當(dāng)徐渭慢慢長(zhǎng)大，明代也恰進(jìn)入中后期，社會(huì)各階層已出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。書(shū)法和繪畫(huà)也正處在學(xué)習(xí)古人與創(chuàng)新兩種意識(shí)碰撞的特殊階段。徐渭21歲結(jié)婚，后參加鄉(xiāng)試失敗，繼而加入了一個(gè)文學(xué)圈子。這個(gè)小圈子就是后來(lái)被人稱(chēng)道的著名的“越中十子”。他們都是當(dāng)時(shí)中國(guó)一流的文學(xué)家和藝術(shù)家，他們大都性格狂放、不拘小節(jié)、放蕩不羈。徐渭能加入這樣的圈子，也符合他的個(gè)性特征——孤傲、輕狂?？赡苄愿衽c愛(ài)好相近，在這幾個(gè)人中，徐渭最佩服，也是走得最近的就是陳鶴。徐渭對(duì)于書(shū)法和繪畫(huà)的興趣與啟蒙，以及早期的一些風(fēng)格，與陳鶴有很大的關(guān)系。有人這樣評(píng)價(jià)陳鶴：“為古詩(shī)文、騷賦、詞曲、草書(shū)、圖畫(huà)，能盡效諸名家，間出己意，工贍絕倫。真書(shū)得晉人位置法，頗有韻，勁秀絕倫。草效狂素，亦枯硬，結(jié)構(gòu)未密。又善畫(huà)水墨花草，獨(dú)出己意，最為超絕?！?/div>
隨后，徐渭師從王畿和季本認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間的陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)中的心外無(wú)物、超俗即俗、知 行并進(jìn)的新思維深深地打動(dòng)著徐渭，在他的心底開(kāi)始樹(shù)立起一種崇尚個(gè)人自由，追求個(gè)性解放，厭惡教條束縛的信念。徐渭的《論中》認(rèn)為，“自上古以至今，圣人者不少矣，比多矣，自君四海，主億兆、鎖至治一曲之藝，凡利人者，皆圣人也”。他把“圣人”的范圍擴(kuò)大化，這實(shí)際是對(duì)道學(xué)文人為維護(hù)綱常而代圣人立言的猛烈抨擊。
徐渭除學(xué)習(xí)王學(xué)左派思想外，后來(lái)又得禪宗高僧玉芝和尚的指教，這就是“既而慕于道往從長(zhǎng)沙公究王氏學(xué)。謂道類(lèi)禪，又去扣于禪”。他說(shuō)：“人心之惺然而覺(jué)，油然而生，而不能自己者，非有思慮而啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也?！彼秧槕?yīng)人的血肉之軀而全其自然天性作為人生的基本要義。徐渭終身追求適心任性，放情恣性，不為心違，不為性拘，以維護(hù)自己的天性。
徐渭在此期間多次參加科舉，都以失敗告終。也許，這與他對(duì)傳統(tǒng)的反叛有很大的關(guān)系。他在嘉靖三十一年（1552）32歲再赴鄉(xiāng)試時(shí)，提學(xué)副使薛應(yīng)旗在他的試卷上批云：“句句鬼語(yǔ)，李長(zhǎng)吉之流也。”
徐渭的書(shū)法與沉悶的明代前期書(shū)壇形成鮮明的對(duì)比。在他成家至跟隨浙、閩總督胡宗憲20多年的時(shí)間里，徐渭先后在楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等領(lǐng)域嶄露頭角。
他在《與蕭先生書(shū)》中說(shuō)：“渭素喜書(shū)小楷，頗學(xué)鐘王，凡贈(zèng)人必親染墨?！毙煳甲灾^早年頗學(xué)鐘王，可知他的楷書(shū)是很有根底和造詣的。今所知徐渭傳世的楷書(shū)作品有現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《楷書(shū)致明公手札》和《小行楷白鹿賦軸》，其行筆結(jié)字，頗有鐘繇小楷的遺意。
徐渭的行書(shū)取法米芾。他在《書(shū)米南宮墨跡》一跋中激動(dòng)地說(shuō)：“閱米南宮書(shū)多矣，蕭散爽逸，無(wú)過(guò)此帖，辟之朔漠萬(wàn)馬，驊騮獨(dú)見(jiàn)?！睕](méi)有廣泛的研習(xí)，是不會(huì)作出“蕭散爽逸”的恰切評(píng)述的，可見(jiàn)他對(duì)米芾的深悟透解。上海博物館所藏徐渭《行書(shū)女芙館十詠卷》、《擬鳶圖手卷》為行楷書(shū)，用筆藏鋒古穆，字形結(jié)體略扁，亦可見(jiàn)其楷法面目。徐渭之楷書(shū)不像唐人那樣規(guī)整，字形、排列及章法等正是上承魏晉的。
至于徐渭的草書(shū)，亦是遠(yuǎn)宗晉人索靖，近學(xué)黃山谷、蘇軾、米芾、祝允明等宋、明諸家。徐渭云：“吾學(xué)索靖書(shū)，雖梗概亦不得，然人并以章草視之，不知章稍逸而近分，素則超而仿篆?！币话闳酥蛔⒁馑骶刚虏葜械碾`書(shū)筆意，徐渭則從他的章草中看出其有篆書(shū)意，是頗有獨(dú)特見(jiàn)地的。徐渭學(xué)索靖草書(shū)，能體會(huì)兼融其篆意。至于徐渭草書(shū)和行書(shū)中時(shí)時(shí)有一種波形之筆，略有篆意，亦顯然是學(xué)索靖章草而來(lái)的。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的徐渭對(duì)宋四家有過(guò)深刻的研究。他曾云：“黃山谷書(shū)如劍戟，構(gòu)密是其所長(zhǎng)，蕭散是其所短。蘇長(zhǎng)公書(shū)專(zhuān)以老樸勝，不似其人之瀟灑，何耶？米南宮書(shū)一種出塵，人所難及，但有生熟。差不及黃之勻耳。蔡書(shū)近‘二王’，其短者略俗耳，勁凈而勻，及其所長(zhǎng)?！?/div>
徐渭對(duì)于明代的祝允明、張弼等也很推崇。他說(shuō)：“祝京兆書(shū)，及今時(shí)第一。”他對(duì)祝允明的書(shū)法曾下工夫?qū)W習(xí)研究，其草書(shū)結(jié)體、用筆、以及章法明顯可看出有祝允明的痕跡。徐渭曾論及張弼草書(shū)時(shí)云：“以余所謂東海翁，善學(xué)而天成者，世謂其似懷素，特舉一節(jié)耳，豈真知翁者哉！余往年過(guò)南安，南安其出守地也，有《東山流觴處草》、《鐵漢樓碑》皆翁遺墨，而書(shū)金蓮寺中者十余壁，具數(shù)種法，皆臻神妙，近世名書(shū)所未嘗有也?！睆堝霾輹?shū)名重一代，徐渭對(duì)其觀(guān)察研究的如此深入，這對(duì)徐渭的草書(shū)來(lái)說(shuō)亦是深有影響的。
陽(yáng)明心學(xué)與禪學(xué)中追求真性真我的思想，使徐渭能夠在臨摹各大家的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我的內(nèi)心進(jìn)行變通，通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的自我感受，并逐漸形成了自己獨(dú)特的書(shū)風(fēng)。他在《書(shū)季子微所藏摹本蘭亭》中說(shuō)到：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本多矣，然時(shí)時(shí)露己筆意者，始稱(chēng)高手?！痹谛煳嫉难壑?，臨摹作為師法前人的手段，“銖而較，寸而合”式的邯鄲學(xué)步只能得古人皮相而已，真正的師法當(dāng)是關(guān)注在技法背后所蘊(yùn)藏的古人的真精神。徐渭強(qiáng)調(diào)識(shí)其本源與知古、辨古的一體互用，強(qiáng)調(diào)以變通的觀(guān)念師法古人，這正是他的可貴之處。
很顯然，這個(gè)時(shí)期徐渭的草書(shū)雖狂并沒(méi)有采用張旭、懷素式的為方便筆畫(huà)的流走而采取的簡(jiǎn)約概括的結(jié)字方式，而是更多的保留了行書(shū)的結(jié)字方式。這樣，一方面使每一個(gè)筆畫(huà)不再需要為了納入“旭、素”式流暢圓轉(zhuǎn)的筆畫(huà)體系而使自身具有某種壓力，可以無(wú)顧忌地奔突揮灑；另一方面，會(huì)使他的每個(gè)字整體上都有一種滯澀感，每一筆在充分伸展的同時(shí)又不自覺(jué)地被納入到一個(gè)無(wú)可奈何的淤絕的空間中。這兩方面其實(shí)是一個(gè)相反相成的整體，是戰(zhàn)斗著的雙方，矛盾的統(tǒng)一體。其奇肆的用筆 必須要有一個(gè)相對(duì)滯澀的框架才能充分展示其烈度。
徐渭崇尚書(shū)法的骨力和雄放氣勢(shì)，精于對(duì)筆墨技法的掌握控制。袁宏道在《徐文長(zhǎng)傳》里稱(chēng)徐渭的書(shū)法是“確如八法之散圣，字林之俠客”，形象而中肯地道出徐渭不拘常規(guī)、放縱恣意的狂放風(fēng)格。徐渭對(duì)書(shū)法藝術(shù)的體會(huì)在于，一是書(shū)寫(xiě)中運(yùn)筆的重要性；二是論書(shū)法首在神韻，骨力是其根基；三是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的風(fēng)格貴在天成。
徐渭最擅長(zhǎng)氣勢(shì)磅礴的狂草，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中恣媚躍出，不論書(shū)法而論書(shū)神。筆墨恣肆，滿(mǎn)紙狼藉，可謂“誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也”。他對(duì)自己的書(shū)法極為自負(fù)，他自己認(rèn)為“吾書(shū)第一，詩(shī)二，文三，畫(huà)四”。又曾在《題目書(shū)一枝堂帖》中說(shuō)：“高書(shū)不入俗眼，入俗眼者非高書(shū)。然此言亦可與知者道，難與俗人言也?！闭婺耸乔吆凸?，知音難覓。
能夠看出，青年時(shí)期的徐渭不同的修證途徑最終都落在自性的明覺(jué)澄徹，人與物、人與事理的無(wú)隔無(wú)間，通融而化。而恰恰是這一明覺(jué)與通融，最終決定著人與藝的關(guān)系，決定著人是否能最大程度地在藝術(shù)上得以解脫，得以自在。再具體到書(shū)法，正是因?yàn)椤懊鳌?，故作?shū)情顯意豁，極盡“變”則而自性不失。正是因?yàn)椤巴ā?，故人?shū)一體，人法無(wú)間——人緣藝之形跡而顯其直屬，形跡因人而顯其鮮活。愈能明覺(jué)通融，為藝為書(shū)也就愈解脫，愈自在。因此，徐渭在心性最高層境的修為正顯示了其書(shū)法得以超拔絕塵的“心源”所在。
三、晚年：可愛(ài)而傲岸、豪放而浪漫
穩(wěn)定的門(mén)客幕僚生活的結(jié)束，是徐渭生活與書(shū)風(fēng)變化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。嘉靖四十一年（1562）,胡宗憲被罷職，總督府解散，徐渭賦閑回家。但因擔(dān)心受胡宗憲案件牽連入獄，徐渭精神高度緊張抑郁以至神經(jīng)錯(cuò)亂，至嘉靖四十四年（1565）的幾年間，徐渭曾數(shù)次自殺未死。次年，由于病情復(fù)發(fā)，徐渭懷疑其妻子張氏不貞而將其殺死，因而入獄。在許多朋友的暗中幫助下，他在度過(guò)一段糟糕的牢獄生活之后，終于可以在監(jiān)獄里讀書(shū)、寫(xiě)字了。但幾年來(lái)一連串嚴(yán)酷的打擊，加上他內(nèi)心深處童年的隱忍，使他的性格變得陰沉而狂燥。
《紹興府志》載：徐渭“素工書(shū)，既在縲紲（獄），益以此遣日。于古書(shū)法多所控繹其要領(lǐng)。主用筆，大率歸米之說(shuō)；工行草，真有快馬斫陣之勢(shì)”。米芾自稱(chēng)其書(shū)“刷字”，而所謂“刷”則多含非理性，這一點(diǎn)上與徐渭的理想是一致的。徐渭的草書(shū)中深厚的非理性因素和狂逸特色，正是承于米匝的“刷字”特色。
一天午后，獄卒到徐渭的監(jiān)倉(cāng)外巡視，看見(jiàn)他赤身弓著背伏在地上，拿著一枝筆全神貫注地在比劃，動(dòng)作又異常的古怪。獄卒在驚詫中感到將會(huì)有大事發(fā)生，就目不轉(zhuǎn)睛地盯住他。只見(jiàn)徐渭的全身隨著筆意運(yùn)動(dòng)，時(shí)而舒緩、時(shí)而緊張，屏息片刻后又突然狂叫一聲，做出如野馬狂奔的姿態(tài)，背上的肌肉起伏顫抖，汗似雨下。獄卒認(rèn)定這是徐渭的精神病又發(fā)作了，趕緊上前打開(kāi)牢門(mén)將他拉了起來(lái)。當(dāng)一幅完美的狂草書(shū)法作品驚現(xiàn)于兩人腳下時(shí)，一個(gè)嶄新的狂草書(shū)風(fēng)的徐渭誕生了！
這個(gè)時(shí)期的徐渭，狂草書(shū)風(fēng)有一大特點(diǎn)，就是“狠”?？此挠霉P正如看一場(chǎng)戰(zhàn)斗，筆畫(huà)大范圍的揮運(yùn)擺動(dòng)，猶如戰(zhàn)場(chǎng)上殺紅了眼的人揮舞刀劍互相砍殺。徐渭曾這樣描述他的執(zhí)筆、運(yùn)筆：“手之運(yùn)筆是形，書(shū)之點(diǎn)畫(huà)是影，準(zhǔn)之刀戟矛矢之中人，必如何把握摐擲，而后中人之身也有如何之傷痕，鈍則不入，緩則不中，遢散則不決不裂?！彼ㄟ^(guò)手對(duì)筆的揮運(yùn)達(dá)到刀劈斧砍的效果，要“中人、傷人、決人、裂人”。這較之前人“錐畫(huà)沙”、“快刀斬蒲葦”等比喻用筆力透紙背、痛快淋漓的說(shuō)法更為狠鷙切齒。我們看他的《應(yīng)制詠墨》等大草作品確實(shí)比“旭、素”的草書(shū)更多了一種魚(yú)死網(wǎng)破、金石俱焚的狠勁。徐渭極大地強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)，筆畫(huà)放縱揮灑到極至，如《春雨詩(shī)卷》中的“城南畫(huà)角”之“南畫(huà)”二字縱筆盤(pán)旋，似龍卷風(fēng)起，讓人心驚。他還大幅度地加強(qiáng)提按的力度，如《應(yīng)制詠劍》之“山”字的豎折，承第一筆點(diǎn)后提起。然后，猛然按下，往左下直行。之后，再向右上折起，結(jié)尾處戛然提起，如斬釘截鐵、壯士斷臂。他的狂草書(shū)也是向自由狀態(tài)方向發(fā)展的一個(gè)極限，他那種徹底、充分地用書(shū)法表達(dá)內(nèi)心情感世界的企圖，是許多書(shū)法家的終極理想。他的狂草此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的高度，可以說(shuō)狂到了極致，甚至給狂草書(shū)法畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。
徐渭草書(shū)《杜甫懷西郭茅舍詩(shī)軸》紙本 189.5×60.3cm 上海博物館藏 萬(wàn)歷元年（1573）,新皇帝登基，大赦天下，徐渭也得以在度過(guò)了7年的牢獄之災(zāi)后恢復(fù)了自由。此時(shí)的徐渭，被撤消了秀才的功名，心境也發(fā)生了很大的改變。他的書(shū)風(fēng)由年輕時(shí)熱中功名屢敗屢試，為了生活而聽(tīng)任胡宗憲使用，同時(shí)又以自己的學(xué)識(shí)傲視他人的“狂妄”，變成了一種徹底成了平民之后，淡泊名利“法乎自然”的“剛直狂怪”。尤其是他的“平民”身份與救命恩人兼好友——身為“京官”的張?jiān)戆l(fā)生沖突而鬧翻之后，在自己生命的最后10年的貧困交加的歲月里，他特別厭惡權(quán)貴與富商，也曾風(fēng)趣地自嘲是“數(shù)點(diǎn)梅花換米翁”。甚至經(jīng)常“佯狂”。袁宏道的《徐文長(zhǎng)傳》中這樣寫(xiě)道：“晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門(mén)，皆距不納，當(dāng)?shù)拦僦?，求一字不可得。時(shí)攜錢(qián)至酒肆，呼下隸與之飲?；蜃猿指珦羝祁^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲，或槌其囊，或以利椎椎其兩耳，然入寸余，竟不得死?！?/div>
他晚年的天真灑脫和可愛(ài)的平民性格，以及沉淀在他心中不可滅失的傲岸之氣，促使他的書(shū)風(fēng)已然上升到了一個(gè)相當(dāng)高的層次，達(dá)到了“無(wú)法無(wú)天”的自由狀態(tài)，因此顯得格外地不同凡響。此種非描典摹古、矯揉造作的書(shū)風(fēng)，深深影響了其后數(shù)百年的書(shū)畫(huà)家。
徐渭的過(guò)人之處在于對(duì)水墨的大膽運(yùn)用，無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法，他對(duì)墨色濃淡燥潤(rùn)的把握是精絕的，他總結(jié)了古人的墨法，并敢于大膽開(kāi)拓，嘗試了古人不敢企及的方法，打破了古人的度，拓展了古人的用墨空間，前無(wú)古人，后啟來(lái)者。徐渭的墨法為明代浪漫主義書(shū)風(fēng)在墨色運(yùn)用方面樹(shù)起了榜樣，也給今天的書(shū)畫(huà)家以很大的啟發(fā)。
徐渭的晚年，是精品疊出的收獲季節(jié)。這其中有《墨花圖卷》、《薔薇芭蕉梅花圖》、《花卉雜畫(huà)卷》、《潑墨十二段卷》等。他的晚年作品，是在經(jīng)歷了人生百味之后的“真身”的再現(xiàn)。徐渭從幕客到獄囚，再到晚年的貧困交加，他的一生不斷偏離著人生理想的航向。因此，其內(nèi)心深處的傷痛也在一步步加深。這些，在他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中都有著十分強(qiáng)烈的反映。
徐渭 草書(shū)題畫(huà)詩(shī) 紙本中國(guó)美術(shù)館藏
袁宏道說(shuō)徐渭的書(shū)法“筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出”。甚至稱(chēng)贊徐渭的書(shū)法造詣在大書(shū)法家王寵和文徵明之上，徐渭的書(shū)法作品表現(xiàn)性強(qiáng)，非理智的智慧達(dá)到了最高層次，令觀(guān)者血脈驟然緊張，精神極度亢奮。他最擅長(zhǎng)氣勢(shì)磅礴的狂草，筆墨瓷肆，滿(mǎn)紙飛奔一般。在祝枝山去世后的明朝書(shū)壇上，徐渭的書(shū)法無(wú)疑是最激動(dòng)人心的亮點(diǎn)。
縱觀(guān)徐渭的書(shū)法，始終貫穿著生命的反省與個(gè)性的表達(dá)，其書(shū)法與書(shū)學(xué)思想是水乳交融的，從其書(shū)風(fēng)上看，是反規(guī)矩但并不反傳統(tǒng)，反單純的模擬而不反對(duì)向古人學(xué)習(xí)，是純真本色與任誕性情的融合。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中論書(shū)法的“形質(zhì)”關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣質(zhì)多異，不過(guò)曰中行，曰狂，曰狷而已”。如果以項(xiàng)穆的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量書(shū)家與書(shū)風(fēng)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，徐渭則非“狂”莫屬了。
總之，由于徐渭獨(dú)特的童年生活，形成了敏感多疑的性格，為以后書(shū)風(fēng)的形成埋下了伏筆。才華橫溢而又屢試不中，使他承受著煉獄般的心靈痛苦。他極度可望自由卻又不得不數(shù)次寄人籬下，忍受著無(wú)法擺脫的捆綁與束縛。再加上他本人儒、道、釋、劇、俠等多種思想兼而有之以及不幸的人生，造就了他狂怪而浪漫的書(shū)風(fēng)。
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