元代繪畫，文人畫勃興，水墨山水畫特別興盛，出現(xiàn)了不少垂名畫史、成就卓越的山水畫家。居元季四大家之首的黃公望，就以其蒼茫質(zhì)樸，超逸簡(jiǎn)遠(yuǎn)的畫風(fēng)矗立于元代畫壇，為六百年來(lái)明清畫家崇仰的一代宗師。
黃公望(1269-1355年)字子久，號(hào)大癡，又號(hào)凈墅、一峰道人，晚年自號(hào)井西道人，50多歲開(kāi)始學(xué)畫，60多歲時(shí)便有“畫名震海內(nèi)”之譽(yù)。黃公望的作品，見(jiàn)于著錄的有60余件，確切可信的作品約有10余件，記年月可考的有為張伯雨作《仙山圖》(至元四年，70歲作)、《仙館就全圖》(至元四年，70歲作)、《天池石壁圖》(至正元年，73歲作)、《芝蘭室圖》(至正二年，74歲作)、《溪山雨意圖》(至正四年，76歲作)、《江山覽勝圖》(至正八年80歲時(shí)，為倪瓚作)、《剡中訪戴圖》(至正九年，81歲作)、《山居圖》(至正九年，81歲作)、《九峰雪霽圖》(至正九年，81歲作)、《富春山居圖》(至正十年，82歲作)。無(wú)記年的作品有《富春大嶺圖》、《快雪時(shí)晴圖》等。
至正七年，79歲的黃公望皈依無(wú)用禪師入居浙江富春山。大癡身臨美景，激情蕩漾，畫興大作，從而經(jīng)營(yíng)構(gòu)思，運(yùn)峰揮毫，創(chuàng)作了著名的《富春山居圖卷》和其姊妹作《富春大嶺圖軸》。清人錢杜在《松壺畫憶》中記載黃公望“《富春山圖》有二本，其一為《富春大嶺圖》，一為《富春山居圖》?！洞髱X圖》未見(jiàn)，《山居圖》即是吳問(wèn)卿所藏，病劇欲為殉，家人自火中奪出者……”?？梢?jiàn)，《富春大嶺圖》曾一度失傳，音訊杳無(wú)，故世間聞知者不多。《富春山居圖》和《富春大嶺圖》前為橫卷，后為立軸，題裁都為描寫富春山景色，但兩件作品風(fēng)格絕異，毫無(wú)類同處?！陡淮荷骄訄D卷》多用豪放飄逸的干筆皴擦，長(zhǎng)披大抹，雄勁蒼茫。畫自七十九歲開(kāi)始創(chuàng)作，而“三四載未得完備”，為了充實(shí)畫中的內(nèi)容，黃公望常?！霸朴卧谕狻?“袖攜紙筆，凡遇景物，輟即模寫”終“經(jīng)營(yíng)七年而成”。因此觀《富春山居圖卷》但覺(jué)場(chǎng)面壯觀，視野開(kāi)闊，富春山脈連綿起伏，坡岸蜿蜒，顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使觀者大有應(yīng)接不暇的感覺(jué)。而《富春大嶺圖軸》則構(gòu)圖緊湊，視線集中，且用筆細(xì)秀淋漓，墨跡淡泊，有一種“山碧林光凈，江清秋氣涼”的虛和淡雅幽深靜謐之感。較之《富春山居圖卷》那宏大無(wú)拘的場(chǎng)面，交響樂(lè)一般的雄渾節(jié)律，則顯得宛如絲竹輕吟，幽曲含蓄。明人張丑在《清河書畫舫》中談到“大癡畫格有二，一種作淺絳者，山頭多赭石，筆勢(shì)雄偉，一種作水墨者，皴紋極少，筆意尤為簡(jiǎn)遠(yuǎn)”。如果說(shuō)《富春山居圖》是黃公望畫作中“筆勢(shì)雄偉”的代表作，那么《富春大嶺圖》則是“皴紋極少，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)”畫風(fēng)的典范。
《富春大嶺圖軸》，紙本，水墨畫?？v74厘米，橫36厘米?？v觀此圖，富春山重巒疊嶂，山巔曉霧迷遮，若隱若現(xiàn)。山腳江岸相接，兀石環(huán)抱，坡上叢樹(shù)槎丫，繁茂崢嶸。畫中山徑蜿蜒，盤伸幽谷，行間，可見(jiàn)小橋草廬隱落。遠(yuǎn)處深澗，飛瀑簾掛，緩緩下瀉，給人一種“發(fā)思古之幽情”的空靈超脫感。畫作構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化，上虛下實(shí)，樹(shù)石橋廬和筆墨的重心都偏于畫幅下方，窠石、雜樹(shù)苔痕斑剝，翠潤(rùn)欲滴，畫得縝密而具體。山腰之上，則寥寥數(shù)線，幾抹淡墨一帶而過(guò)，把整個(gè)山巔巧妙地隱于云霧之中，似有若無(wú)，深懸莫測(cè)，給人以更多的意境想象余地。
《富春大嶺圖》以生宣紙繪制，這在元代繪畫中鮮見(jiàn)。宋元時(shí)期的書畫用紙，通常都使用熟紙(或絹)或加以硾漿而制成的半熟紙，到了明代，書畫中才逐漸見(jiàn)到用生紙作畫，但使用仍不太普遍，至正德、嘉靖以后，生紙作畫才推廣流行?！陡淮捍髱X圖》則大膽使用生紙，它較之熟紙或半熟紙，不僅繪制難度大，更加之它用墨淡逸，水份含量多，要運(yùn)筆自如，掌握得當(dāng)，確實(shí)要具備很高的藝術(shù)技巧。于今，透過(guò)那水墨交觸的筆道，仍可顯見(jiàn)出墨韻淫淫的濕潤(rùn)感，無(wú)怪清代評(píng)論家張庚稱此圖是“純用濕筆連皴帶染而成，是以得深沉渾厚之致，浮嵐藹藹欲滴，杜詩(shī)‘元?dú)饬芾煺溪q濕’可移美也”。(張庚《圖畫精意識(shí)》)。
黃公望的山水畫，繼承了五代董源、巨然的畫風(fēng)而加以發(fā)展。董、巨寫江南山水淡墨輕嵐，平淡天真的風(fēng)格對(duì)黃公望的創(chuàng)作有著重大影響。黃公望在創(chuàng)作時(shí)很強(qiáng)調(diào)“激情”，即所謂“興”在創(chuàng)作中的作用，他認(rèn)為李成《秋巒凝翠圖》能“妙入毫末窮杳冥，無(wú)聲詩(shī)與有聲畫，侯能兼之奪造化”就因?yàn)槔畛墒恰芭d來(lái)漫寫秋山景”，因此在《富春大嶺圖》中，黃公望在筆意中求索的是大自然無(wú)盡的情趣，于清淡的墨韻中追求的是大千世界中陰陽(yáng)晦明的四時(shí)氣韻。試看，圖中那簡(jiǎn)淡的筆墨包含了他多么深邃的情感，淡淡的峰巒叢林，稀疏隱落的茅舍山房，都象置身在蒙蒙細(xì)雨中；又似隱迷在薄薄的曉霧里，黃公望把他對(duì)自然的酷愛(ài)深深寄托于畫面，他把客觀的自然景象，加以主觀心靈的創(chuàng)造，將客觀存在的現(xiàn)實(shí)升華到一個(gè)賦予靈魂，有生命，通氣韻，有著內(nèi)在美的境界。大自然的生命，大自然的神韻，也都好似在這迷朦中略現(xiàn)身影，觀之，就象寄托在超脫塵世的夢(mèng)中，覺(jué)有一種澈透靈魂的寬慰和惺惺微妙的領(lǐng)悟。
此圖畫芯為后來(lái)重新裝池，據(jù)清人張庚《圖畫精意識(shí)》中記載，“元四家”中，王蒙、倪瓚都曾經(jīng)為此圖題詩(shī)著跋。王蒙詩(shī)云“千古高風(fēng)挹富春，倦游何日見(jiàn)嶙峋，先生百世稱同調(diào)，墨氣淋漓貌得真”。倪瓚跋云“大癡老師富春大嶺圖，筆墨奇絕，令人見(jiàn)之，長(zhǎng)水高山之風(fēng)，宛然在目，信可寶也。至正廿二年壬寅，倪瓚記”?？上В@些墨跡現(xiàn)只見(jiàn)于記載，至今已無(wú)跡可尋了?，F(xiàn)軸中詩(shī)堂有祝允明、吳錫麒題詩(shī)，祝氏題詩(shī)云：“趾趾盤盤繞而曲，頂上角戢危仍復(fù)，回蹊折經(jīng)幾茅廬，盡傍羊腸淺中宿，黃公手比愚公強(qiáng)，富春移來(lái)只尺長(zhǎng)，子陵之居在何處，千載煙云長(zhǎng)渺茫。”吳錫麒詩(shī)贊道:“絕勝武夷溪九曲，浮嵐顧飛煥翠復(fù)，茅堂可惜人未歸，石榻空留白云宿。高臺(tái)兀峙千尺強(qiáng)，清灘此去七里長(zhǎng)，一路綠蘿懸倒影，鰣魚不上水茫茫?！碑嫹堰呥€有葉夢(mèng)龍題跋，介紹了他收藏的經(jīng)過(guò)，曰：“(該圖)舊藏溫陵相國(guó)家，后為宋芝山以八百金購(gòu)得，前在京師膾灸人口矣。予已有元季四大家妙跡，然未若此之希有者，固請(qǐng)?jiān)偎?，乃割?ài)歸予樓中?！碑嬛辛碛形谭骄V、宋葆淳、李佐賢、王拯等人詩(shī)跋長(zhǎng)題，另鈐有明、清諸家鑒賞印三十余方，是一件流傳有緒的作品。清代末葉，畫軸幾經(jīng)更易，轉(zhuǎn)至龐萊臣家藏。1963年，由南京博物院自龐氏后裔處征集收藏。
黃公望《富春大嶺圖》實(shí)景地考辨
■ 吳宏偉
黃公望(1269～1354)，字子久，號(hào)大癡、大癡道人，又號(hào)一峰道人、凈豎，晚號(hào)井西道人，元代著名大畫家。傳世黃公望畫作中明確署名畫富春山水的有兩幅，一幅是享譽(yù)古今的《富春山居圖》，一幅是《富春大嶺圖》。關(guān)于《富春山居圖》已經(jīng)廣為世人熟知，它曲折離奇的傳奇色彩和重要的歷史文化意義，已經(jīng)成為連接海峽兩岸文化交流的紐帶，成為最具影響力的傳世國(guó)寶之一。央視《國(guó)寶檔案》說(shuō)，黃公望創(chuàng)作《富春山居圖》是受到了《富春大嶺圖》的啟發(fā)，由此可見(jiàn)《富春大嶺圖》在黃公望傳世畫作中的特殊地位。隨著《富春山居圖》熱的興起，特別是愛(ài)好富春江文化的研究者對(duì)《富春大嶺圖》的關(guān)注也在與日俱增。《富春大嶺圖》究竟描繪的是富春江何處的山水風(fēng)光？一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，當(dāng)代畫家江楓先生在《黃公望<富春山圖>考辯》中曾提及《富春大嶺圖》畫的就是桐廬的山水。筆者經(jīng)過(guò)多方考證后撰寫此文，以期與廣大同仁共同探討。
落款中的線索
《富春大嶺圖》縱74.2厘米，橫36厘米，縱式立軸，墨筆紙本，是黃公望傳世畫作中的精品力作，現(xiàn)藏南京博物院。畫的右上角落款“富春大嶺圖”，下鈐“黃”字朱文印，左上方落款“大癡為復(fù)孺畫”，下鈐“大癡”、“一峰道人”兩方朱文印。
我們不禁要問(wèn)“復(fù)孺”是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題可以解答，在黃公望的交游圈中叫復(fù)孺的只有一個(gè)人，他的全名叫邵亨貞。按《列朝詩(shī)集》、《松江志》、《大觀錄》等文獻(xiàn)記載：
邵亨貞字復(fù)孺（1309—1401），嚴(yán)陵(今浙江桐廬)人，元末明初文學(xué)家。居華亭(今上海松江)，卜筑溪上，以貞溪自號(hào)。明洪武年間為松江府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。書牘雅贍，善真、草書，尤工篆、隸。邵亨貞生當(dāng)元、明之際，入明后生活近30年，卒年九十，終于儒官，足跡不出鄉(xiāng)里。著有《野處集》4卷、《蟻術(shù)詩(shī)選》1卷、《蟻術(shù)詞選》4卷。
黃公望與邵亨貞之間是什么關(guān)系？可以從邵亨貞的存世散曲中得到解答。筆者查閱邵亨貞的存世的140余首散曲，其中明確與黃公望有關(guān)的有兩首。節(jié)選如下：
風(fēng)入松
白仁甫集中木蘭花慢結(jié)句云，二十四橋明月，玉人何處吹簫，一峰黃先生每嘆賞之。
暗 香
吳中顧氏舊時(shí)月色亭，陸壺天倡始用白石先生元韻以詠。黃一峰持卷索賦。
另外，邵亨貞還有四首散曲，都提到“黃伯陽(yáng)”的稱謂。文字內(nèi)容提到“春壚酒瓶、遙夜酒杯傳、道人煙浪里”等語(yǔ)句，與黃公望的性格特征、生活境況相符，黃伯陽(yáng)應(yīng)該就是黃公望?！安?yáng)”是道家始祖老子的字，“伯陽(yáng)”應(yīng)該是對(duì)道家的尊稱，黃伯陽(yáng)即是黃道人的意思。節(jié)選如下：
太常引
次韻黃伯陽(yáng)寒夜
玉梅花底舊青燈。照我鬢星星。寒透遠(yuǎn)山屏。無(wú)夢(mèng)到、春壚酒瓶。江空歲晏，路迷人遠(yuǎn)，消得幾沉凝。一夜玉壺冰。又惱得、文園病成。
太常引
次韻伯陽(yáng)雪中
銷金帳底燭花偏。低唱擁嬋娟。遙夜酒杯傳。幾沉醉、瓊林洞天。梅花如舊，竹窗猶在，留得煮茶煙。獨(dú)欠釣魚船。待歸問(wèn)、羊裘故川。
花心動(dòng)
黃伯陽(yáng)歲晚見(jiàn)梅，適遇舊賦以贈(zèng)別，持行卷來(lái)，求孫果翁衛(wèi)立禮洎予皆和
角 招
次黃伯陽(yáng)苕溪舟中韻
暮云起。苕溪上，畫橈蕩漾春水。道人煙浪里。信筆賦詩(shī)，千古無(wú)此。
從以上邵亨貞的幾首散曲來(lái)看，黃公望與邵亨貞應(yīng)該是非常要好的文友，不僅在文學(xué)上擅長(zhǎng)辭令，相互唱和，而且都是漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之客。
按《列朝詩(shī)集》、《松江志》、《大觀錄》等文獻(xiàn)的記載，邵亨貞是嚴(yán)陵(今浙江桐廬)人，這是有依據(jù)的，可以從邵亨貞本人的自述中得到印證。我們從邵亨貞的傳世書法中得到了解答，下圖為邵亨貞信札墨跡：
釋文：
敬次東維內(nèi)翰先生寄示答延英諸公，移饋嚴(yán)韻，唯賜教乃幸。甘露英華生間世，文星光彩動(dòng)南天。公孫館下無(wú)虛士，楊子亭中半列仙。二月煙云供畫卷，百花洲渚送吟船。諸賢欲設(shè)先生饌，應(yīng)取侯鯖手自編。至正壬(此字點(diǎn)去)癸卯暮春既望，契生嚴(yán)陵邵亨貞頓首再拜，書于野處堂。
款鈐“睦邵亨貞”、“邵氏復(fù)孺”、“青谿野史”印。另有項(xiàng)元汴、孫承澤、安岐、衡永諸家鑒藏印多方。
從落款上可以清楚看到邵亨貞自稱“嚴(yán)陵邵亨貞”。嚴(yán)陵就是東漢隱居釣臺(tái)的高士嚴(yán)子陵，這里泛指嚴(yán)子陵釣臺(tái)富春山一帶地區(qū)，大致在今天的富春江鎮(zhèn)所屬范圍內(nèi)（富春江鎮(zhèn)前身叫嚴(yán)陵鄉(xiāng)）。由此可知邵亨貞是桐廬人無(wú)疑。
從鈐印“睦邵亨貞”來(lái)看，也不矛盾，睦是指睦州，睦州就是嚴(yán)州，唐代稱睦州，宋代改稱嚴(yán)州，治所在今天建德市梅城，嚴(yán)州府下轄地區(qū)包括淳安、遂安、建德、壽昌、桐廬、分水等地區(qū)。眾多轄區(qū)中，尤其是桐廬與嚴(yán)州（睦州）的關(guān)系最為密切，桐廬嚴(yán)陵一帶與嚴(yán)州治所梅城山水相依，僅隔數(shù)里之遙，嚴(yán)州府的得名也是因?yàn)閲?yán)子陵在釣臺(tái)隱居的歷史淵源而來(lái)，所以古代桐廬人也常稱睦州（嚴(yán)州）人。至今邵氏一族廣泛分布桐廬縣的富春江鎮(zhèn)、鐘山鄉(xiāng)、舊縣街道等地，有的還成為族居村落，如富春江鎮(zhèn)邵家、鐘山鄉(xiāng)大市村，這些邵姓都在嚴(yán)陵及周邊一帶。邵亨貞自署“睦邵亨貞”當(dāng)有不忘郡望之意。
再者，邵亨貞在其所作《太常引·次韻伯陽(yáng)雪中》（詳見(jiàn)前文）說(shuō)：“獨(dú)欠釣魚船，待歸問(wèn)，羊裘故川?！焙苊鞔_指出他的故鄉(xiāng)是桐廬?！把螋谩本褪侵竾?yán)子陵，典故出自“嚴(yán)子陵五月披裘”（見(jiàn)《后漢書·逸民列傳》），“羊裘故川”即是桐廬家鄉(xiāng)（嚴(yán)子陵釣臺(tái)一帶），整句詞意表達(dá)了邵亨貞向往歸隱，懷念故鄉(xiāng)的羈旅情懷。
黃公望長(zhǎng)期寓居松江，與邵亨貞結(jié)為莫逆，特意為邵亨貞繪制《富春大嶺圖》是有特殊含義的。作為知交，黃公望應(yīng)該知道邵亨貞的籍貫及思鄉(xiāng)歸隱林泉的處世愿望，這從邵亨貞的《太常引·次韻伯陽(yáng)雪中》辭令中可以印證。黃公望長(zhǎng)期往來(lái)富春山與松江之間，所以畫了這幅《富春大嶺圖》送給邵亨貞，以慰邵的思鄉(xiāng)之情，這一點(diǎn)從情理上說(shuō)得通。
清代書法家翁方綱（1733—1818）在《富春大嶺圖》跋文中說(shuō)：“世有同時(shí)九十翁，巖下電光雙眼碧。秋空神出一峰陰，憑欄貞溪（邵亨貞號(hào)）千里心?！庇终f(shuō)：“邵貞溪，嚴(yán)陵人，卜筑于吳門。大癡吳人而居富春，二老皆年躋九十，因借此以寄?！蔽谭骄V認(rèn)為黃公望和邵亨貞年紀(jì)相仿，都是年過(guò)九十的老翁，黃送邵此畫是慰藉邵的千里相思之情。
另清代書畫家宋葆淳（1748—？）也在《富春大嶺圖》跋文中說(shuō)：“此紙昔因復(fù)孺畫（復(fù)孺邵亨貞字，富春人），幾傳恰到之山娛?！庇^點(diǎn)與翁方綱相同，都是認(rèn)為是黃公望送給邵亨貞作思鄉(xiāng)念想的。持此觀點(diǎn)的還有清代文學(xué)家王拯（1815—1876），他在《富春大嶺圖》跋文中也說(shuō)：“畫圖咫尺寄吳門，想得瀧頭老尊宿?！币馀c翁、宋二公相同。
邵亨貞應(yīng)該就是《富春大嶺圖》的第一任收藏者，這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有異議。那么，黃公望畫的《富春大嶺圖》真的是邵亨貞家鄉(xiāng)——桐廬富春江的山水美景嗎？回答是肯定的，這可以從元明兩代的詩(shī)文題跋中得到證實(shí)。
題跋中的答案
《富春大嶺圖》現(xiàn)有詩(shī)堂中有明代祝允明、清代吳錫麒題詩(shī)，從祝、吳的題詩(shī)中，可以看到《富春大嶺圖》的實(shí)景指向。先來(lái)看祝允明的題詩(shī)：
趾山盤盤繞而曲，頂山 危仍復(fù)。
回蹊折經(jīng)幾茅廬，盡傍羊腸淺中宿。
黃公手比愚公強(qiáng)，富春移未只尺長(zhǎng)。
子陵之居在何處？千載煙云長(zhǎng)渺茫。
前兩句從用寫實(shí)的手法描述了黃公望《富春大嶺圖》的實(shí)景情況：一條彎彎曲曲的羊腸小道，蜿蜒在江邊的山林下，上面是危如犄角的飄渺山峰，山道幾經(jīng)曲折處有幾間低矮的茅草房。然后筆鋒一轉(zhuǎn)發(fā)出對(duì)黃公望高超畫藝的贊嘆：“黃公手比愚公強(qiáng)，富春移未只尺長(zhǎng)?！币杂薰粕降牡涔氏嗵岵⒄摚①濣S公望把優(yōu)美的富春山水移到了咫尺畫圖之間。最后回到了這幅畫的主旨所在：子陵之居在何處？千載煙云長(zhǎng)渺茫。東漢高士嚴(yán)子陵的隱居之所到底在什么地方？是不是就是黃公的所描繪的這幾間茅草房？千百年以來(lái)，富春云水茫茫，也許就在其中的某一處吧！從詩(shī)歌中可以看出祝允明認(rèn)為黃公望的《富春大嶺圖》筆墨意境就是當(dāng)年嚴(yán)子陵隱居的生活場(chǎng)景。
祝允明（1460—1572）字希哲，號(hào)枝山，因右手有六指，自號(hào)“枝指生”，又署枝山老樵、枝指山人等。他是是明代著名的書畫家，在中國(guó)藝術(shù)史上聲名顯赫，書畫造詣之高罕有人及。他對(duì)黃公望的畫作的推崇和理解具有重要的意義。
清代文學(xué)家吳錫麟（1746—1818）也持祝允明的觀點(diǎn)，他《和祝允明次韻》中說(shuō)：
絕勝武夷溪九曲，浮嵐顧飛煥翠復(fù)，
茅堂可惜人未歸，石榻空留白云宿。
高臺(tái)兀峙千尺強(qiáng)，清灘此去七里長(zhǎng)，
一路綠蘿懸倒影，鰣魚不上水茫茫。
詩(shī)中他把《富春大嶺圖》中的富春山水與福建武夷山的九曲溪風(fēng)光作了比較，可以說(shuō)是異曲同工?！陡淮捍髱X圖》中茅屋不見(jiàn)人，白云臥石榻，一片林泉風(fēng)光。然后吳錫麟想到了與大嶺相近的七里嚴(yán)陵灘，高臺(tái)兀峙，綠蘿映水。詩(shī)中：“高臺(tái)、清灘”具指向嚴(yán)子陵釣臺(tái)，現(xiàn)實(shí)中的釣臺(tái)突兀百尺，嚴(yán)陵灘“直視無(wú)礙”（南朝吳均《與朱元思書》語(yǔ)），今天依然是這種景象。最后吳錫麟想到了富春江的鮮美特產(chǎn)“鰣魚”，恐怕還沒(méi)有游上子陵灘吧！鰣魚是富春江的名貴特產(chǎn)，它是一種回游魚種，肉質(zhì)細(xì)嫩，鮮美無(wú)比，歷來(lái)備受世人贊譽(yù)，只在富春江、長(zhǎng)江等少數(shù)湍急的江河中生存，隨著富春江水電站的截流，現(xiàn)今鰣魚已經(jīng)絕跡。毫無(wú)疑問(wèn)，吳錫麟對(duì)《富春大嶺圖》的觀點(diǎn)與祝允明相同，都認(rèn)為描繪的是富春江桐廬段的風(fēng)光。
如果說(shuō)清代人和明代人的觀點(diǎn)還不足以證明《富春大嶺圖》的實(shí)景指向，那么與黃公望同時(shí)代的并且與黃公望有著密切往來(lái)和深厚交情的元代大畫家王蒙、倪瓚的題跋應(yīng)該具有肯定性和可信性?！陡淮捍髱X圖》畫芯為后來(lái)重新裝池，據(jù)清人張庚《圖畫精意識(shí)》中記載，“元四家”中，王蒙、倪瓚都曾經(jīng)為此圖題詩(shī)著跋。
倪瓚（1301—1374），字泰初，元代著名書畫家，號(hào)云林居士、云林子，或云林散人，世稱倪云林。他在黃公望《富春大嶺圖》的題跋中說(shuō)：
“大癡老師畫富春大嶺圖，筆墨奇絕，令人見(jiàn)之，長(zhǎng)水高山之風(fēng)，宛然在目，信可寶也。至正廿二年壬寅，倪瓚記?！?/div>
“大癡老師畫《富春大嶺圖》筆墨奇絕，令人見(jiàn)之長(zhǎng)水高山之風(fēng)宛然在目信可寶也”。
跋文贊揚(yáng)了黃公望的高超畫藝，稱呼黃公望為“老師”，這里的老師是尊稱，意謂“前輩，尊長(zhǎng)”，宋元時(shí)期稱呼出家高人為老師，這在宋元名家手札中經(jīng)?？梢钥吹?。黃公望在元四家中年紀(jì)最長(zhǎng)，在全真教中的地位很高，他與無(wú)用道人俱是當(dāng)時(shí)全真教南宗領(lǐng)袖“金蓬頭”金志揚(yáng)的弟子。倪瓚也是一位篤信道教的道教徒，與黃公望有很深厚的交情，所以以老師稱呼，以示尊敬。倪瓚說(shuō)《富春大嶺圖》“筆墨奇絕”，有“長(zhǎng)水高山之風(fēng)”。什么是“長(zhǎng)水高山之風(fēng)？”竊以為“長(zhǎng)水高山之風(fēng)”指的就是東漢高士嚴(yán)子陵的“山高水長(zhǎng)之風(fēng)?！?/div>
北宋范仲淹守睦州時(shí)，曾修建嚴(yán)子陵祠，他在《嚴(yán)先生祠堂記》中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！敝傅木褪菄?yán)子陵不事王侯，隱居林泉的“千古高風(fēng)”。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》和《嚴(yán)先生祠堂記》是他最具影響力的兩篇美文，宋以后的文人幾乎無(wú)人不曉。倪瓚此跋就是引用了范仲淹的話語(yǔ)而已，意思直指東漢高士嚴(yán)子陵。
另一位元四家之一的王蒙（1301—1385）在《富春大嶺圖》的題詩(shī)中說(shuō)：
千古高風(fēng)挹富春，倦游何日見(jiàn)嶙峋。
先生百世稱同調(diào)，墨氣淋漓貌得真。
王蒙，字叔明，號(hào)黃鶴山樵、香光居士，湖州（今浙江吳興）人。他是元代藝壇領(lǐng)袖趙孟頫的外甥，黃公望書畫受趙孟頫影響很大，早年書法曾受到趙孟頫指點(diǎn)，自稱“松雪齋中小學(xué)生”（松雪齋即是趙孟頫齋號(hào)），晚年學(xué)畫又師法趙孟頫，可見(jiàn)黃公望與王蒙有很深的淵源。元四家相互之間的藝事交流，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，許多文獻(xiàn)都有相關(guān)的記載，本文從略。
王蒙詩(shī)中的“千古高風(fēng)”當(dāng)然是指東漢嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)。“嶙峋”一詞寫出了富春山一帶山勢(shì)崢嶸，千百成峰的奇異景象。王蒙稱黃公望為“先生”，這與倪瓚稱呼黃公望為老師是一樣的，都是一種尊稱?！鞍偈婪Q同調(diào)”是什么調(diào)？當(dāng)然是嚴(yán)子陵不事王侯，甘于漁樵的隱居高調(diào)。黃公望距嚴(yán)子陵一千多年，所以稱百世。這句詩(shī)意思很明顯：在歷經(jīng)千年之后，黃公望曾親口對(duì)王蒙說(shuō)，“我與嚴(yán)子陵是同一個(gè)調(diào)的——即都是隱居不仕的”。一個(gè)“稱”字把“黃公望述說(shuō)給王蒙聽(tīng)”的這層關(guān)系指明確了，不然王蒙是不會(huì)有此一說(shuō)的。王蒙看了《富春大嶺圖》后，深為黃公望的畫藝折服，他深知黃公望的隱居理想，認(rèn)定黃公望畫的就是嚴(yán)子陵隱居的一處富春山風(fēng)景，所以才說(shuō)“墨氣淋漓貌得真”，意謂黃公望畫的《富春大嶺圖》墨氣淋漓，面貌上已經(jīng)和嚴(yán)子陵隱居的世外之境差不多了。
黃公望與王蒙、倪瓚的交情毋庸置疑，否則“王、倪”不會(huì)對(duì)《富春大嶺圖》有這么深刻的認(rèn)識(shí)。從王蒙、倪瓚的題跋來(lái)看，黃公望《富春大嶺圖》的實(shí)景指向已經(jīng)很明確了，畫的就是富春江桐廬段某處的風(fēng)景，應(yīng)該與嚴(yán)子陵釣臺(tái)相去不遠(yuǎn)，而且當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境應(yīng)該與元代文人心中的“子陵之居”非常接近，正是這一點(diǎn)深深地打動(dòng)了黃公望，才決定把它畫下來(lái)送給另一個(gè)向往歸隱，卻又不能歸隱的桐廬人邵亨貞的。而王蒙、倪瓚等巨子與邵亨貞都同居松江，處在一個(gè)相對(duì)集中的文化圈里，這才有了王蒙、倪瓚的題跋。從年代上來(lái)看，明代的祝允明是有可能見(jiàn)到過(guò)王、倪題跋真跡的，而吳錫麟及翁方綱等清代學(xué)者都是繼承祝允明的觀點(diǎn)的?，F(xiàn)存《富春大嶺圖》中已不見(jiàn)王蒙和倪瓚的題跋，這非常遺憾，但是幸虧清人張庚《圖畫精意識(shí)》留下了記載。那么，黃公望的《富春大嶺圖》究竟畫的是富春江哪一處地方的景色？現(xiàn)實(shí)中的富春山水真的有一處叫大嶺的地方嗎？答案也是肯定的。
清 王原祁 仿黃公望富春大嶺圖
現(xiàn)實(shí)中的大嶺
按元代王蒙、倪瓚，明代祝允明的題跋，富春大嶺的位置應(yīng)該就在桐廬嚴(yán)子陵釣臺(tái)的周圍；從清代吳錫麟的題詩(shī)“清灘此去七里長(zhǎng)”、“鰣魚不上水茫茫”來(lái)看，富春大嶺的位置就在嚴(yán)子陵釣臺(tái)下游不遠(yuǎn)處。綜合從明清兩代的題跋，黃公望《富春大嶺圖》實(shí)景地應(yīng)該就在富春江桐廬段范圍內(nèi)。那么桐廬縣范圍內(nèi)真的有如圖中所繪的大嶺嗎？回答是有的。
桐廬縣范圍內(nèi)，符合上述要求的大嶺有兩處。一處在桐廬縣城舞象山東北山麓，是一座低矮的山嶺，古時(shí)在此可以俯瞰桐廬全城，而且與另一座低矮的山嶺——小嶺毗鄰。由于歷史變遷，已經(jīng)看不出古時(shí)的風(fēng)貌，現(xiàn)在兩條山嶺的古路都被水泥、柏油覆蓋，沿路兩側(cè)直至嶺上都成為居民生活區(qū)域。翻過(guò)大嶺即可到達(dá)小嶺，過(guò)小嶺沿分水江即可達(dá)舊縣街道。舞象山山麓的大嶺雖然符合“清灘此去七里長(zhǎng)”地理位置，但是依山而不傍水，沒(méi)有黃公望《富春大嶺圖》中所描繪的依山傍水的古棧道，地勢(shì)地貌與圖中之景不符，因此可以排除。
另一處大嶺在舊縣街道舊縣村，這座大嶺在舊縣村附近，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有明確的地點(diǎn)，但是通過(guò)乾隆二十一年《桐廬縣志》的記載和黃公望《富春大嶺圖》的印證可以找到舊縣大嶺的所在。
按乾隆二十一年《桐廬縣志》的記載，可以知道舊縣大嶺存在的大致范圍。乾隆二十一年《桐廬縣志》記載：
貞觀二十年徙縣于桐廬鄉(xiāng)，即今舊縣是也。至今縣治之小嶺、大嶺、前街、后街等名皆仿舊縣。
乾隆二十一年《桐廬縣志》的記載，是解開(kāi)舊縣大嶺存在的關(guān)鍵。從縣志記載的內(nèi)容來(lái)看，桐廬縣城范圍內(nèi)的大嶺、小嶺、前街（今開(kāi)元街）、后街（今桐君路）的地名是沿用舊縣的古地名的，也就是說(shuō)舊縣縣城原來(lái)就有大嶺、小嶺、前街、后街這些地名。按乾隆二十一年《桐廬縣志》記載，唐代貞觀二十年桐廬縣治曾設(shè)在現(xiàn)在的舊縣村（當(dāng)時(shí)叫桐廬鄉(xiāng)），開(kāi)元二十年復(fù)遷縣治于現(xiàn)在的桐廬縣城（分水江與富春江交匯處），舊縣之名由此而來(lái)?，F(xiàn)在舊縣已經(jīng)設(shè)為街道，治所設(shè)在舊縣村，舊縣村的位置基本是原縣治的所在。自唐代開(kāi)元二十年以后，舊縣村歷經(jīng)1270余年的歷史演變，縣城原有的大嶺、小嶺、前街、后街等地名已經(jīng)淡出人們的記憶，找不到相應(yīng)的地點(diǎn)，但是乾隆二十一年《桐廬縣志》卻留下了相關(guān)記錄。這為我們找到舊縣大嶺提供了歷史依據(jù)。
古代城市地名的沿用，歷來(lái)是很講究的，一般不會(huì)輕易改變舊有地名。唐開(kāi)元二十年桐廬縣城由舊縣遷至現(xiàn)在的縣城位置，在沒(méi)有改朝換代的情況下，保留原有地名是在情理中的?，F(xiàn)在桐廬縣城的大嶺、小嶺、前街（今開(kāi)元街）、后街（今桐君路）等地名都在縣城范圍內(nèi)。由此可見(jiàn)，舊縣的大嶺、小嶺、前街、后街也應(yīng)該在舊縣縣城范圍內(nèi)。如何確定舊縣大嶺的地點(diǎn)？黃公望的《富春大嶺圖》為我們提供了印證線索。
黃公望在其繪畫理論著作《寫山水訣》中說(shuō)：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆，若無(wú)題目，便不成畫?！狈浅Ｖ匾曌髌返念}目，也就是說(shuō)黃公望對(duì)畫作的名稱是非?？季康?。因此，“富春大嶺”這個(gè)地名對(duì)黃公望來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常清楚明確的，存在誤記、誤寫的可能性很小。
黃公望是一位非常注重寫生的大畫家，他在其所著《寫山水訣》中說(shuō)：“皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有發(fā)生之意”。元代夏文彥《圖畫寶鑒》也記載“公望居富春，領(lǐng)略江山釣灘之概，性頗豪放，袖攜紙筆，凡過(guò)景物輒即模記。”印證了黃公望重視寫生的事實(shí)，《富春大嶺圖》應(yīng)該就是黃公望根據(jù)寫生創(chuàng)作的，這一點(diǎn)應(yīng)該肯定（盡管有許多寫意的成分）。既然是寫生，構(gòu)圖會(huì)中當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)風(fēng)景的基本特征，《富春大嶺圖》中描繪的大嶺有一個(gè)重要的基本要素：山勢(shì)高峻，依山傍水，有蜿蜒曲折的古路和棧道。這是一個(gè)非常鮮明的地貌特征，應(yīng)該不是藝術(shù)添加的結(jié)果。當(dāng)然，黃公望作為“元代逸筆”中的代表人物，不會(huì)刻意追求現(xiàn)實(shí)中一山一水之具象，他追求的是一種寫意式的繪畫方式，注重的是山水神韻的表達(dá)，講究的是“逸筆草草，聊寫胸中逸氣耳?。攮懻Z(yǔ)）”這是元代文人畫的共同特點(diǎn)。但是，現(xiàn)實(shí)中的富春大嶺的地貌特征應(yīng)該會(huì)在黃公望的筆下體現(xiàn)出來(lái)，不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。
按“山勢(shì)高峻，依山傍水，有蜿蜒曲折的古路和棧道”這個(gè)基本要素和舊縣古代就有大嶺的文獻(xiàn)記載，舊縣大嶺的指向性就十分明確了，它就在舊縣西塢山至舊縣村臨江段。這段山水基本符合《富春大嶺圖》的地貌特征。據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，這里山勢(shì)高峻，峰嶺疊嶂，分水江在此地拐彎，山勢(shì)形成了幾個(gè)連續(xù)彎轉(zhuǎn)，山嶺西北側(cè)就是舊縣村（至今舊縣村還有通往大嶺古道的城門洞遺跡），向前數(shù)里就是分水江與富春江的交匯處。更重要的是沿山歷來(lái)就有古路和棧道，古路寬約2至3米，長(zhǎng)約1里，在險(xiǎn)峻處架設(shè)棧道以便行人往來(lái)，這與《富春大嶺圖》中所繪非常接近。這條古路是連接舊縣與桐廬的必經(jīng)之路，除此以外，桐廬縣境內(nèi)沒(méi)有第二處既臨江又有棧道的古路。二十世紀(jì)六七十年代，因社會(huì)發(fā)展的需要，將此古道拓寬成公路，此后不斷擴(kuò)修，就成了今天的樣子。以上是筆者實(shí)地調(diào)查所得的結(jié)果，當(dāng)?shù)亓畾q以上的老人都走過(guò)這條道，至今記憶猶新。據(jù)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者回憶，棧道有石制欄桿，上面刻著清代時(shí)期重修的記錄，有捐助者的姓名和捐助的款項(xiàng)，可見(jiàn)這條古道歷來(lái)就有。筆者曾出示《富春大嶺圖》印刷樣本請(qǐng)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者過(guò)目，結(jié)果是不管識(shí)不識(shí)字的長(zhǎng)者都一致認(rèn)為圖中所畫就是舊縣這處的風(fēng)景，這很難說(shuō)僅僅是巧合。
因此，筆者認(rèn)為此段山水就是《桐廬縣治》記載的舊縣大嶺，就是黃公望《富春大嶺圖》中的現(xiàn)實(shí)所在。按黃公望《富春大嶺圖》的視覺(jué)觀察點(diǎn)，他應(yīng)該是站在舊縣對(duì)面的金村渡口寫生的。金村渡口是舊縣連接分水江南北兩岸的重要渡口。古時(shí)從富陽(yáng)新登過(guò)白峰嶺，到閬苑，出閬苑再到麻棚里，過(guò)金村渡口即可到舊縣，從舊縣沿娘嶺塢古道一直可以到達(dá)嚴(yán)州府梅城，也可以到達(dá)富春山嚴(yán)子陵釣臺(tái)。這條古道歷來(lái)是杭州到嚴(yán)州的陸路官道，金村渡口就是這條官道中的一個(gè)重要關(guān)口，“金村落照”便是舊縣的古八景之一。金村在清代尚有數(shù)十戶人家居住，隨著歷史變遷，金村已經(jīng)淹沒(méi)，原址現(xiàn)在已經(jīng)成為水泥管樁廠。
黃公望到金村渡口寫生畫《富春大嶺圖》，也是有緣由可以分析的。筆者以為，黃公望歸隱富春山是不爭(zhēng)的事實(shí)。要去富春山水路可以沿著富春江一直往上即可到達(dá)。走陸路，金村渡口是必經(jīng)之地。還有一個(gè)重要原因就是附近有一處吸引黃公望的道家勝地——閬苑仙境，也杭州至嚴(yán)州古道的必經(jīng)之地。黃公望在《秋山招隱圖》題詩(shī)中提到的“富春山別徑”，還有元代張雨詩(shī)中提到的“閬苑之臺(tái)遲子久，不歸正為松江鱸”等都透露出黃公望曾到閬苑的線索。關(guān)于黃公望是否曾居閬苑，當(dāng)代畫家江楓先生在《黃公望<富春山圖>考辯》一文中曾專門論述。
綜上所述，黃公望的《富春大嶺圖》實(shí)景地大嶺應(yīng)該就在桐廬縣舊縣街道。這里是古代陸路通往富春山和嚴(yán)州府的必經(jīng)之地，與黃公望歸隱的富春山相近，廣義上屬于富春山范圍或者說(shuō)桐廬縣范圍（漢代桐廬隸屬富春縣，富春之名古今沿用），所以黃公望給它冠名“富春大嶺圖”，這是可信可行的。筆者認(rèn)為，真正促使黃公望創(chuàng)作《富春大嶺圖》的動(dòng)機(jī)是他云游此地，看到大嶺在與世隔絕的環(huán)境中，依然生活著“無(wú)論魏晉，不知有漢”的山野樵民（《富春大嶺圖》中的茅舍位置，在現(xiàn)實(shí)中是有造屋建房的空間的，現(xiàn)在仍有稀疏的住戶），這與他的的隱居理想是一致的，依山傍水的幽靜處，幾間茅草屋，那不就是一直追攀的東漢高士嚴(yán)子陵的住所嗎？所以他才用那支生花妙筆創(chuàng)作了這幅經(jīng)典山水名作，純?yōu)榧呐d耳！只是黃公望妙手丹青，將現(xiàn)實(shí)中的大嶺提煉得恍如林泉?jiǎng)倬扯?，以至于與黃公望深交的王蒙、倪瓚等人也一致認(rèn)為此圖畫出了子陵高風(fēng)，后世的祝允明、吳錫麟等人更是認(rèn)定《富春大嶺圖》畫的就是嚴(yán)子陵釣臺(tái)一帶的風(fēng)光景物，這才有了“子陵之居何處在”、“鰣魚不上水茫?！钡念}詩(shī)。事實(shí)上，黃公望畫的富春大嶺確實(shí)是在富春山的下游，只不過(guò)它在富春江的支流——分水江下游近出口處的舊縣街道。明清兩代文人不熟悉桐廬的地理環(huán)境，一直把人們的視線引導(dǎo)在了富春江上（事實(shí)上他們也沒(méi)完全說(shuō)錯(cuò)），這才有了眾說(shuō)紛紜的結(jié)果。以桐廬隱逸之景送桐廬羈旅之人（邵亨貞），黃公招隱之意，斯可見(jiàn)耳！
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