏觀經(jīng)濟學、?？怂?/span>----價值論和一般均衡理論；第一次涉及壟斷問題，由張伯倫和羅賓遜于1933年進行，企圖填補傳統(tǒng)的壟斷例外論的漏洞；第二次涉及到國家干預問題，凱恩斯于1936年發(fā)表《通論》；第三次涉及價值論與一般均衡論，?？怂褂?/span>1939年發(fā)表《價值與資本》。
1970’s 的新古典綜合派，代表人物：薩繆爾森；特點：綜合性，主流性。
1980’s 后對新古典綜合派的修正：滯漲的出現(xiàn)給新古典綜合派在理論和政策上帶來挑戰(zhàn)——貨幣主義和理性預期學派；現(xiàn)實中信息不完全給新古典綜合派在基本假設前提上帶來挑戰(zhàn)——信息經(jīng)濟學；新問題和新領域的出現(xiàn)給新古典綜合派在解釋某些經(jīng)濟現(xiàn)象上帶來挑戰(zhàn)——人文經(jīng)濟學；計算機的運用給新古典綜合派在研究方法上帶來挑戰(zhàn)。特點：非本質改變。
第二節(jié) 微觀經(jīng)濟學的研究對象與研究方法
（一）微觀經(jīng)濟學的研究對象
研究對象的三個層面：
1．資源的有效配置。
2．資源的充分利用。
3．有效配置與充分利用的規(guī)則與制度（含經(jīng)濟社會的基本問題及其在不同社會制度下的解決模式）。
① 自由放任的市場經(jīng)濟制度，自由放任的市場經(jīng)濟制度的含義自由放任是指完全沒有政府干預而由個人自主行動。市場經(jīng)濟是指資源配置由市場供求所決定的經(jīng)濟。
這一制度的特征，首先，從決策結構上看，自由放任的市場經(jīng)濟制度是分散決策。 其次，在自由放任的市場經(jīng)濟中，每個人或者經(jīng)濟單位被賦予追逐個人利益的動機。 再次，自由放任的市場經(jīng)濟中的信息是通過價格漲落而傳遞的。
自由放任的市場經(jīng)濟制度如何解決資源配置問題？在自由放任的市場經(jīng)濟中，家庭或個人以自身的滿足為動機，以市場價格為信息，自主決定每種產(chǎn)品的購買量；生產(chǎn)者以利潤為動機，根據(jù)市場價格決定生產(chǎn)的方式以及購買投入的數(shù)量；家庭和生產(chǎn)者的相互作用決定商品的價格和生產(chǎn)數(shù)量。
② 中央集權的計劃經(jīng)濟制度，中央集權的計劃經(jīng)濟制度的含義是指中央當局或機構決定生產(chǎn)什么的計劃，確定生產(chǎn)目標和生產(chǎn)方式，并指定分配規(guī)則。
特征：決策集中化。集中決策建立在公共產(chǎn)權基礎上如何解決資源配置問題通過計劃調節(jié)，中央集權的計劃經(jīng)濟決定了社會資源的配置。
③ 混合經(jīng)濟制度，混合經(jīng)濟制度的含義是指政府和私人部門按照一定的原則制定決策的經(jīng)濟制度?；旌辖?jīng)濟的特征：分散決策和集中決策相結合。決策單位的動力既可以是自身的經(jīng)濟利益，也可以是社會目標信息傳遞既有價格自發(fā)的波動，又有計劃指令的反饋。
混合經(jīng)濟中的資源配置，混合經(jīng)濟制度如何解決資源配置問題？ 在混合經(jīng)濟中，通過市場機制的自發(fā)作用，經(jīng)濟社會解決生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的基本問題，在市場機制出現(xiàn)錯誤時，則通過政府干預以促進資源使用的效率、增進社會平等和維持經(jīng)濟穩(wěn)定和增長。
混合經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟學的研究對象：在既定經(jīng)濟制度下，個人、廠商、政府和其它經(jīng)濟組織如何作出選擇，以及這些選擇如何決定社會資源的利用。
（二）經(jīng)濟學常用的研究方法和手段：
1．理性人假設
理性人，也稱經(jīng)濟人，具備趨利避害之本能的人，能冷靜比較利益得失、權衡某項行為與決策的利弊關系的人。
2. 常用研究方法
① 整體分析與個體分析相結合的方法；
② 實證分析與規(guī)范分析相結合的方法；
③ 均衡分析與過程分析相結合的方法；
④ 靜態(tài)分析與動態(tài)分析相結合的方法；
⑤ 邊際分析等方法；
⑥ 抽象分析方法，即
3．研究的手段和工具：
文字、表格、圖形、數(shù)學模型。
所謂“模型”，對社會現(xiàn)實予以簡化，以便觀察、理解、分析和預測的結構性分析方法。
4．經(jīng)濟思考時應避免的錯誤
① 主觀偏見：人們在分析經(jīng)濟問題時可能帶有先入為主的偏見或成見，例如，人們可能認為赤字預算不好；擔心私有企業(yè)的比重過大等等。這種主觀性會影響到經(jīng)濟分析的客觀性。
② 忽視結論所依賴的條件：經(jīng)濟學中的許多定理和推理都是在假定其他條件不變的前提下做出的。故在經(jīng)濟理論的運用上，必須結合特定的條件。
③ 合成謬誤：經(jīng)濟與社會中存在廣泛的正負反饋作用，所有微觀現(xiàn)象的簡單相加，未必而且經(jīng)常不是總體；某一事件對局部有利，未必對總體就有利。若從某一事件對局部為真推論其對總體亦為真，便可能犯有“合成謬誤”。 這也是需要區(qū)分宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的根本原因。
④ 后此謬誤：觀察到了事件X在事件Y之前發(fā)生的事實，并不一定能夠證明事件X為事件Y的原因。認為“在此事件之后”便意味著“因為此事件”就可能犯了后此錯誤。不要輕易地決定什么是“因”什么是“果”。
第三節(jié) 微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)別
（一）微觀經(jīng)濟學
微觀經(jīng)濟學的含義，微觀經(jīng)濟學通過對單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的研究來說明現(xiàn)代經(jīng)濟中市場機制的運行和作用以及改善這種運行途徑，其中心理論為“ 看不見的手” 價格機制。
微觀經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容：
第一層次，分析單個消費者如何作出最優(yōu)的生產(chǎn)決策以取得最大效用，單個生產(chǎn)者如何以最優(yōu)的經(jīng)濟決策取得最大利潤。
第二層次，分析單個市場的價格和產(chǎn)量的決定，這是作為某一市場中消費者和生產(chǎn)者（需求和供給雙方）在追求自身的經(jīng)濟利益的條件下，共同作用的結果。
第三層次，分析所有單個市場的價格和產(chǎn)量的決定，這又要取決于所有單個市場（如產(chǎn)品市場、勞動市場、資本市場）的共同作用。
（二）宏觀經(jīng)濟學
宏觀經(jīng)濟學的含義，宏觀經(jīng)濟學以整個經(jīng)濟的總體行為為研究對象，考察作為總體的市場表現(xiàn)，說明社會的資源總量是如何決定的。
宏觀經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容：消費者和廠商如何選擇，以決定消費和投資數(shù)量，從而決定總需求；消費者和廠商如何選擇供給、投入以決定整個經(jīng)濟的總供給；經(jīng)濟中的總需求和總供給如何決定資源總量和價格總水平；資源總量和價格總水平的長期變動趨勢。
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)別
區(qū)別 微觀 宏觀
研究對象 單個經(jīng)濟單位 整個國民經(jīng)濟
解決的問題 資源配置 資源利用
中心理論 價格理論 國民收入決定理論
研究方法 個量分析 總量分析
（三）微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系
首先，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是互為補充
其次，微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎
再次，宏觀經(jīng)濟學并不是微觀經(jīng)濟學的簡單加總或重復
最后，兩者共同構成了西方經(jīng)濟學的整體。
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